目录

第一章 金刚密乘的产生及发展

第一节 金刚密乘及其产生

第二节 金刚密乘的教义及特点

第三节 密乘四续部及所依主要经典

第二章 无上瑜伽密法

第一节 生起次第和圆满次第

第二节 无上瑜伽密法在印度的传播

第三章 金刚密乘的修行程序及仪轨

第一节 修法的基本过程

第二节 密教的修持仪轨

第三节 密乘曼荼罗的起源与发展

第四节 密乘中的“结界”与曼荼罗

第五节 初期佛教曼荼罗及意义

第四章 密乘曼荼罗的内涵及宗教意义

第一节 曼荼罗内涵的解读

第二节 曼荼罗的宗教意义

第五章 印度密教诸大论师及主要成就

第一节 集密教法传承者及主要事迹

第二节 胜乐教规的创始者及传法活动

第三节 金刚大威德传承者及密法活动

第四节 喜金刚教法传规首创者及密法活动

第五节 噶举派祖师谛洛巴、那饶巴及麦哲巴生平及密法活动

第六章 无上瑜伽密法在藏族聚居区的传播

第一节 大威德教法经续的翻译及传播

第二节 集密教法在西藏的传播

第三节 胜乐经续在西藏的翻译与传播

第四节 时轮教法经续的翻译及传承

第七章 前弘期密宗及曼荼罗艺术

第一节 前弘期密教的早期传播

第二节 前弘期密法大师及译传活动

第三节 前弘期密典的翻译

第四节 曼荼罗艺术的早期传播

第八章 后弘期密典翻译及藏密曼荼罗密法传承

第一节 新密传播及主要译师

第二节 藏传佛教密宗的形成及教派建立

第三节 西藏后弘期密宗的复兴与发展

第四节 格鲁派密教学派及传承

第九章 密宗曼荼罗的分类

第一节 藏密曼荼罗的分类及结构特征

第二节 中密、东密曼荼罗的分类

第三节 密宗曼荼罗的其他分类

第十章 藏密诸部各主要曼荼罗

第一节 诸尊唐卡曼荼罗

第二节 形质各样的立体曼荼罗

第三节 时轮金刚曼荼罗及其灌顶仪轨

第十一章 藏密曼荼罗艺术的风格及特色

第一节 藏密曼荼罗的艺术风格

第二节 曼荼罗唐卡画的艺术特色

第十二章 藏密曼荼罗的绘制程序及主要仪轨

第一节 绘制曼荼罗常用的度量单位及绘制方法

第二节 彩砂曼荼罗之色彩、种类及分彩仪轨

第三节 绘制曼荼罗艺僧之品德及修身仪轨

第十三章 藏密曼荼罗艺术与寺庙建筑

第一节 西藏最早的曼荼罗建筑——桑耶寺

第二节 汉地曼荼罗之最——普乐寺

第三节 藏地其他几座曼荼罗建筑

第十四章 藏密曼荼罗类型及其分布情况

第一节 藏地绘画曼荼罗的分布情况

第二节 藏地立体曼荼罗及其分布

第三节 汉地及其他地区的藏密曼荼罗遗存

第十五章 拉卜楞寺密宗学院的修习规程及密法活动

第一节 拉卜楞寺各密宗学院的密修规程及主要密法活动

第二节 拉卜楞寺各密宗学院中的本尊佛及主要护法

第十六章 密教中的佛及各主要神灵

第一节 佛

第二节 各主要菩萨

第三节 主要金刚及明王

第四节 度母、罗汉

第五节 其他尊佛、菩萨、护法

主要参考书目

后 记

第一章　金刚密乘的产生及发展

第一节   金刚密乘及其产生

实际上传到西藏的密宗经典主要是金刚乘部，因此，西藏传统称呼的金刚乘就是代表密教。公元8世纪，西藏便有“金刚乘”或“果金刚乘”的名称，作为密教的别名。

金刚乘的“金刚”一词有性质坚硬之意。从哲学意义来看，指“如同能刺穿妄想并导致佛性的金刚石样坚硬和锐利的智慧”。

长尾雅人解释说，“金刚”二字原为电光，是因陀罗所持的武器，具象的表示即所谓金刚杵。

密教把它作为一种能断除一切烦恼，镇伏妖魔的兵器，有时也指修行所得的智慧。“乘”原意是古印度用以盛放东西的一种器具，有“负载”的意思。佛教认为，它能运载芸芸众生从生死此岸到达涅槃彼岸，是修行成佛的方法和途径。

金刚乘产生年代，可追溯到公元6世纪，按传统说法：金刚乘的教义依照佛陀的嘱咐被金刚萨埵贮藏在南印度（达罗）的一座窣堵波下面，直到人们能够理解的时候，方才问世。后来龙树开了这座宝塔，接受了金刚萨埵的灌顶，然后传播这种教义。

据《一切乘明义宗派宝藏论》说：释迦牟尼在菩提树下觉悟成佛后，前往须弥山顶和色究竟天讲授续部，然后来到南印度一座名叫“毗摩”的山上为弥勒等众菩萨、众空行母、持咒大成就者讲授四续部。金刚手菩萨结集成身、语、意、功德、事业五大续，分别伏藏于萨霍尔（今孟加拉）、僧伽罗（今斯里兰卡）、邬仗那（今克什米尔境内）、香巴拉等地。后来，婆薮迦波得《集密金刚续》，龙树得《喜金刚续》，鸠鸠罗阇得《摩诃摩衍续》、《大威德续》，毗卢波从香巴拉得《时轮金刚续》等。上述几位论师所得经续均为无上瑜伽部密典。

11、12世纪，印度属波罗王朝统治时期，此时金刚乘更加流行，从中南印度开始，逐步向北部、西北部、东南部印度传布，相继出现了陀罗尼、事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续经典，最后从印度的西北部和东南部向四周流通，向南传到僧伽罗，向北传到尼泊尔、西藏，向西传到迦湿弥罗（克什米尔）等国家和地区，形成了一个新的不同的文化圈。

金刚乘是通过布施、菩提心、曼荼罗、真言、灌顶、手印、瑜伽等方便道修得佛果的，故也称之为“方便乘”，因它流传于民间，教理通俗，又简单易行，后发展为易行乘或俱生乘，金刚乘主张即身成佛，而发展到易行乘时却能立地成佛。因此宗喀巴大师说：密法是成佛的最捷之捷径。

金刚乘因其不同时期所具有的不同特征而称呼不一。譬如：真言乘、持明藏、方便乘、果乘等，这些都反映了密教发展的几个不同的阶段，即陀罗尼阶段、持明藏阶段、方便密阶段和果密阶段。

密教是以真言咒语为开端，咒语的出现最初是在吠陀时期。

吠陀文献《阿闼婆吠陀本集》是一部符咒和密语的总集，当时咒语能起降伏妖魔，克敌制胜的功效。公元前6至前5世纪释迦牟尼创立佛教时，有选择地吸收了古印度教的思想和宗教仪轨、符咒等，通过实践、发展和改造，渐趋完善，形成了有别于印度教的佛教的自身特征。

咒语的梵文称呼是“怛特罗”或“陀罗尼”，在传授知识时使用咒语和曼荼罗等方法。佛教从印度教、湿婆教等原始宗教中接受咒语后，把它作为修炼密法的方法，帮助瑜伽行者迅速获得成就。因此，汉传佛教和日本、朝鲜佛教直接称呼密教为“怛特罗”或“真言乘”。严格地讲，怛特罗只能代表初期密教。

密教经典是和大乘佛教经典同时出现的。大乘佛教约兴起于公元1世纪前后，这时候一部分企图以佛教改革为目的的在家信徒积极寻求新的思想和信仰，组织修学菩萨之道，并且用各种形式宣传菩萨成道思想。编集出了一批大乘法经典，其中包括以陀罗尼为主的密教经典。然而，这些密教经典只是显教经典的附属品，尚不能说明密教已经成为一个严密的信仰组织和独立宗派或学派。7世纪初期以后，开始出现了以《集密本续》、《大威德本续》、《喜金刚本续》、《胜乐根本续》和《时轮根本续》为代表的无上瑜伽部经典。随着这些经典的出现，标志着密教作为一个有组织的信仰，形成了独立的哲学思想体系。栂尾祥云说：“完成独立体系的‘正纯密教’，是于第七世纪成立的，而它的繁荣地带，主要是在西印度至南印度的地方，不过从它的内容看，第八世纪的前半，可以说是它的黄金时代。至于其正纯密教因分化和俗化，则渐带有左道密教的倾向，而得到波罗王朝的庇护而繁荣于中印度地方。”

13世纪初叶，伴随着伊斯兰军的大举入侵，密教在印度本土遭到毁灭性打击。

如果我们把公元7世纪中叶波罗王朝的建立作为密教信仰组织的开始，到13世纪初期波罗王朝的彻底灭亡，密教最起码在东南印度和北印度兴盛了500余年。当然这并不意味着密教起源于公元七世纪，这是无上瑜伽密法，包括集密法系、胜乐法系、大威德法系和时轮法系等最兴盛的500年，也是密教思想趋向完善的时期。

密教传承中自在慧王是一位很重要人物。历史学家考证，自在慧王是波罗王朝早期西印度邬仗那国的国王，他虔诚佛教，推广佛教，使密教大众化、世俗化，因此被称之为“金刚乘之祖”。

需要说明的是，这里所说的金刚乘仍指无上瑜伽密法，在他当政期间形成了无上瑜伽部的方便续、智慧续及无二续经典，藏文《大藏经》中收录了他的23部论著。

总而言之，从我们所掌握的资料中大致可得出这样一个结论，即：密法正式兴起于佛涅槃前后，以后随着部派佛教的发展和大乘佛教兴起而发展。直到公元7世纪，密教大致经历了从初期的陀罗尼密教，中期的持明密教到义理密教和语句密教四个发展阶段，使密教从最初的咒语符号，逐渐发展形成了一个具有组织系统、教理系统和信仰系统的佛教宗派。

第二节　金刚密乘的教义及特点

金刚乘认为密宗行者仅依五禅那佛（大日如来佛、阿门众佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛）的五种智慧即可达到“解脱之境”。如果没有五佛智慧，光持诵真言（密咒）建立曼荼罗也不能达到解脱。如有了这五种智慧（大园镜智、平等性智、妙观察智、成就所智、法界体性智），虽食肉、事女色也能达到“菩提”（觉）。而这“五智”必须由密宗阿阇黎（导师）直接指导才能获得。以“五智”去悟自身及其他一切悉为“空性”而达“即身成佛”的解脱之径是金刚乘教义的要旨。

宗喀巴大师把密宗的特点归结成为三点：一是通达生死烦恼的一切道理后，贪变成无量光，是诵咒的意坛城。二是方便和智慧生为本尊的语坛城。三是生殖作为修行所依的身坛城。身金刚密乘与显宗相比有以下几个方面的特点：

第一，辅助修行的方法比较多。密宗的特殊就在于它吸收了古印度教的修行方法。如诵咒、供养、曼荼罗、灌顶、菩提心等，这些是密教修行的辅助方法。

第二，简便易修，时间短。金刚乘实际上是一种速成法，只要遵循师教，按照一定的仪式规则坚持修炼，快者能即身成佛，慢者在中有位才能修成佛果，最慢者需要8世的苦修，但比般若乘和声闻乘成就果位的时间相对较短。

第三，根器锐利。认为小乘瑜伽师根器钝，只能达到阿罗汉果位；大乘般若瑜伽师根器略高于小乘，但不及密教修行者的根器，虽然也有自立利他宏愿，最终只能达到菩萨果位；密教瑜伽师根器锐利，通过修炼能即身成佛，拯救趋向恶趣的人。

第三节　密乘四续部及所依主要经典

续部是对密教典籍的称呼。密乘之经，称为本续，续为恒常之义，谓此真常不二光明心相，无覆无障，虽处因位，或修道证果，一切时中常相系属，而无断绝。其真体上，方便胜慧，圆融常住，故名为续也。本续有为佛所说，或蒙佛所加持者说。

密典最早在南印度以陀罗尼的形式出现后，随着大乘佛教的发展从现在印度逐渐向北传播，直到10世纪左右形成《时轮根本续》等经续。一批学有成就的学者论师根据其思想和方法划分密典为许多不同的续部。如庆喜藏等将续部经教划分为三类：事续、行续、秘密续三部。如辛底巴等划分为五类：事续、行续、瑜伽续、大瑜伽续、无上瑜伽续五部。而藏传佛教却将密教续部划分成了四类，即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。格鲁派认为：四续部是因学密者的根基不同而设立的：事部为密乘下品根基者设，行部为密乘中品根基者设，瑜伽部为密乘上品根基者设，无上瑜伽部为密乘上上根基者设。

据《时轮根本略续无垢光疏》记载，这些密乘经典是用古印度梵文、布拉克里特语、阿般布兰沙等语言文字写成的。下面就四续部所依之经续作简要介绍。

一、事部及所依之主要经续

藏传佛教密宗认为事续是佛祖以殊胜化身于色究竟天和须弥山顶等处向诸入坛眷属、遍知声闻眷属和无量睿智大德所说之法。

事续就是依此为始端渐次传播，事续源于佛祖。

事续，梵音为“迦里耶怛特罗”。以外事沐浴洁净为主，同时也内修瑜伽，因此称为事续。宗喀巴在《密宗道次第广论》中说：专修外事者名为事部，事者即事业之义，事部有内外之分，外者指修息灾、增益、敬爱、降伏等事业成就之法，内者指通过四静虑（禅定）等证得前知，通达一切经典、隐身、避谷、神足等神通。事部分为出世部和世间部，出世部又分为佛部、莲花部和金刚部。世间部，又分为财部、药叉部及余世间部。

事部总续分为四种：秘密总续、成就总续（苏悉地续）、妙臂问续、后静虑续。

（一）秘密总续。即佛说曼荼罗，着重讲述如何设置曼荼罗进行灌顶。让未成熟者得成熟之方便，总续中共说三部一千五百大曼荼罗，其中包括讲解各曼荼罗与观地预备等密法内容。

密教曼荼罗有各种各样，比较常见的有不动金刚曼荼罗、毗卢遮那曼荼罗、宝生曼荼罗、阿弥陀部曼荼罗、不空成就曼荼罗等。

（二）苏悉地续。讲述修习明咒的仪轨、事业成就法、防护法和应守的三昧耶，修避魔等业。

（三）妙臂问续。补充说明秘密总续和苏悉地续遗漏的曼荼罗和明咒法，详细叙述修炼、息灾、增益、怀爱、降伏四事业的成就法。

（四）后静虑续，或称金刚顶髻续。主要讲述十个方面：1．修行处所；2．我之真实；3．明咒真实；4．天之真实；5．住火静虑；6．住声静虑；7．解脱静虑；8．明咒仪轨；9．护摩法仪轨；10．灌顶仪轨等。如果依照闻、思、修三学，应该先通事续之义，然后真欲求解脱者，则非广明四种本续之义，罔有成就。

解读本续密意之疏释，印度论师有月官、静命等。主要应依善巧事行二续之佛密与胜菩提两论师之著作。佛密论师著有《后静虑续释》、《妙臂问续略义释》、《文义备忘录》，胜菩提著有《苏悉地续释》等。

二、行部所依之经续

行部经续，据传是佛在须弥山顶的一座石窟中为色界的天、龙所讲，由马头金刚菩萨结集，共七类，传世的只有三类。

梵音“咱里耶怛特罗”。《印藏佛教史》解释：行续者不特重洁净等外事，双取世出世行。外事与内修三摩地瑜伽，交相为重，如此之教，故称行续。

行部者即外事部及内瑜伽等分修行者，行部除修身、语之外业，又修内心中三摩，也就是说行部者既观想本尊在自己身外，又观想自己心体为本尊；行部也分世间、出世间二部。行部也修息灾、增益、妙吉祥、降伏等事业成就。《密宗道次第广论》说：“若待外事内定等分非待极多外事，即是行部之机。”

行续所依之经，以《毗卢遮那现证菩提经》为主，共说三曼荼罗，其后续略说两曼荼罗，多以如来部为主。

行续之修法，亦先灌顶，次学戒，再次正修。灌顶者，于花鬘、水、冠上加入金刚铃、杵、名灌，随即作授记等。授戒者，即共戒之恒念皈依与发心，断四黑法，行四白法，及菩萨根本与支分等戒，其他各如续部中所说三昧耶戒，亦应守护。其所有戒、事、行二续，大致相同。行部修行主要分有相瑜伽与无相瑜伽二种。有相者，专修空性未摄持之天身瑜伽；无相者，空性所摄持之天身瑜伽。

依《大日经疏》解释：可见可现之法即为有相，凡有相者皆是虚妄，无相则谓真理之绝众相也。无相瑜伽依中观理论而修，在有相瑜伽修本尊天身而入于定的基础上证得空有双俱，显现如幻本尊天身，并行种种观察（止观双修）。

其修悉地法，外可修得宝剑等八大成就，内于身观四大轮，可成息、增、怀、诛四檀法及不忘失大菩提心妙三摩地等诸成就。

三、瑜伽部所依之主要经续据密教所述，根本续《摄真实经》与释续《金刚顶经》，两部经系佛祖报身毗卢遮那佛在色究竟天化现为化身不动佛于须弥山顶化出无量宫，向诸入坛眷属及无量佛菩萨所说。而《净除恶趣普明经》等一切行续，系佛祖以化身毗卢遮那佛于三十三天乐苑无量宫，向有缘眷属、帝释等世间神和十万“一千俱胝”菩萨所说。

所谓瑜伽续，就是说侧重于内修三摩地的瑜伽。用通俗的话讲，以内心修习为主的瑜伽，即为瑜伽部。瑜伽部重内定轻外事。

瑜伽部是依五现证、四印等而修习的。

五现证：第一，通过诵咒、修止观，从观察而证菩提，获大圆镜智，得不动佛体；第二，从发大菩提心现证菩提，获平等性智，得宝生佛体；第三，从坚固金刚现证菩提，获妙观察智，得弥陀佛体；第四，从金刚体现证菩提，获成所作智，得不空成就体；第五，从一切如来定现证菩提，获法界体性，得毗卢遮那佛体。

四印：第一，身大印，依毗卢遮那等诸尊色身之相，明了观想，自为各尊之身，从而消除阿赖耶识客尘迷乱，现见自性大圆镜智，证佛自性身。是为身大印瑜伽。

第二，意（三昧耶印）印，观各尊标帜之相，消除污染意中客尘迷乱，现见平等性智，证佛异熟身。是为意三昧耶印瑜伽。

第三，语法印，观诸尊说法六十种声音，现为字想，消除意识客尘迷乱，现见妙观察智，证佛受用身。是为语法印瑜伽。

第四，作业印，消除由眼、耳、鼻、舌、身而起的色声香味触五识中之一切迷乱，现见成所作智，证佛变化身。是为业外出瑜伽。

瑜伽续所依之经，总摄为三类：一为根本经，二为解释经，三为同分经。其一切瑜伽经之根本，即摄真实会，此先明所证缘起，次明能证方便。

根本经中说修世出世之共悉地方便，分为四品：（一）金刚界品，显示如来部道。（二）降三世品，显示金刚部道。（三）遍调伏品，显示莲花道。（四）义成就品，显示宝部道。其羯摩部道，则摄入宝部之中，此本续后分专说内三摩地修胜悉地法。

四品之中，每品皆有广、中、略之加行，胜曼荼罗、胜事业等三种三摩地修法。

解释经也叫注释续，实际上就是注解续《金刚顶经》。据觉囊派史籍记载，有广本和略本两种。

同分续，主要是指《吉祥尊胜最初密续》、《吉祥尊胜最初密续四节补空》、《明智最胜密续》等。

四、无上瑜伽部及所依之主要经续无上瑜伽者为密宗派最高密法，中密和东密中无无上瑜伽密法。无上瑜伽部所依之经，划分为方便父续、智慧母续及无二续三大类。集密、大威德、喜金刚、胜乐和时轮等是无上瑜伽部之骨干教法。按照格鲁教派的说法：方便者，即俱生大乐智（乐）；胜慧者，即悟法无自性智（空）。无上续中，无不显示空乐双运之道。因此，父续就是方便续，母续即胜慧续。方便胜慧不能分离，因而也说无二之分。

关于集密教法的起源，藏地的密教上师普遍认为，无上瑜伽中的父续《集密经》佛祖释迦牟尼住舍卫城时，乌仗那国自在慧王的祈请下，“佛祖收摄化身光明，变出吉祥集密坛城，为国王等有缘众生灌顶”，宣讲《集密根本续》自在慧王亲自记录整理，并由他传出。也有其它一些说法，本文不再叙述。

无上瑜伽父续中的另一教法是阎摩德迦教法，是由佛陀释迦牟尼在南印度的吉祥米积山化现成大威德形象及黑敌坛城，向金刚手菩萨及无数受用身、化身讲授的教法。据载：佛祖在色究竟天向阎摩敌说《黑色续》七十万颂。佛祖与痴愚金刚等共住无量宫时，应金刚手之请，说《阎摩敌红色续》十九品、二十二品以及《六面童天续》。在米聚塔、色究竟天和地下阎罗殿等处广说《大威德续》十万颂、三万六千颂等。

父续着重说明有品、方便品和幻身之续，父续中以集密为上。

智慧母续是相对于方便父续而言，智慧续即母续。凡诠显引生空性胜慧部分，如专以空乐无分别光明智慧为所诠，或正诠，或与此相关者即属母续。如《欢喜金刚》、《时轮》、《佛顶》、《佛平等合》等皆属之。然萨迦诸祖与布敦大师都认为无上瑜伽可分为三类：父续、母续、无二续。依萨迦所说方便父续，以五部如来加金刚大持分成六类，然依《月密明点续》所说，为摄持贪、瞋、痴三毒分为三类：

（一）为摄持食欲而说《集密》，此又以根本经及解释经之分品，印度衍成七大派（详见第二节）。主要经典有《集密根本续》等。

（二）为摄持瞋恚而说《大威德》，主要有红、黑、怖畏三续。

红大威德十曼荼罗中，有俄派（萨迦支派）之5尊曼荼罗，布派（即夏鲁派）13尊曼荼罗。

黑大威德九曼荼罗中，热派开为13尊曼荼罗，俄派6面曼荼罗。

怖畏金刚则由拉里达作注释，热译师翻译传出《八起尸类》等，遂成为俄派曼荼罗，热译师所传13尊曼荼罗，后成刹派（萨迦分系），觉译师所传《八忿怒母类》，成为觉襄派，香译师所传49尊，成为萨派。梅译师所传九尊，亦为萨派。其外布派又有怖畏三十二手相所围绕曼荼罗，胜文殊藏亲承近传之《降魔独勇金刚》曼荼罗。

（三）为摄持愚痴而说《毗卢幻网续》八十五曼荼罗，藏文只翻译了其中的《说相功德品》，此法之替代即《真实名义经》，由嬉金刚释为无上续，现在俄派中有《文殊秘密曼荼罗法》。

智慧母续：相对方便父续而言的，着重说明空品、慧分和乐品无分别智之续为母续，母续中以胜乐为上。这是说在密宗的无上瑜伽续中就包括大乐方便与空性智慧二者融合之方便智慧无二续部。因此，方便智慧双融的无上瑜伽部中分父续为方便，母续为智慧。方便指救度众生的巧妙方法，此方法就是大乐。大乐即指俱生大乐，是男女合修过程中所得到的一种内证境界。方便指男性，即方便为父，智慧指证悟性空之智慧。智慧指女性，即智慧为母。乐空之方便智慧从本质上无别而结合，这就是无上瑜伽部的最殊胜的内容，一切无上瑜伽部本来就以方便智慧无二续的方式存在着。《瑜伽母续》分为七部：

（一）等分显示六部，分成两派，一派即布鲁派之《佛平等合》，二派即俄巴派所传之旧译。其《佛平等合》即《空行幻母胜乐法》，系无垢友传入西藏，称有二十一曼荼罗。

（二）赫鲁迦格波部，内有《胜乐》、《佛顶》、《大幻网》等。赫鲁迦格波部之《胜乐轮金刚》，在印度派别最多，主要有鲁伊巴、直布巴、那波巴三派，在西藏也有译传。因此，在西藏分别形成了许多派别，诸如萨派、俄派、布派、噶举派、觉朗派、宁玛派等派系。

（三）毗卢遮那部，即《四座》、《不动》等，四座开为父法97尊，母法13尊。

（四）金刚日部，即《金刚甘露续》等，有四曼荼罗，此法没有传开。

（五）莲舞自在部，即世间五十明王，以《大悲心》、《佛海》、《无量寿》、《度母》等修法，生成许多派别。

（六）马头部，即《度母出现续》，内有《三昧耶度母》、《金刚三棱杵》等，亦分多派。

（七）金刚持部，即《等虚空续》，亦未能广泛传播。

无二续，分广大无二与甚深无二。广大无二，即《时轮续》；甚深无二，即《喜金刚续》。《喜金刚》在印度由卓毗、海金刚等传出，后又传黑誓句金刚、无敌月、那饶巴、麦哲巴等，成为7派。后又有《金刚心释、难释》等等，共有12派，俱由萨迦住持传授。

第二章　无上瑜伽密法

在印度的传播无上瑜伽密法是密乘四续部中较为通俗化、世俗化的教法。

由于它特殊的修持方法和所追求的境界，在密教中占据着十分重要的地位，被西藏佛教视为密教中的最高法门。“谓专显内瑜伽最胜三摩地之修法，除此更无过者，故称无上瑜伽”，无上瑜伽部道次第有四：

第一，承办修道法器，须得清净灌顶。在灌顶之先，师徒须互相观察，善知德相。将灌顶时，亦有各种预备措施，如绘修供养曼荼罗仪轨及说正行灌顶仪轨，弹线分彩法，安瓶饰坛城，修供养灌顶等。还有自入坛受灌顶及令弟子入坛受灌顶，并说入坛后灌顶诸事。其灌顶分：瓶灌顶、密灌顶、智慧灌顶、句灌顶（亦称语辞灌顶或胜义灌顶）；这四种灌顶，唯无上瑜伽部独有。

第二，净三昧耶及律仪者，接受灌顶之后，必须清净三昧耶及律仪。

第三，住三昧耶修道次第者，在净三昧耶及律仪上由闻、思、修。

第四，励力于所修之道。其道有二，即生起次第与圆满次第。

先修生起次第，以严净行者心地，后依圆满次第，即修大印及空乐无别瑜伽，以期证得佛果悉地（成就）。

第一节   生起次第和圆满次第

无上瑜伽密法重点讲述生起次第和圆满次第法的修行。了解生起次第和圆满次第对无上瑜伽密法了解和认识都具有重要意义。

那么，何谓生起次第，何谓圆满次第呢？宗喀巴大师曾说：“生起次第从（梵文）音韵诸字及所生日月，或从种子及标帜等方便，自身生成完具天身，唯是由心生起假设。圆满次第则依音韵诸字及日月所表法义，由二界及风息等调柔之力，现证明相增长近得三智，由此增上唯从风心现起幻身，如此完具天身非是由心设施假造。”

换言之，生起次第为观想佛身，修习本尊三身之瑜伽，圆满次第为修习风、脉等瑜伽。宗喀巴大师说：“生起次第修成本尊身的方法是由心假造，从此所生的本尊身也是假造；圆满次第修成本尊身的方法是气脉明点等瑜伽，非心假造，由此方便所证空性及其所起本尊也非假造。”

生起次第主要是依照“三等持”和“四加持”修法，具备修密的“根器”之后，选择“五部无上金刚大法”中的一部而修行。

生起次第是用观想修本尊形象的阶段。生起次第即观想佛身，修习本尊三身之瑜伽，主要修持有三等持（禅定）；初合等持观想主尊双身无二结合，化现坛城诸尊；坛城最胜等持观想由主尊双身菩提化现坛城中诸尊均已齐备，各安方位，应有尽有，故名坛城最胜；事业最胜等持则指坛城圆满生起之后，观想诸尊净化刹土之行，等同如来妙行，故名事业最胜。

在观想本尊时有粗分、细分两种次第。以本尊全部身形为对境进行修习叫做粗分，以本尊所持某一标帜形象为对境修行叫细分。

生起次第瑜伽中包括净、园、熟三种要素。随顺生死而修生有、中有、死有和胎生、卵生、湿生、化生等“三有”、“四生”等相，清净除治三界贪著为“净”；随顺涅槃而修三摩地刹土、本尊等相。生起可以觉醒的殊胜功能，使果位三身功德圆满具备于基位之中为“园”。如此“净”、“园”亦为摄持金刚身中风、脉、明点，生起修习圆满次第的成熟因，是为“熟”。

换句话说，生起次第主要探讨近修四瑜伽中的曼荼罗胜佛禅定，修行所依无量宫和能依本尊资粮，无量宫是指身体小宇宙，也是胎义，所依的四天女是金刚母和瑜伽母的四同顺因，是慈悲众生之母。从修行阶位看，明点至脐轮之间的同顺因之果；脐轮到心轮之间为异熟果；从心轮到喉轮之间是士夫能作果；从喉轮到顶轮为离垢果。时轮修行的最终目的是证达时轮大乐。大宇宙的昼夜更替、日月变化和小宇宙的金刚莲花、精血是身心的区别，也是方便和智慧。当方便与智慧融为一体时，产生时轮大乐。

其修法内分：最初加行、胜曼荼罗、胜事业、承侍、近修、正修、大修、相应、随顺相应、最相应、大相应等。

其修习支分有供赞及八支瑜伽等法。

修持行者，瑜伽等级，也有初业行人所修、得智慧人所修、自在智慧人所修、大自在智慧人所修等分别。

宗喀巴大师指出：“波罗密多乘人，所修诸法真实离诸论，即随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒者有之。由是成为利他色声方便，道体上有最大不同，故分二乘”。意思是说单从心理上或思想上去断除偏执与烦恼，固然可以发生良好作用，但是思想或心理受生理或色身的制约，因此应该注意生理上的修持。

圆满次第是以生起次第为基础，是用一些特殊的方法深化生起次第修炼。它分为父续圆满次第与母续圆满次第。父续圆满次第在印度有不少传规，格鲁教派重视其中的龙树传规和佛智足传规。龙树传规采取金刚诵（语寂）、缘自心（心寂）、幻身（世俗谛）、光明（证菩提）、无二智（双运）等五种方法修行，达到身、语、意三寂，并于二谛别修双运，使身、语、意得到圆满。

佛智足所传父续圆满次第法的精髓是“大印如幻本尊与人空性之心，和合不离深显不二之智”。认为生起次第位所证得的本尊身为咒身，圆满次第位所证得的本尊身为智身。

母续圆满次第，分时轮圆满次第和其他圆满次第。时轮圆满次第倡导空乐无别，认识空乐一体之果是第四灌顶位所说的大乐心与空色身“二法体性无别尽一切垢之无二智”。它主要修行方法是六支瑜伽。

其他圆满次第，主要指胜乐金刚圆满次第和喜金刚圆满次第。

实际上圆满次第是以集密、胜乐、喜金刚、时轮等类经续为主，重修风、脉、明点。即通过气、脉、明点的修持而求得果。其中风即风息、气息之谓，遍布体内一切脉道，因其性动，故名为“风”。

脉：脉为风所乘，为识所依，密宗认为人体总共有七万二千脉。最主要有左、中、右三脉。左脉藏语称“江玛”，中脉称“吾脉”，右脉称“绕玛”。右脉即喜乐，与“厌恶”相对应；左脉即精脉，与“爱慕”相对应。

明点：指精液或内分泌物，存在于体内脉道之中。约束保持体内精血的物质及其方法叫实体明点。风、脉、明点三者互相依存，脉如居宅，精如财宝，风心为主人。

圆满次第修持，主要是风瑜伽和火瑜伽。风瑜伽：因众生身心，皆依风转，无自在。敛风之法，左右两脉，吸纳风息，然后注入中脉，中脉中有21个结利用修风息和明点之力可以打开这些结。每打开2个即上升1地，逐渐引发无量神通和智慧。最后打火瑜伽（亦名拙火定）：止观集中坚守脉、风、明点，以使脉中针形光炽热暖。此炽燃火于脐轮从中脉向上提升，遍住毛孔毛端直至顶轮，此时全身就会发暖生乐，身心愉快，脐火湾化顶门中菩提（明点），使之下降遍满全身，依此引伸上降、下固（菩提自下而上逆行），四喜证德，于此之后当起天身。天身即谓天神那样的身体，它是指本尊神。

其修法内分：就性质而划分，有真实与假立；以形相划分，可分为有相与无相；以名言划分，有能遍与所遍等各圆满次第法。

总而言之，所谓生起次第者，由心假立或者说用心假想生起而修。圆满次第不用心假立，直缘自成之身中，观风、脉、明点等，入、住、融于中脉之次第，将凡庸耽著连根拔尽，净三业垢障，而得解脱，且尚不止此，尤须观从本以来，即自性本空之空性，与扼身要所起之大乐，此空乐二智，双合无间，成空乐无分别智，是为圆满次第，亦是无上瑜伽之特法。

第二节   无上瑜伽密法在印度的传播

如果把公元7世纪中叶波罗王朝建立作为密宗的开始，到13世纪初期波罗王朝的彻底灭亡，这是无上瑜伽密法，即集密法系、胜乐法系、大威德法系和时轮法系等最兴盛时期，据历史学家考证：自在慧王是波罗王朝早期西印度邬仗那国的国王，他虔诚佛教，使密教走向大众，走向世俗，亦因此被称之为“金刚乘之始祖”。

一、集密教法在印度的传播集密教法源自西印度邬仗那，盛行于东南印度，佛陀在西印度的邬仗那地方向自在慧王及其众眷从宣讲集密教法，不久在这一地区失传，金刚手菩萨再次用金粉缮写，在南印度授予龙变瑜伽行者，婆薮迦波王受他们的真传修得成就，传授萨乐诃，萨乐诃传龙树，经过多位成就大师的努力，逐渐从西印度向四周传播。

这个自在慧王在集密教法传播过程中是位非常重要传承人，到了七世纪，经自在慧王等人的整理正式形成了《集密根本续》等经续。从此，集密教法有经续的时代开始了。

集密教法在印度西北部的邬仗那兴起以后，很快得到了广泛传播，从集密教法的思想性分析可分为七大派。

第一派是《集密》龙树派。由萨乐诃和龙树等传出，号为“圣派”。自在慧王得到灌顶后，依佛陀教诲刻苦修炼并获得持明身，他把教法传给龙变瑜伽女，瑜伽女又传婆薮迦波王。萨乐诃从婆薮迦波王学习，并收中观学派创始人龙树为徒。龙树有许多著述，提出了二十仪轨和灌顶教诫，使中观思想和密宗教法实践相互结合，形成独具特色的集密龙树派。该派由释迦友、提婆、龙菩提、罗睺罗、吉祥友和8世纪的月称论师等传承。

萨乐诃，又名“罗睺罗贤”，被西藏密教推崇为集密教法的主要传承人，龙树的上师。龙树的弟子很多，其中主要弟子有释迦友、提婆（圣天）、龙菩提。释迦友没有留下多少有分量的著作，提婆的主要贡献是发展了龙树开创的中观学。相传，他的著作非常多，收录在《大藏经》中的中观论著作有《中论四百论》、《智慧心要集》、《中观掌珍论》、《中观掌珍论释》、《成就破妄如理论》、《百论》等。他对密教的贡献没有显教突出，除藏传佛教之外，汉传佛教几乎不知道他在密教方面有什么成就。

龙树的密法弟子中，贡献最为突出的应该是龙菩提等人，据传，龙菩提精通一切内外宗派教义，并亲见本尊，证得长寿成就。

他写了许多关于密教的著作，其中影响最大的是《密集曼荼罗仪轨》、《五次第论释》等重要著作。

在集密龙树派的师承中，月称是一位很有影响的人物，生于印度南部的“萨玛达”地方，他精通显密教义，并依龙树师徒论著而成为大善巧者。写了很多著作，其中《中观根本明句释》、《集密注释明灯》被誉为最有名的“二明”论著。集密龙树派从龙菩提到月称论师之间的师承中断，月称把教法传授给游戏金刚（Blodpalrdorje），游戏金刚传黑行者；黑行者传无垢慧（Drimedblogros）和萨阇波（Sadzapa），后者传毗罗耶巴阇（Biryabadxra）、欧协犍（Wiryabhadra现证者），孟加拉的天首月（Debakaratrandra）、宝作寂（Rataakarashinti）、无垢隐及燃灯，前两人分别著《五次第明灯释》和《集密朵玛供食仪轨》等。无垢慧传授给西印度的智藏论师，此时，修学集密教法的人已经很多，许多学者纷纷改修集密教法，那波穷哇，也叫小黑行者，他是当时最有影响的一位学者，那波穷哇（小黑行者）的著述很多，具有代表性的有《金刚萨埵供养仪》、《集密五次第论释》等，对《集密》的各种仪轨解释详尽，贡献很大。

第二派是《集密》智足派。这一派由佛智论师所传，智足（Sangsrgyasyeshes）是佛智论师之尊称，本名“佛智”（约与吐蕃赞普赤德祖赞同时代），是狮子贤论师的弟子。狮子贤（Senngge—bzangpo）是波罗王朝提婆波罗王时期的一位成就学者，王族出生，先依寂护论师学习《中观论》及诸论义，然后从遍照贤学习《现观庄严论》等，后来又为《现观庄严论》作注并成为唯识学派的一代宗师。

佛智论师认为，父续反映法的体性。生起次第法强调修炼念修、近修和大修；圆满次第则着眼于解脱的明点上，针对人体四轮修炼明点，产生四喜的俱生分别智。阿阇黎佛智的研究不仅限于《集密》，而且涉及《幻网经》、《佛平等性》、《月密明点》和《忿怒文殊》等母续法。据传他在《密集》方面出了14种法类，包括有关曼荼罗方面的著作如《曼荼罗和净水灌顶修法》、《供养仪轨》等。

佛智论师所传密法在印度和西藏影响都很大，他的著述前弘期时已经翻译成藏文流传；后弘期初期，被仁青桑波和娘·达玛扎、娘·云丹扎、益希坚参等人翻译并传播。

佛智论师的弟子据说有18位，其中继承法位的有燃灯贤（Marmemdzad）、寂友（Shibabshesgnyan）、罗罗贤和大乐金刚（Rdorjebdebachenpo）四人。燃灯贤是超岩寺的一位学者，他的学术以佛智论师的思想为基础，提出了集密曼荼罗四百五十种仪轨，著作有《曼荼罗仪轨》等。他把教法传授给妙吉祥友（Vjamdpalbshesgnyan）、贝德（Dpalsde吉祥军）、庆喜藏、妙吉祥称（Vjamdpalgragspa）四人，因此分裂成三派。阿底峡大师就是这一教法的传承人，造有四百五十曼荼罗仪轨等。

第三派是《集密》辛底巴派。辛底巴（Shintipa）波罗王朝第十一世荼那迦（Ntanaka）王时期超岩寺六贤门之一，负责守护东门。早先攻读唯识学，进入超岩寺后以那饶巴（Naropa）为师，专修胜乐和喜金刚密法。著作有《集密解脱花鬘论》和《集密二十五位本尊仪轨》，把唯识思想贯穿进《集密》教法中，提出以不动金刚佛为主尊的集密二十五尊曼荼罗灌顶仪轨，形成了《集密》辛底巴派。

第四派是《集密》阿阇黎游戏金刚派。游戏金刚，本名拉勒达巴阇。游戏金刚是波罗王朝早期北印度人，曾在文殊息怒坛城中受妙吉祥友灌顶，同时又学习了《集密》、《文殊根本续》和《幻网经》经续等。著作有《集密序分解说》等，他一生的最大贡献是第一次将《胜乐》的方法和思想纳入《集密》教法中。

第五派是班智达弥底派。“弥底（Smriti）”是那饶巴的八大弟子之一。他自幼勤学苦读，知识渊博，并善于辩论。10世纪初期，由尼泊尔译师班玛茹孜（Padmarutse莲华明）从印度将他和查拉让瓦（Phralareba）一同请到西藏，不久班玛茹孜因暴病去世，留下他们二人。他俩一不会藏语，二不熟悉情况，只好流落于西藏各地，弥底在后藏的达纳（谢通门县）以给别人放羊为生。当时，恰译师索南坚赞从印度留学归来，在贡塘地区传教影响很大。弥底慕名前往，却未能见到，临走时用梵文在门楣上留下了一首诗，恰译师看了诗后，肯定他是一位知识渊博的大学者，遂请他到曼陇（Manlun）地方，向他学习佛法。弥底学会了藏文以后，来到康区的丹垅地方传教，并且从事翻译著述，收入《大藏经》的集密经论有：《四天女所问续》、佛智者的《普贤修法》、智藏论师的《四天女所问续疏》和他著的《四天女所问续释》、《佛智传派加行六支释》、《集密不动金刚修法》、《集密金刚续释》以及其它类经续。

第六派是《集密》六曼荼罗派。那烂陀寺六贤门的后继者们依据《时轮》解释《集密》，提出《集密》曼荼罗六部法。《集密》九尊佛母是《集密》五部四父母的曼荼罗；《集密》十九尊是在十三尊上面增加六金刚佛母的曼荼罗；《集密》二十五尊是在十九尊上面增加了慈氏和地藏六菩萨的曼荼罗；《集密》三十二尊是在二十五尊本位尊的基础上增加五尊忿怒顶髻和一尊忿怒佛母；《集密》三十四尊是在三十二尊上面增加逊婆明王和善蓝佛母。其中的九尊和三十四尊来自《时轮》；十三尊是《集密根本续》提出来的，也有说是智慧成就的创造；十九尊是佛智论师提出的；庆喜藏倡导二十五尊；龙树提出了三十二尊等。

第七派是《集密》瑜伽派。这一派初兴于东印度的波罗王朝，庆喜藏等论师依金刚萨埵传极明王《十人瑜珈经》之注释教授。

认为佛七日内宣讲《本续》，七日之后所说的一切教法都是《本续》的《注释续》；《集密》和《幻网经》是父续经典，《佛平等行续》是母续经，它们都是用瑜伽方法解释，故为“瑜伽派”。

二、金刚大威德教法及其传播

1．金刚大威德教法产生及传播阶段

金刚大威德教（Gshinrjegshed阎摩德迦），又叫“能怖金刚”。金刚大威德一般为水牛形象，其本来面目是梵天、大自在等，被佛陀调伏后，变成水牛形象，原来的各种形象慑于佛陀的威力，全部躲入大威德的足下。

金刚大威德教法和集密教法一样，同属于无上瑜伽部父续法，集密教法是佛陀为调伏具贪弟子讲的，而金刚大威德教法是为调伏具瞋弟子讲的，贪、瞋、痴三毒系缚众生不得解脱。佛教密宗认为，大威德是文殊菩萨的多种形象之一。根据藏文资料记载，大威德教法从产生到大范围内的传播，经过了5个发展阶段，第一阶段为酝酿阶段，出现了各种陀罗尼。这一阶段约百余年。

第二阶段为各种行异熟（持明）阶段。这一时期大约是在酝酿阶段后300年，许多成就者住修（阎摩德迦）金刚大威德坛城，并获得过大手印成就。其中最著名的南印度的怨敌和大海。

第三阶段为袭扰阶段。这一阶段历经了500年，其间一部分人通过咒力诛法侵扰众生。该阶段金刚大威德教法的部分明咒开始流传。

第四阶段为决定行阶段。金刚大威德教经续开始出现，以轨范师拉勒达巴阇师徒为首的一大批学者积极宣讲金刚大威德教法。

第五阶段为部分行阶段，时间大约与六贤门同时，这一时期是金刚大威德教法发展达到鼎盛时期，比较著名的有小拉勒达巴阇、不空金刚、寂智、妙吉祥智等人，在他们的努力下，金刚大威德教法在印度广大地区流传，而且播及尼泊尔。

上述5个阶段分别称陀罗尼阶段、持明阶段、各种坛城和契印出现的阶段、各种思想混杂阶段和义理阶段。义理阶段首先出现了金刚大威德（阎摩德迦）黑续法，紧接着又出现了红续法，最后一个阶段称弘传阶段。在早期金刚大威德教法传承中拉勒达巴阇是一位关键人物，他是第一个获取金刚大威德经续的人。

总之，金刚大威德教法是在原印度教咒术的基础上，以大自在天等为原形衍化形成的。大威德最早产生于在南印度的欧提毗舍城，随之出现了相关的明咒。一世纪以后，随着大乘佛教的兴起，形成了念诵明咒的各种仪式规则和与之相配合的曼荼罗等。7世纪中期，在印度西北部的邬仗那出现了大威德金刚经续，南印度的游戏金刚前往请回并弘传，这一时期为大威德金刚经续的初传期。进入8世纪以后，大威德经续逐渐受到重视。

2．金刚大威德教法之经续

藏文佛教书籍中金刚大威德经续分广、中、略三续，红、黑二类法。相传，《广续》是化身佛文殊菩萨为消除诸相和分别，立足于空性理论而说的，共十二万一千颂；《中续》是受用身（报身）为十地自在、大天等数十万空行众讲的；《略续》是化身佛所说，包括《一切如来身语意黑大威德续》、《黑色大威德轮成就一切事业六面童子续》、《吉祥金刚大威德续》、《吉祥红大威德金刚续王》，以及二十品《红续》，前三部属于《黑续》经续，后两部属于《红续》。从文献记载来看，《广续》和《中续》没有真正存在过。下面简要介绍金刚大威德略续中的黑红二续法：

（1）金刚大威德黑续法

《黑续》包括《一切如来身语意大威德续》、《黑大威德轮成就一切业续王》和《吉祥金刚大威德大瑜伽续》，第一部简称《大威德金刚黑续》，被认作黑续类法的《本续》，11世纪初由印度学者燃灯吉祥智（Dipamkarashridsnana）和纳措·慈程嘉哇翻译成藏文，热译师达玛扎与多杰札根据梵文本前后进行校订。全续十八品，前十七品是正文，第十八品是后记，全面系统地叙述了大威德金刚的名称、菩提心、羯摩、幻轮、护摩仪轨及文殊金刚、泗噜迦的修持方法等。还有讲述金刚持生起次第仪轨、曼荼罗诸本尊的真言和现观次第、大曼荼罗次第；讲述修持诈尸法，现正四护门、空中曼荼罗及如何修炼的方法；介绍曼荼罗安置、标准、用料及本尊的标准等。

《黑大威德轮成就一切业续王》，简称《六面童子续》，着重介绍施食和曼荼罗仪轨，以及大、中、小三律仪，对幻轮作了补充说明。

《吉祥金刚大威德续》，简称《大威德七品续》。七品即曼荼罗品、一切成就品、咒语拾品、修行品、画像品、护摩业仪轨品和禅定业修行品。《七品续》主要解释忿怒羯摩部分，另外藏文大藏经《甘珠尔·秘密部》中还收录了《黑续》方面的两部经续，一部是由班智达阿摩帕为和曲杰旺秀翻译的《吉祥金刚大威德品续王》，另外一部是《吉祥黑阎摩德迦续王》。简称《三品续》，涉及了黑大威德曼荼罗的绘制方法和所依仪轨等内容。

（2）金刚大威德红续法《红续》是大威德金刚经续之一，最初由毗哇巴和毗卢波二人从邬仗那传出。《吉祥红大威德金刚续王》是红续法的主要经典，简称《红续十九品》。

十九品的内容是：现观次第品、幻轮品、真言加行品、大威德品、五修行品、胜敌军品、修行非有眼药精华品、修梦魔品、修诈尸和夜叉女品、修一切方便品、决定成就品、无身品、菩提品、双运品等。主要讲述五本尊的现观，介绍业资粮及各种成就，讲述各曼荼罗的设置方法及规则等。《红续》的仪轨基本与《黑续》相同。

总而言之，金刚大威德是由红、黑两类法组成，以《一切如来身语意黑大威德金刚续》、《六面童子续》、《七品续》、《三品续》和《吉祥红大威德金刚续王十九品》为主要经典，构成了金刚大威德教法完整的思想体系。

3．金刚大威德教法印度传承

金刚大威德教法总分为红、黑两大类。黑续教法传承有多种不同的说法：香·觉珠喜饶喇嘛认为第一个传讲大威德金刚的人是佛智论师，他把法传给燃灯贤，由燃灯贤传给拉勒达巴阇。

哇日·仁青扎译师认为，阿阇黎拉勒达巴阇去邬仗那从空行母德瓦坚丹请来三部《黑续》，传授给妙吉祥称；妙吉祥称传妙吉祥友；妙吉祥友传大不空金刚。

热译师多杰扎认为《黑续》传承是拉勒达巴阇传佛智论师，佛智论师传吉祥持。

关于大威德金刚黑、红两系的传承关系说法虽然很多，但总的来看，拉勒达巴阇、佛智论师、吉祥持等在传承大威德教法的过程中起了很重要的作用。

吉祥持，印度摩揭陀人，婆罗门种姓，据多罗那他说，生于达摩波罗王晚年（约8世纪），他自幼学习语言和逻辑学，于超岩寺受出家戒和具足戒，钻研三藏。之后，又跟随佛智论师的几位上首弟子学习集密和大威德金刚密法，取得了显著成就。晚年，在南印度毗达罗和一些外道僧人辩论时险遭毒害，被迫返回中印度专心修持与著述。他的著作翻译成藏文的有《一切如来身语意黑大威德金刚续释俱生光明论》、《黑大威德金刚修法明句论》、《黑大威德金刚修法》、《黑色十三尊大威德修法仪轨》等黑续经典。

还有《红色大威德十三尊曼荼罗圆满修法》、《独雄大威德修法》、《曼荼罗仪轨》、《忿怒火神供养仪轨》、《红黑大威德共同供养仪轨》、《本续广疏》、《亥母供养仪轨》等红续经典。

吉祥持把法传给阿阇黎大不空金刚。大不空金刚，属10世纪的人，他是该派的法统继承人，并非吉祥持的直传弟子，他的弟子有自在慧和益希窘乃贝巴。之后莲花金刚继承法位，也叫“邬仗巴”。他是邬仗那人，对十三尊大威德很有研究，他的弟子中智慧断手、麦阇陵巴（Metsalanpa）最有名，两人都是尼泊尔人，麦阇陵巴晚年进藏传法，培养了许多有名的学者。

拉勒达巴阇、佛智和吉祥持三人被称为“大曼荼罗金刚阿阇黎”，在密教界影响很大，以后的几大学派都是从他们三人开始的。从吉祥持派分出了以不空金刚、智尊、吉祥金刚、班智达波罗达阿陀罗阇耶、大成就者那饶巴、班智达佛护为代表的六派，通称“印度班智达六宗”。加上尼泊尔智慧断手派，共七派。他们之间的差别，主要表现在对大威德曼荼罗的认识上，代表了大威德生起次第法方面的七种修持方法。

四十九尊大威德曼荼罗修持法，是拉勒达巴阇根据《吉祥金刚大威德》中相关方法提出来的，主张在无量宫、幻轮和尸林中以佛薄伽梵为本尊观想修行。具体方法是在金刚和天衣、旗幡等装饰的宝座上供置执持各种标帜的本尊大威德，金刚阿阇黎居本尊像前为弟子灌顶，指导修炼起尸法。修一般性曼荼罗时不安排起尸法而置左足座，修行者通过修炼意想自己与持相本尊融为一体。阿阇黎拉勒达巴阇去世后，四十九尊曼荼罗灌顶法一度消沉，直到大小不空金刚时期才得以恢复。

十七尊大威德曼荼罗灌顶教授，大小不空金刚根据《吉祥金刚大威德续王》和其他几部经典提出来的。具体修持方法把无量宫、幻轮、护轮、寒林作为曼坛城，主供佛薄伽梵金刚大威德，手持各种法器，以八位夜叉母替代八起尸法，八瓣外莲换成八位大威德本尊，共十七尊。阿阇黎居坛城中央传授灌顶，亲自指导修炼。

十九尊大威德曼荼罗灌顶教授，八起尸法之一种，大不空金刚把它看成一种独立法门，从《吉祥金刚大威德续王》提出，小不空金刚发扬光大。同样以无量宫、护轮、寒林为坛城，以佛大威德为主供本尊，按照三部《黑续》所说的方法和程序，结合《集密后续》的护轮法修行。

独雄大威德不共随许法、阿阇黎胜祥根据《吉祥金刚大威德续王》和吉祥持，结合鲁俄巴所传《胜乐》教授，建立独尊法门。

吉祥持的《黑色大威德修法明句论》、妙音的《独雄大威德修法》和不空金刚的《阎摩德迦修法及曼荼罗仪轨》虽然也提到了这种修持方法，解释却没有《独雄大威德摄论》详细。胜祥著《独雄大威德摄论》，在前几位阿阇黎著述的基础上将此教法系统化。

《红续》的师承关系基本上和《黑续》相同，最初由毗哇巴和毗卢波从邬仗那的《大威德广续》十万颂中整理出《红续二十二品》和《红续十九品》加以传播。

毗哇巴之后，阿阇黎吉祥持根据《吉祥红大威德续王十九品》，撰著《十三尊红大威德母修行仪轨》，建立了十三尊曼荼罗四灌顶教授法门。吉祥持去世后，由毗若奢波（Biroshapa）继承法位继续弘传，对西藏密教产生了很大影响。

另一种五本尊曼荼罗灌顶法门是由智藏依据《大威德广续》十万颂创立的，在其《红色大威德现观修法》和《自我加持次第论》中进行了详细解释。

4．金刚大威德形象特征及诠释

金刚大威德形象是一面二臂，根据不同的调伏对象又应机化现数十万乃至上百万个身形，各个獠牙暴齿，头发蓬乱，眼露威光，大嘴仿佛能吞食三界；喘气粗急，犹如毒蛇；双眉之间发怒时的皱纹和圆睁的双目，犹如金刚能怖动火燃烧，使人惧不可睹；牙齿如同雪山；足腿伸张收屈时，世界就会震动，脚踵一动，甚至一指头就能镇压梵天；以双手期尅印恐吓诸佛、菩萨、空行者、护法神等出世间一切，能迅速赐予修行者以成就。而且以期尅印使东方大自在天、南方帝释天、西方大梵天、东方遍入天、东南他化自在天、西南象鼻天、西北镇格迪天，东北六面童子和众阎罗王之间的异生恐惧消除修行者遇到的一切障碍，成就果位。

第一世嘉木样活佛在《吉祥金刚大威德教法源流三界尊胜成就库》中总结其特点时指出：

自生。一面二臂大威德根据不同调伏对象应化相异的形象，以达到调伏的目的；

顺从安住。被调伏者能遵从调伏者的意愿安顺守己，不再为非作歹，制造障碍侵袭众生；

能调御八大天到阎罗王之间的一切众生，即住世的凡夫；

头发竖起，使人见而生畏；

巨形大口，能吞食三界；

眉间怒纹，仿佛烈火，呈现黄色；

双足能覆压世间；

以期尅印使出世间一切畏惧，具有发布命令的能力；右腿收屈，左腿伸张，能调伏男女八天、男女阎罗和病魔等。

用遍布天际的八种猛暴笑语能调伏梵天等；

从本面化现的一切，口中能发出“啪”和“咤”等声音；残暴心能作身语二金刚的本性，空性与大悲无别的菩提心是金刚大威德；

在大寒林曼荼罗中，能使役恶魔及阎罗王等有害者；作为大自在曼荼罗中的主供本尊，能运用各种神通讲授十万经续；

事业宏伟。

三、胜乐教法及其传播

1．胜乐教法

胜乐金刚，亦称“上乐金刚”，是密教五大本尊之一，胜乐教法属智慧母续法，在所见的胜乐造像中，胜乐金刚，一般面色灰蓝，和蔼慈祥，四头呈现白、绿、红色，每头三只眼，两条腿，十二只手，其中两手在胸前呈法印状，其余十只手分列两侧，持斧、月刀、三股戟、骷髅、金刚索、金刚钩、人头等，腰系虎皮裙，怀抱明妃金刚佛母。

胜乐教法在方法和追求的境界上略胜于方便父续法，关于胜乐法的起源，学界存在以下几种观点：

第一，胜乐法源于释迦牟尼生前说；第二，释迦牟尼宣讲胜乐教法；第三，在净劫宣讲胜乐教法；第四，胜乐教法源于具二时说；第五，佛示现十二行时口诵《胜乐根本续》等。关于胜乐教法的产生，据藏文佛教史书所述：在很早的诤斗时期，那时，从天上降下四神仙和四食味者，占据了勤热玛拉雅等八地；又从天空降下四施碍和四瓶腹，占据了嘎玛日巴等八地；从地下冒出四龙和四非天，占据了寨达不日等八地。这些凶神恶龙极力供奉大自在天，而大自在天在那些被占据的地方暂留下了自己的标记，以便神鬼龙怪祭祀和供奉于他。大自在天及其偕眷沉迷于“三毒”（即贪、嗔、痴）之中，祖师金刚持为了惩治这些经常伤害众生的凶神，又见时机已经成熟，便在须弥山总摄轮之神变坛场的中央，将自己变成世尊胜乐金刚模样，把威猛妇压于足下；亲近金刚萨埵等将横行在二十五处的暴戾者教化归顺，为了教化，给他们起了所化之名，对他们讲授侃扎嘎巴拉和热德木玛的《总摄胜乐》的续部；金刚持收集了密宗，并传授给萨乐诃，又传授给龙树，龙树传于夏瓦日，夏瓦日传授给勒瓦，又传授给勒鄂瓦，勒鄂瓦对众子弟传授了胜乐各别神的生起次第和圆满次第大修法等。

于是众子弟将所授各项通称为“胜乐勒鄂瓦派”。

2．胜乐法之主要经续胜乐金刚经续，一般分《本续》和《注释续》两部分。《本续》在同类经中最早形成，作为《注释续》和《同分续》以及其它论著的基础经典。《胜乐根本续》是从《广续》整理出来的，相传由金刚手或胜乐金刚宣讲，瑜伽母们根据所讲内容在邬仗那结集，用文字记录下来。

《胜乐根本续》，由著名佛经翻译家仁钦桑波初译成藏文。全续七百颂，五十一品，着重讲气、脉、明点、猛厉火和菩提心的具体修炼方法。入曼荼罗品，内容涉及秘密道果和曼荼罗的设置方法等。秘密道分生起次第道和圆次第道，对于修行者来说，生起次第道是共同道，即一般道；圆满次第道是不共道，即特殊道，通过修行证达诸法性空的俱生智慧；空性俱生智慧是佛所现知的行境，故为秘密果。一般认为，《胜乐金刚注释续阿毗达那》是《本续》的最早注释本。

《胜乐金刚注释续阿毗达那》，简称《阿毗达那》，由仁青桑波初译成藏文，小译师俄·洛丹喜饶应穷波·曲结尊追请求增补校对。全文六十九章，分两段详细解释生圆二次第法的主要内容，提出了三十八种曼荼罗，通过转寿、隐父、隐母、摄种等六百七十一尊寿曼荼罗对《本续》所说的生起次第法作了补充说明和解析。

《大续王吉祥金刚空行续》，简称《金刚空行》，桂·库巴拉孜翻译成藏文。全续五十章，从实有、咒语、禅定、幻轮等方面补释《本续》提出的业资粮。

《瑜伽母遍行续》，桂·库巴拉孜翻译，共十七章，注析《本续》所说的各种仪轨。

《吉祥胜乐律生大续王》，又名《胜乐生律精要续》，印度堪布利他无量和藏族译师居门朗札合译成藏文，童祥译师根据班智达室那热特那（Shribanartna吉祥钥宝）的梵文释著校订。萨迦派认为，这部经典既是《略续》，又是《后续》和《注释续》。全续三十三章，其中如第三章、第十章、第十七章、第二十九章等，对曼荼罗的设置方法、日期选择、颜料调制、曼荼罗尺寸大小等都作了具体说明。如曼荼罗的尺寸可在一尺到百尺之间，根据需要设置，先画梵线，次画边线，西南两方是轨范师，东北两方是弟子，共六十四种线相等等，《注释续》内容具体详细。

胜乐教法在无上瑜伽密法中占据着非常重要的地位，处于集密教法向时轮金刚乘教法的过渡阶段。在印度修炼胜乐教法获得成就的人很多，他们为《胜乐》作了许多种注解，形成了不同的学派和上师传承关系。据藏文史料记载，在众多的传承中金刚持所传胜乐传承多被后人认可。这一派始于金刚持，金刚持传金刚手，以后依次为萨乐诃、山隐自在、鲁伊巴、陀梨迦波和阇底波君臣、金刚铃、阿黎龟足、持燃、黑行者、尊胜(Hjaya)、谛洛巴、那饶巴，其后为西藏传承。

四、时轮教法及其传播

时轮教，亦称“时轮金刚乘”，它是金刚密教的一个重要法门。时轮是由“时”和“轮”两个概念组成的，内涵极其丰富。

“时”者，殊胜不变的大乐之刹那；“轮”者，由其所驱动的无障碍之蕴、界等。佛时轮的“时”者，清净身、语、意作为左、右、中脉的气息，因而成就的大命；“轮”阻止十二转变的气息。

时轮教法是一种智慧和方便相结合的修炼方法，通过长时间的修炼人体的气息、脉等生理机能，达到一种快乐的境界。栂尾祥云说：“时轮教是将大众化的金刚乘加以体系化的教，“时轮是被过去、现在、未来三时所限制的“迷界”，而以超越时间空间的本初佛的思想，来解脱此迷界，这种教法叫做时轮教。”

时轮教法认为：时和轮是绝对和相对的关系，要把握它，使两者统一起来就必须通过自身的修炼，达到一种时间的轮运转，气脉畅通，生起智慧，证达空性，实现本初佛位。时轮的意思是时间终极的存在，它譬喻现实的存在像时间的车轮一样，攸忽即逝，只有信仰宇宙和本初存在或本初佛才能从迷妄的世界中解脱出来。著名佛学家布顿认为，时轮金刚乘教法的思想在原始佛典中已经开始出现，七世纪以后，随着大乘佛教繁琐理论的发展，越来越难以为人们所接受，这时印度教和婆罗门教重新抬头，渗透到佛教中，形成了容易被人们接受的密教。时轮教法是印度教与佛教进一步结合的产物，是密教更加世俗化、大众化和体系化。

按传统说法，时轮教法从香巴拉国传播并传入印度各地的。

据传，香巴拉国首任法王月贤是日光和尊胜天女之子，曾在南印度的吉祥米积大佛塔下，从佛聆听《时轮本续》一万二千颂，撰写注疏六万颂。从月贤王开始，香巴拉共传三十四代法王，被称为“香巴拉三十四代具种王”。从香巴拉把时轮教法传播到中印度的人是毗都阿阇黎，他的弟子阇娄巴受本尊的指示，和下海探宝的商人结伴前往香巴拉，并获得时轮教法真传。阇娄巴有三位承法弟子：塔玛巴（普通人）、成就者嘉瓦窘乃贝巴（佛源隐）和藩伽罗的班智达阿阇黎大时轮足。

大时轮足，本名“曼殊足班第”，汉译为妙吉祥金刚。《青史》说他是中印度王种，父母都是瑜伽行者，他精通五明，被尊称为文殊菩萨化身。著作有《吉祥时轮口诀》、《具祥行星曼荼罗修法十一支》等。

大时轮足有十二名得意门徒，其中阿阇黎调伏、戒生智、解脱生处隐者、狮童和无边胜等五位班智达把法传给那饶巴后去毗沙巴哈山（莲花山）静修。

大时轮足的法位继承人是小时轮足，他又名“室利跋陀罗（Shrivbhadra妙吉祥），是中印度人。早年从伯父贡巴哇学法，后来又与那饶巴一起在大师轮足座前聆听时轮法，并与那烂陀寺班智达辩论，在那里除语自在称和智生两位班智达外，其余都归服，拜他为师，因此被尊称为时轮师，为了和时轮足相区别称为“小时轮足”。

他的著作被翻译成藏文的有《吉祥时轮修法四支》、《时轮灌顶总示广释》、《六支瑜伽口诀》、《正说文殊菩萨相利乐释———真言义心要略论》（亦名《真言义秘要论》）、《六支瑜伽要诀》、《六支瑜伽教授必要》共计六部，重点解析《时轮本续》所说的六支瑜加，关于其后的传承在西藏说法很多。但苏罗耶迦都认为是一位很重要的关键性人物。

苏罗耶迦都，即喀钦·达哇贡波，“喀钦”是藏文“迦湿弥罗”的音译。他是一位学富五车的班智达，早年专修因明学和般若学，一次能牢记下六偈经文。后来，在给班智达金谛（Sonasana）、吉祥作、施祥、旃陀罗罗侯日罗、月怙主教授之际结识了班智达戒生智，接受灌顶，始修密法。为了得到真传，他远涉中印度的那烂陀寺从小时轮足学习时轮教法，进一步学习了六支瑜伽，成绩显著。据《青史》记载，他曾三次进藏传法，著有《时轮无尽明灯教授释论》和《根本智论释》，并且翻译了《胜义近修》和香巴拉白莲王的《时轮根本略续无垢广疏》等。

时轮教法在西藏有二十多种传承，由于各传承的侧重点不同，在追认师承关系上意见纷纭，各自标榜正统，始终不得统一。

从总体而言，时轮金刚乘是一个内涵极其丰富的学派，它涉及的内容包括宇宙起源、天文历法、人体的生理病理学、气功医学、胚胎学、医疗学、大乘佛教中观学和密教手印等多方面、多领域的密派。就其经典而言主要有《本续》、《略续》和《后续》。

这是时轮教法的根本续。

由于《时轮本续》形成比较晚，加上伊斯兰军入侵印度后的镇压，《时轮本续》的印度释著相对比较少。

时轮教在印度的历史较为短促，它随伊斯兰军的节节胜利，十三世纪以后虽然在印度的周边国家和地区微弱存在，但在印度本土却逐渐消失。在护无畏时代的一个世纪内绝大部分印度佛教化为灰烬，僧人被杀或逃往异地。化月就是逃亡西藏的印度僧人中的一员，藏语名字叫达哇贡波。

五、时轮法的宇宙观及香巴拉世界

时轮金刚教是通俗化的密教，主要讲身体的修炼；即身体瑜伽，把时间和空间的宇宙与人体的小宇宙联系起来，带进统一的体系，在哲学上重新肯定了本初佛说的教义，使空性在实践中得到验证。为了说明这个道理，《时轮根本略续》提出了三时轮，即外时轮、内时轮和他时轮统称为三时轮；其中的外时轮是指大宇宙器世间，亦称外世界，包括四洲、须弥山及日月星辰等。它是由地、水、火、风、空五大元素构成，认为须弥山是虚空、须弥山之东和东洲为风界，须弥山南及南洲为火界、须弥山之北为北洲水界；须弥山西及西洲为地界，须弥山的法性为智慧界。

内时轮，即构成人体小宇宙的五欲界、六欲天、十六色界、四天色生处边等三十一有情世间。从生理学角度讲，它是由精液与经血结合形成的。

他时轮，包括生圆二次第灌顶和能依、所依、气、脉、明点等。三种时轮的圆满叫做果时轮。

内、外、他三时轮修行圆满后，进入果时轮的修炼阶段。根据六界讲，瞋绿不动佛相当于空界，嫉黑不空罥索为风界，贪红宝生佛为火界，吝蓝金刚菩萨为识界（智界），六部佛通过瑜伽师的修炼获得。如上所述，阻止额轮、顶轮的半圆满、圆满脉轮上的业气，成就时轮千色大手印父母身，最后证得四智和时轮大乐。

实际上《时轮经》所涉及的内容主要是宇宙生成问题和人体胚胎学，通过对身体瑜伽的修炼，达到本初佛所说的空乐境界，即证得俱生智慧空性。时轮法修炼的方法比集密、大威德、胜乐和喜金刚更加简捷、彻底，更加世俗化、大众化，它是通俗化程度比较高的一种密教哲学。

香巴拉，是佛教中的理想世界，又译“香格里拉”，意为“持安乐”，佛教所说的神话世界，时轮教法的发源地。“香格里拉”一词最早源于古印度语，即梵语，发音为“Sambhala”，“Sam”意为和平、安静，“Bhala”意为真实不变。藏语中发音“香巴拉”。

传说佛祖释迦牟尼在这里将《时轮经》传授给香巴拉国王月贤。《时轮经》的原文后来散失，流传下来的是一个精简本。据记载：在香巴拉国王月贤的请求下，释迦牟尼佛亲自给包括月贤及其属从讲授了《时轮根本续·一千零一十二颂》。月贤回到香巴拉后，将佛教定为国教。又根据自己的记忆写成了《时轮根本经》并撰写注疏六万颂。其中，具种文殊菩萨化生扎巴王著有《时轮根本略续》一千三十颂，白莲王著《时轮根本略续无垢光疏》，共一万两千颂。从月贤王开始，香巴拉共传三十四代法王，被称为“香巴拉三十四代具种王”。

在藏传佛教中，香巴拉王国的所在地始终是个谜。香巴拉到底存在与否？如果存在，它到底在哪里？按照藏传佛教的教义，香巴拉是一个精神领域的王国，只有受过时轮经灌顶的人才能到达那里。千百年来寻找香巴拉的人几乎把克什米尔和北极之间的所有地方都当做过那个隐密的香巴拉王国，但最多的目光指向了塔里木盆地一带。有人说，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着，外人看不见它。一些报纸也曾报道说香巴拉在尼泊尔北部的雪山丛林中，并且介绍了那里的情况；甚至几年前，还有人说阿富汗的阿姆河流域即塔利班武装组织炸毁巴米扬大佛的那片区域就是时轮教所说的香巴拉世界等等。

从所谓的香巴拉图上看，香巴拉的地理就像一个坛城，呈轮状或有八瓣的莲花，每一瓣是一个由总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个村庄，整个香巴拉的边缘是无法逾越的雪山。

香巴拉位于雪山中央东西端，从白雪皑皑的山顶到绿地中间有岩石山、泥石山、草山和森林，生长着各种鲜花和药草，大小湖泊星罗棋布，青草茂盛，绿树成荫，有许多修行圣地。其中央耸立着迦罗波王宫殿，宫殿中央是具种王的寝宫宝座，由宝石和金刚钻做成的。即使在夜晚也亮如白昼，王宫所在的城市里有一个太阳神殿和一个月亮神殿。王宫的南边有一个美丽的花园，花园里有时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的神殿，它是由五种珍贵物质建成：金、银、绿松石、珊瑚、珍珠。

据传说：具种王拥有许多军队，可以乘骑的狮子、大象、军马无数，物产丰美，人民安居乐业。宫殿南面的玛拉亚园林占地面积一十二尺的时轮身，语意立体坛城，其周围分布着历代具种王建造的坛城。花园周围有如意湖，西面有白莲湖，月牙形，一般房舍都是二层建筑，为典型的印度风格。由于修炼密法的人比较多，很少有疾病流行。这里的装饰，国王头发盘顶；为五部佛相，头戴班智达帽，为转轮王形象；普通男性巾缠头，身着红白或白色粗布衣，一幅在家上师的装束。从王臣权贵到百姓庶民都虔诚信佛法，供奉三宝。

按照《时轮经》，RudraChakrin（意为“愤怒的转轮者”）登位的时代是佛教没落的时期，在此最后一战之前，世界的状况变的越来越坏，自然灾祸不断，饥荒遍布，瘟疫和战争冲击人类，人们越来越信仰物质而不信仰精神，宗教没落，权力与财富成为人们追逐的最大目标。在这个黑暗的时代里，“野蛮人的国王”征服了香巴拉以外的所有地方，然后他打入香巴拉，这就是世界末日之战！除了《时轮经》之外，其它的密宗经文对这场世界末日之战也有各自的描述，这是一次非常残酷的战争。

我们来看看著名的香巴拉信仰者，俄国画家，三十年代世界和平组织BannerofPeace的创始人NicholasRoerich的描述：“香巴拉的敌人的命运是悲惨的。正义的愤怒将天空中的云彩染成蓝紫色，香巴拉的勇士手持剑矛跟随Rigden—jyepo追杀敌人。

敌人的尸体、武器，他们的大帽子以及他们所有的家产都散落在整个战场上，有些被正义之手砍倒，还没有断气。他们的首领已经被打死，倒在仁慈的Rigden—jyepo马下。香巴拉国王身后的战车上有威力无比的大炮，可以轰碎任何城墙。一些敌人跪在地上求饶，还有一些想骑着大象逃跑，但正义之剑将这些佛教之敌统统剁碎，这些黑暗必须毁灭。”

第三章　金刚密乘的修行程序及仪轨

第一节   修法的基本过程

金刚密法修行过程十分严谨。传法之前，首先要建“曼荼罗”，也就是所谓的“坛城”，以征求本尊赐予传法的许可。建立曼荼罗的规定非常严谨，包括选择适当的时间与适当的地点，洁净地面，清除砾石、碎瓦、蟑螂、虫蚁及种种不洁之物；念诵咒语排除一切非人的干扰，这就是密教所说“结界”。除此，还要摆设本尊唐卡，架设幢幡，并铺设种种花香、涂香与烧香，盛陈香果等必备的供品；然后按照仪轨规定，虔诵祈请文与诵持陀罗尼迎请本尊降临曼荼罗以作殷重供养。

上述种种仪式都是为了迎请本尊所做的准备。征询本尊是否可以传法给弟子。密教认为，本尊会以种种征兆或托梦来表达意见，倘若不同意，阿阇黎绝对不可以传法，如果获得吉兆，则不仅意味着本尊同意所请，同时受法弟子的修法往后也可以获得本尊的加持。这种所谓的示兆就是密教所说的“缘起”，在密宗里备受重视，这些征兆在《大日经》、《苏悉地经》等密教典籍上都有记载。传法的请求获得了许可之后，阿阇黎开始按次序传授。传法的内容包括本尊法的仪轨次第、陀罗尼、手印与观想等种种口诀，宣布修法所需要的一切戒律，如必须受“菩萨戒”及“三昧耶戒”等。传法后，受法弟子便要进行闭关修法。

为了确保弟子修法成功，阿阇黎首先要传授弟子所需要修的息灾与除障法，或在修法过程中帮弟子修习这些仪轨，其目的是免遭种种人与非人的干扰与障碍，因此这些仪式在修法过程中所扮演的角色非常重要。

修法通常以祈请护法神保护，举行如“护摩”、“火供”、“修护法”等仪轨，让弟子聚积足够条件克服修法的障碍。这些仪轨内容也是根据“三密相应”的哲学而安排的。

所有的密法内容都离不开上述内容。据密教典籍讲，密法之所以严谨，是因为密宗的要求就是“即身成佛”，而“即身成佛”不仅是教义，也是本尊与阿阇黎对行者们的承诺。密宗行者的修行，可说是在本尊与阿阇黎两方面全心全意的保护下进行，以确保“即身成佛”能够实现。也就是说导师指导，本尊护佑本人虚心修行，缺一不可。因此密宗特别重视尊师重道，阿阇黎是引领成佛的佛，师生关系情同父子。

第二节　密教的修持仪轨

密教具有十分严格的规则仪式，依照密法仪轨，凡是修炼密法者，首先应该脱离凡俗，恪守戒律，接受灌顶，具有慈悲之心，这些是修炼密法的基础。之后要择师，选择一位有能力，熟谙密法仪轨，掌握经续内容，德行高尚的人作为轨范师，建造曼荼罗，传授灌顶等，然后依教修行。修炼所得成就分一生成就、十二年成就和十六世成就。

密法修炼时，择师是一项非常关键的活动，尤其是灌顶上师，相当于佛的代表，在传授灌顶和宣讲经续时，和佛的加持力没有两样。因此，所选上师应当具备身、语、意三门功德，通晓各种方便和显密经义，能平等待人，圆融无碍。

作为受法弟子应该尊敬上师、学友，虔诚密法，属守戒律；品行端正，消除贪心，具利他心，诚心闻听师教，敬师如佛。

“以大信解心，视师如真佛”。

轨范师如同道的根本，凡其所授教法如佛授，入定习法，千万不可轻视诽谤上师。《时轮》中对轨范师也有明确严格的个人要求，包括：轨范师必须通达世俗胜义二谛性空的道理，精通生起第及圆满次第教授，不恋家室，舍弃自身，修法对治贪、瞋、痴、慢、嫉、吝六毒，以菩提心和般若六度拯救他人危难，引导弟子步入佛道正门等等。

其次，修炼密法者必须接受灌顶仪式。灌顶是任何一位密法修炼者必须接受的一项仪式，本质上和律议、道、三昧耶相同。

是一种方便和途径，成就的根本，通过灌顶能成熟各续部和三种智慧之器，获得诵咒讲经的权力。传授灌顶的轨范师和接受灌顶的弟子都要具备一定的条件。阿阇黎灌顶的仪轨包括念诵、乞地仪轨、熏坛、曼荼罗等，先修本尊，次修相，后修诵咒等。灌顶前，阿阇黎和弟子首先煨燃香料，摆放鲜花。敲锣击鼓，圆满供养。

密教灌顶分大灌顶、说法灌顶、观象灌顶和结缘灌顶等，具体而言极其复杂。事续部总分为世间、出世部，世间部又分才部、药叉部、余世间部；出世部包括佛部、莲花部、金刚部。各部各有部总、部主、部妃等。

按照规定，修行者入修前布坛四十九日，入坛修行七日，修行期间意想自身为本尊，离坛消除这种观想，期满后拆除坛城。

事部灌顶分花鬘灌顶、水灌顶、冠冕灌顶。修行者接受灌顶后，恪守五部佛所摄的特殊律仪、断不善戒、五学处戒、比丘戒、菩萨戒和密教戒律。密教戒律有十四戒、十三戒和十一戒之分，“金刚鬘”坚持十四戒，“金刚帐”坚持十一戒。格鲁派祖师宗喀巴根据经续提出了密教粗戒八条和根本戒十四条。戒律被视为获得成就的基础。

行续部把外身语和内心禅定结合起来修行，按照规定布坛七日，入坛修行四十九日，期间观想自身为本尊，一直到修行圆满后，取消这种观想。格鲁派认为，行部有杵灌顶、铃灌顶、名灌顶和阿阇黎灌顶。

瑜伽续部通过禅定修行菩提心方便和般若智慧。瑜伽部包括如来部、宝生部、莲花部、羯摩部和金刚部。灌顶分十一种，概括为弟子五灌顶和金刚阿阇黎六灌顶。弟子五灌顶包括水、冠冕、金刚、铃、名；阿阇黎六灌顶是不还灌顶、秘密灌顶、随许灌顶、授记灌顶、解脱灌顶和赞颂灌顶。

修炼无上瑜伽部密法者心意识应该达到非常高的境界，修法仪式、坛城的设置等方面不受严格限制，甚至可以脱离本尊像随意修炼，在观想本尊空的同时，自身亦空，最终二空融为一体，无二无别。因此，无上瑜伽部密法被视为密教的最高法门。无上瑜伽续分大日如来部、宝生部、弥陀部、不空部、不动金刚部和金刚持部，着重讲述方便和智慧一体的修持方法。《集密后续》中说无上瑜伽部灌顶有四种：“第一宝瓶灌顶，第二秘密灌顶，第三智慧灌顶，第四词句灌顶。”宝瓶灌顶包括水、冠冕、金刚、铃、名号五种弟子灌顶和金刚禁戒、行禁戒、随许、传教、气息、赞颂六种阿阇黎灌顶。

宝瓶代表一种特殊的手印身，或手印身曼荼罗，能对治徒众的贪、瞋、痴、傲、慢五毒，宝瓶灌顶，一股依彩色坛城，或布画坛城、身坛城传授。

十四条戒律是：a．恭敬上师及身、语、意三业戒；b．恭敬三宝戒；c．恭敬大灌顶金刚弟兄戒；d．恭敬一切有情戒；e．心思度脱一切众生成；f．虔信密典戒；g．末受灌顶者，盗听法戒；h．不依密法养身，食时不存观顶腹脐脉，仍守显教苦身，以至杀身戒；i．诽谤龙树、无著诸菩萨戒；j．袒、谤金刚上师徒众戒；k．自矜胜法，弃置性相戒；l．对大乘法器、不应机说法戒；m．道力成熟，智度现前、反拒谤式；n．轻示密法致生疑谤戒。

秘密灌顶是从菩提心的领受中产生的禅定乐，是上师父母的秘密菩提心所授灌顶，在破除宝瓶灌顶心我执念的基础上，调治错误心理所造成的生理障碍，净冶五种烦恼，使金刚身脉、智慧气、清静明点显现，发挥受用身的功能、显示语金刚的本性。宝瓶灌顶从教理着手，秘密灌顶从修行者的生理着手，分别开发各自的智慧。

智慧灌顶一般通过方便智慧双运修持，发挥气、脉、明点的功能，致使气入中脉，逐渐开启秘密轮、脐轮、心轮、喉轮、额轮、顶轮（即“百会”穴），产生“乐空”感觉。或者，依靠手印修炼，出现喜、胜喜、殊喜和俱生喜等引四喜，开发俱生智慧，方便和智慧融为一体产生猛厉火，从中出现上降四喜和下降四喜；当四喜降落到菩提心宝时，引发俱生智慧。

词句灌顶是四灌顶中最深密的一种，其目的是并发七支大手印俱生智慧，达到空乐无别的境界，使自身成为受用身，即空乐双运身。或者，依胜义菩提心坛城，向身、语、意三门灌顶，清除污染习气，成就三金刚一体自性身。

灌顶仪式结束后，举行护摩仪式。“护摩”也叫做“火祭”或“烧施”，把浆树枝、香枝、青稞、花果和各种祭品一起焚烧，以息灾求福。

曼荼罗（梵名Mandala），最初曼荼罗与后期佛密曼荼罗在内涵上存在着很大的区别。在古代印度，曼荼罗是指国家的领土或祭祀的祭坛，而佛教密宗中的曼荼罗是指将佛菩萨等尊像或种子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的图样，有着丰富的宗教意义。

从字意解释，曼荼罗在梵文中由“Manda”和“la”两个词组成，“Manda”是有“心髓”、“本质”之意，而“la”是“得到”、“得”的意思，因此曼荼罗一词从字意解释为“获得本质”，也就是说获得佛陀的无上正等正觉。

曼荼罗一词在翻译时，“由于曼荼罗是真理之表征，犹如圆轮一般圆满无缺，因此也有将其译之为‘圆轮具足’。另外，由于曼荼罗也被认为是‘证悟的场所’，有‘道场’的意思，而道场是设坛以供如来、菩萨聚集的场所，因此，曼荼罗又有‘坛’、‘集合’的意义。因此，聚集佛菩萨的圣像于一坛，或描绘诸尊佛于一处者，都可以称之为曼荼罗”。

此外，梵语中Manda，也有精炼乳酪为醍醐之义。在《大日经疏》卷四中又说：“次答义中，梵音曼荼罗，是攒摇乳酪成酥之义。曼荼罗是酥中极精醇者，浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易，复名为坚。净妙之味共相和合，余物所不能杂，故有聚集义。是故佛言：‘极无比味，无过上味。是故说为曼荼罗也。’”“以三种秘密方便，攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味成妙觉醍醐，醇净融妙不可复增，一切金刚智印同共集会，于真常不变甘露味中最为第一，是为曼荼罗之义也”。

因此曼荼罗代表佛果的纯净融妙，是极无比味、无过上味，是真常不变甘露味中为第一的。

后世密教认为的曼荼罗主要是聚集之意，也就是诸佛、菩萨、圣者所居之处。在印度以筑土坛，并在其上绘出诸尊，而在事后，再行破坏为主，在中国内地和日本，则专用纸帛来绘出诸尊曼荼罗。

第三节　密乘曼荼罗的起源与发展

曼荼罗起源于印度，最初指作法时的土坛。据《密宗要旨》载：“坛者积土于上，平治其面，而以牛粪涂其表，使之印巩固。

于此坛上管宗教之神圣行事，尤其为阿阇黎授戒于弟子时，或国王即位时，于此上行之，当为此神圣行事时，例须迎请十方三世诸圣而证明者。于是绘画十方三世诸神之圣像，或以其所持之物，表示尊严。又或以诸佛诸尊之种子，而表尊崇。”但是，按照仪式的规定，这种土坛在修法结束时要予以拆除，所以从考古学上很难找到有关曼荼罗的实物遗存。因而曼荼罗的早期形制究竟如何，成为一个疑难问题。

近年来，日本学者立川武藏认为，主尊居中，四方配置以佛像的曼荼罗，可能为曼荼罗基本的构图形式，也是其最初的形式，其出现的年代上限，大约为公元4世纪。发展到6—7世纪，曼荼罗的构图开始变得复杂起来，公元11世纪至12世纪，在印度出现了有关曼荼罗修持的完整的理论，表明人们对于曼荼罗的兴趣正在日益浓厚，围绕曼荼罗的一套礼仪也越来越引起人们的重视。

作为曼荼罗的发源地的印度，不仅佛教徒信奉曼荼罗，在耆那教中，也有称之为曼荼罗的崇拜物，其图案由圆与四角方形构成，有各种各样复杂的形制；佛教密宗中的曼荼罗，很可能最早便是来源于印度耆那教，只不过在其发展过程中按照佛教的义理将佛教的诸尊安排进了原来曼荼罗图形中，使之更为规范化。还有一种更为普遍的观点认为：印度的早期密宗在其发展过程中曾受到过婆罗门教的梵坛的影响。

从我们目前掌握的资料来看，密乘中曼荼罗形成大致经历了这样两个阶段：

一是从佛陀释迦牟尼反对念咒句，结印契修法。到大乘佛教时期，咒术在经典中渐次出现，蕴含了密教发展的初机。从时间上来看，依汉译经典为据，咒句始见于公元三世纪的经典中，三世纪末到四世纪初期，涉及身、口、意三密及咒句的经典已经出现，至四世纪中期，如观音咒法等已经在咒语上附上尊名，而到了四世纪末期，如《观佛三昧经》所示，观想法已经颇为详细。

二是从另一方面来看，从公元二世纪末至三世纪，大乘佛教兴起，《净土经》、《法华经》等大乘经典逐渐成立，并出现了如来、菩萨及诸佛净土。在《华严经》中，以教主毗卢遮那佛为中心的莲花藏世界，呈现出广大的宇宙观。而三十三身观音、梵天、帝释天、毗沙门天、八部众等尊像，也多呈现出多面多臂的造像。

此外，曼荼罗的观念在佛教中极早就出现了。佛教律典中显示，佛教初期为了避免不净，在各种场合制作曼荼罗以除不净。

直到公元6—7世纪以至13世纪初，佛教密宗的曼荼罗才最终取代了其它宗教中的曼荼罗，成为曼荼罗的正宗与主流。

从今天残存的梵文经典以及藏文文献中所反映的信息来看，古代印度不仅有形制繁多的曼荼罗，而且还有一系列与之相配套的繁琐礼仪。藏传佛教后弘期布顿大师所著《佛教史大宝藏论》中所记载的有关“曼荼罗仪轨”之类的论著，就达22种之多，其中如季麦迥勒坝巴（无畏生护）所著《曼荼罗仪轨金刚鬟》、古古惹扎所著《随入一切曼荼罗仪轨》等，都是有关曼荼罗仪轨的重要典籍。但如果就实物资料而言，印度早期的曼荼罗却几乎没有多少得以流传至今的。其原因，一是上文曾经提及的印度密教修法仪轨所规定之“事毕坛毁”；另一个重要的原因，可能与公元10世纪以后伊斯兰教军的入侵有关。在印度密教最盛的波罗王朝（PalaDynasty）时代，伊斯兰教军在10世纪的后半期就开始入侵印度河流域，接着又入侵印度内地，至公元11世纪的波罗王朝末期，伊斯兰教军挥师深入，对印度佛教最后据点东印一隅予以毁灭性打击。即使有早期的曼荼罗实物，在这个时期恐怕也难逃厄运。

公元12世纪末，佛教在印度几乎湮灭。印度佛教密宗的大师们纷走星散，许多人经过克什米尔等地逃入西藏、拉达克，一部分则逃入尼泊尔等地。印度的曼荼罗图像，后来在这些地区大为兴盛起来。

第四节　密乘中的“结界”与曼荼罗

“结界”是个佛教属语，经常在密乘曼荼罗中提及它，其涵义是修行人设法能在一个没有障碍的环境中，如法修行，修行前会划定一个区域，这就是佛密所谓之结界（梵名Simābandha）。结界具有洁净、护身之意；密教在修法时，为了防止魔障侵入，驱除一切杂障，要划定一个区域，以保护道场与行者，这就是结界；不管是在修法之时，或是在曼荼罗上，都可见到密法的结界。

佛教密宗的结界方式多种多样，依据《陀罗尼经》卷一中的说法，可加持白芥子，并散之于四方上下作为结界。《苏悉地经卷下·供养品》则说，以地方界、空界、金刚墙、金刚城等真言来作为结界。

在结界时，不但要选择一个清净之地，而且常随着场地条件差异而形成各种形状的界相，由此看来，结界在“形”上也没有特别的要求，随着场地条件的变化，“形”可以随意变化。这对曼荼罗的发展有某种程度上的影响。

从诸多汉译的密教书籍中我们不难看出，一般密教修法常用的结界，多依据《陀罗尼集经》卷二、《军荼利仪轨》等经典，实行以下之五种结界，即：

（1）地结，又称作金刚橛，立橛于大地之上，金刚橛的根部有些人认为到金轮际，有些人认为到水轮际；

（2）四方结，又称作金刚墙，在四方建立金刚墙；

（3）虚空网，又称作金刚网，是以金刚网张于虚空之上，而网端垂于金刚坛上；

（4）火院，又称作金刚炎，以火炎旋绕在彼空网四周，可退除天魔波旬的障难；

（5）大三昧耶，除火院以外的总结界。

上述的五种结界，在修法时各依据所属的部别，而结诵该部部主明王的真言印明，即佛部用不动明王的印明，莲华部用马头明王（或大威德明王）的印明，金刚部用降三世明王的印明，宝生部用军荼利明王的印明，羯摩部则用无能胜明王（或金刚夜叉）的印明等等。

结界区域的大小有大有小，依据经续中的规定，极大者可至一千由旬，其次九百、七百、五百、三百、一百，乃至一由旬，小者或至七肘、五肘、三肘、一肘等量，乃至于一手掌、一指甲大小。依据行者自己的实际能力而建立坛场的界区。然而实际修法时，常受限于修法坛城四周环境决定，或是以道场的殿堂为结界区域。

密教结界的形状，多依所修的法门而存在差异，如修息灾法时，采用圆相，修增益法时用方相，修降伏法时用三角相，修敬爱法时用莲花相。

此外，密教的结界也以事、理而分别为二种。依据前述所说划定区域，并结诵印明等实际做法，即属于“事结界”；如行者仅以观想之法完成结界，则属于“理结界”。

上述五种结界相，如果四方或一方有长流的水，则以水为界相。有时树也可以为界相，但是，枯朽之树及不相连者则不能为界相；有的则以路为界相，如果路已断绝则不能为界相；有的则以石为界相，如果是散漫的石头也不可。如果没有水与树等，则应当立石或种树于四边，作为界相。

第五节　初期佛教曼荼罗及意义

密教传播的早期，为避免不净，通常要制作曼荼罗。这就是初期的密教曼荼罗。

正如《有部毗奈耶杂事》卷十三中所说，早在佛陀时期就已经出现了净地制作曼荼罗的仪轨。“诸苾刍于不净地缝刺其衣，遂便垢污。佛言：‘应以牛粪净拭其地，作曼荼罗，待干净已，于上作衣’”。但是因为牛粪难得，所以佛陀又说：“应以水洒其地，净扫置衣。”

除了净地之外，还可以用比丘运用钉朅地罗木，以五色线结界，作曼荼罗、火坛，修法诵咒等。

除此之外，在小乘的禅修论典《解脱道论》及《清净道论》中，也明示了地曼荼罗的制作方法。“以规作圆，圆内平满无有痕迹，然后以泥泥地不杂余色，以别色不杂于地应安。乃至未燥当覆守护，若至燥时以异色界其外”。依此二论典中所述内容来看，“最胜圆作曼荼罗，若于衣、若于板、若于壁处，皆作曼荼罗，于地最胜”，也可以是方、三角、四角等。

地曼荼罗是用纯金泥土来涂制，以圆形的曼荼罗为最胜，但是方形、三角、四角形的也有。在《清净道论》卷四《说地遍处品》中也说：“当在寺院的边隅隐蔽之处，或山窟或茅庵中而作可移动的或固定的（曼荼罗）。”

从公元5世纪中期至6世纪末的汉文译典已开始谈论筑造七重界大坛的结咒界法。在6世纪前半叶所译《牟梨曼荼罗咒经》中，咒语及坛场作法已经颇为齐备。此时，已有示现忿怒相的多面多臂像，以及修习增益（方）、息灾（圆）、降伏（三角）等法的护摩火坛。

近年来，在南亚克什米尔发现此经的梵文写本（约成于公元5至6世纪），可知印度于此时期已有这样的曼荼罗。

第四章　密乘曼荼罗的内涵及宗教意义

第一节　曼荼罗内涵的解读

从目前我们所接触到的有关曼荼罗的文章来看，对佛密曼荼罗及其产生的意义有以下几种不同的解读。

一、传统派学者的观点

1．曼荼罗的产生与印度密宗的密法修持息息相关，指出曼荼罗是为了防止“魔众”侵入，保护修法安全的需要而产生。密法修行者在修法时，在修法地点划一圆圈，或修一土坛，以示洁净或保护，有时还在上面画佛像和菩萨像。这样的修法地或坛场称作曼荼罗（梵文为Mandala）。

2．按密宗典籍上的说法，曼荼罗是大日如来加持三昧（教化众生）之相，修法者在瑜伽（相应）妙行中礼赞曼荼罗，即可接受如来神力加持，拂除烦恼罪障之云翳。可见曼荼罗是密宗行者通过这种形式在其精神世界里交通“神灵”的一种神圣场所或道场。

3．曼荼罗是佛菩萨的净土，是中央本尊和周围眷属的法座和住所。在显教中称为净土，在无上密乘里叫曼荼罗（坛城）。在所谓坛城中有本尊及其眷属。而且，不同的本尊眷属是有规定的：例如西方净土的本尊是阿弥陀佛，眷属是观世音和大势至菩萨等等；在密宗坛城里，本尊是普贤王如来，眷属是百尊菩萨，这叫大幻化网寂怒坛城。

4．曼荼罗有内曼荼罗和外曼荼罗之分，在金刚密乘中通常用曼荼罗来修法、灌顶。

5．曼荼罗有砂做的、绘画的，或观想出的曼荼罗，用砂做的或绘画出的曼荼罗是今日较常见的，但这两种皆是外曼荼罗，是外在可见的存在形态。但提到内曼荼罗，也就是身曼荼罗，认为你所修的一切本尊法，本尊并不是外在的实体存在，是你自心的开启而现的，故实际上佛陀便是觉发自己本性的人，而他所在的地方便称为曼荼罗，所以你可称自己的身体是内曼荼罗。四十二寂静相住在心中，五十八忿怒相住在我们头脑里，这就是内曼荼罗。

二、近现代以后有些学者对曼荼罗内涵的新解读

首先，对曼荼罗的产生进行了新的解读，认为“曼荼罗”是梵文Mandala的音译名，意为“圆圈”，是在历史上所有自然元素和人类一切艺术及舞蹈中发现的圆形图案形式，它也是幽居于人类心灵深处的一种意象，这种意象自发地呈现，并表现为不同的形式。它通常在内心迷惘混乱时呈现，是一种恢复平衡和秩序的自然方式；曼荼罗代表着形成、转化、不朽精神的永恒再创造。

其次，提出了地球也是一个有生命的曼荼罗思想。一是曼荼罗作为地球的结构模型，由此演绎出了各种连续的变化、运行和存在形式等，这个推演过程虽然是由曼荼罗相对精确的结构产生，但仍取决于无穷尽的成长和转变过程，因为对曼荼罗的基本结构而言，其内部与外部关系是始终变化的。

二是曼荼罗是地球和人类，是构成人类物质基础的原子，是地球在其中也只能被视为原子的星系，通过曼荼罗的概念和结构，宇宙和人类之间可以互相渗透。这种相互渗透是各种显现在行星上的极性化趋势的结合产物。

总之，曼荼罗是从宇宙实相的内容而产生出来的诸佛境界的表象，这个表象用图画绘制而成，就是曼荼罗；曼荼罗是表现诸佛世界的具体现象，它有艺术性和庄严性，同时更是真理性的表现，所以所有看得见的东西，都是曼荼罗。地球同样是一个有生命的曼荼罗。

其三，提出了曼荼罗的宇宙观是永恒不变的中心论思想。认为曼荼罗的中心不仅是空间概念，而且也是时间概念，时间的中心就是现在；人的存在如同曼荼罗，曼荼罗的中心象征人的中心，是这个人经验的中心，是他的基本方位（北、南、东、西）的中心。

曼荼罗的中心也是一个永恒不变的潜能中心。从这个取之不尽的源头，所有种子得以生长、发展，所有细胞得以实现其功能；甚至对于原子来说，如果没有原子核及围绕其旋转的成分粒子，那么原子是不存在的。小到原子，大至恒星，其能量均来源于中心。

其四，曼荼罗作为一种艺术形式和强调宇宙合而为一的冥思方式得以全面发展并达到其顶峰。中心是神之所在，被象征灵魂所处的正方形所包容，最外层是一个或若干圆周，每个圆周象征着起源或意识形态的一个特殊阶段。

三、有些西方学者对密法曼荼罗的研究和解读：英国藏学家约翰·布洛菲尔德教授在其论著《西藏佛教密宗》一书中，对曼荼罗的成因、图象结构及其象征进行了解释并作了精辟的分析，指出：“金刚乘的象征从作为因施教的需要而设想出来的直接意图的图象、形状和物品开始，走到某种完全不同的东西———明显具有生命力的象征物。这些象征物处于象征性的真实物和真实生灵之间，于其中勉强可以区别出男神和女神来。一共存在有数百种坛场之神，他们被认为同时存在于每个人的心与身中。”

他认为：“曼荼罗图象形成似乎并不是有意创造的，而是自动于心中迸发出来的。正是它们形成了中间一类，因为即使其详图证明他们是用心地设计的，大家仍可以看到他们的全景是全凭直观表现出来的。”

“……许多类似象征物或神灵并不是喇嘛随心所欲的造化物的可靠性，近年来已由至少出自两种来源的证据所确认了。荣格派的心理学家们清楚地知道它们存在于这些人所说的共有无意识之中，荣格的病人们（他们对东方的奥秘一无所知）从他们自己的心中找到了与阴阳圈和坛城（诚）完全相似的图案。最近，服用麦角酸二乙基胺和麦斯卡林等幻剂的人，由于他们意识的偏僻的角落中遇到了大家可以从他们身上辨认出的相当于坛场（曼荼罗）诸神的神灵。

无论是什么样的解释，召请坛城及其诸神是密宗徒为使迅速灭除自我并使之结合所必须的神通力的出现而采用的方法。它们那无可估量的价值正在于此。无论其力量是神的、巫的还是纯粹心理的，都不会影响所获得的实际成果”。

美国的拉·莫阿卡宁在其《荣格心理学与西藏佛教》一书中，对密宗曼荼罗作了如下论述：西藏佛教徒创造出最精美优雅的曼荼罗，它们是一些包含着相对符号的图案。这些符号围绕着中间的核心聚集在一起。它们的结构和设想既表现了外部的形象化世界，也表现了内在的精神世界。因此，对于一个信徒来说，它们显示了那些在宇宙和他自己的心灵中交互起作用的力量。西藏的曼荼罗不仅仅是美学作品，而且是一些具有明确意义的宗教性和哲学性符号，具有由传统所决定的精确含义。

荣格认为：曼荼罗的结构和设想既表现了外部的形象化世界，也表现了内在的精神世界。因此，对于一个信徒来说，它们显示了那些在宇宙和他自己的心灵中交互起作用的力量。曼荼罗，神秘的圆环，是一个非常重要、意义深远的象征符号，它是最古老的象征之一。按照荣格的观点，这种符号可以追溯到旧石器时代，在任何地方、任何世代都能发现它；无论是西藏的坐禅者创造的，还是荣格的病人在梦中和积极想象法中形成的，或是世界任何地方的人创作的，我们都能从中找到根本性的一致模式，它们都是源于集体无意识，因此对全人类来说是共同的。

概括起来讲，曼荼罗是不朽精神（EternalMind）的永恒再创造。曼荼罗———精进理想之心图。曼荼罗是精神的象征、宇宙的象征、心理的象征。曼荼罗是密宗修行者在其精神世界里交通“神灵”的一种形式。

第二节　曼荼罗的宗教意义

随着大乘佛教的初步形成与发展，人们逐渐从理论上解决了众生成佛的可能性，出现了佛性思想，认为一切众生都具有佛性，不仅释迦尼佛可以成证无上的正觉，而且，人人都具备开悟成佛的种子———菩提心。人人都具有佛性，人人都有成佛的可能；人人成佛的关键在于开发此菩提心的种子。依此来看，在实相中，各种佛与众生的体性根本没有任何差别，一切众生的体性，即是圆满的佛陀。

依照密乘的观点，人们修习禅观或是佛陀通过加持，都能使我们看见诸佛的世界。这样众生可依据自己的观想和修行的力量，都可以观想佛界。但是，观想并非是件易事，不是人人都能实践的。因此如何将理想思维或观想所得的佛像，雕造或绘成图像，并依引念观修行，直至有能力不用外相而寂思观想，这也是观像念佛法门的滥觞。

实际上，“念佛”与曼荼罗之间都有清楚的因缘关系。从“实想念佛”中的法界实相与自性菩提心，开发出“自性曼荼罗”；从“观想念佛”中，开发出“观想曼荼罗”；从“观像念佛”中，开发出“形象曼荼罗”；由此可见曼荼罗的发展与念佛思想是圆满相应的。那么，何谓“自性曼荼罗”、“观想曼荼罗”、“形象曼荼罗”呢？所谓曼荼罗就是存在于现象世界的我们与清净佛界同体的沟通场合，也就是超越的实相法界与内在的自性法因缘场合。

自性曼荼罗就是呈现众生本具佛德的曼荼罗。

觉密论师在他所著的《法曼荼罗略诠》（Dharmamandala—sutra）中认为，从思想上看曼荼罗可分为自性曼荼罗、观想曼荼罗、形象曼荼罗三种。认为今天我们所能看得见一切，包括眼见、耳闻、身触的世界种种现象，从根本上来说，都是法身大日如来的显现。但是，这种认识毕竟是一种依理而已，无法证明这一理论是可信无疑的。为了体证众生诸佛不二的境界，认为观想是非常必要的。因而，也就有了观想曼荼罗的实践，以体证行者自心中的曼荼罗，也就是自性曼荼罗。

观想曼荼罗观见诸佛的世界就是观想曼荼罗。观想曼荼罗是自性曼荼罗在观境上的示现，其中观想真谛自性观与法身真如观中，观想法界六大体性，具足大日如来法身真如，即是圆具体、相、用的自性法身。诸佛法身与自他的真性，现观为平等一相。

所以在《观智仪轨》中说：“人法身真如观，一缘一相平等犹如虚空。”而这与观想真谛自性观是统一的。

观想俗谛自性曼荼罗观则与道场观与支分生曼荼罗观差不多。

其中道场观是为建立本尊道场而修观法，而支分生曼荼罗观，是观想行者自身的手足等四肢五体的支分，示现无边诸佛，是本尊与行者等同一身的曼荼罗观。

形象曼荼罗由自性曼荼罗到观想曼荼罗，是由理念上的世界到现象世界开展，事实上，其中并没有外在形象的展现。但除了部分的圣者之外，一般人皆要透过身、口、意三密的修行，才能达到与诸佛一如的境界。因此，观想曼荼罗必须以形象世界的图像来表现，使得任何人都能了达。因此，为了观想方便人们绘制、雕造了各种曼荼罗，而这些有形与象的曼荼罗，也就成为曼荼罗的表征，也就是形象曼荼罗。

第五章　印度密教诸大论师及主要成就

从佛教史书记载的情况来看，密咒形成大约始于佛祖释迦牟尼时期，当时“佛祖在各地以各种身态对少数有缘之人宣说密咒”，但是，传密并不张扬，对那些外道师、僧跋婆等秘而不宣，以自己修炼为主，还未获得大成就之前，他人并不知晓，他们的修法弟子也只有少数一两人而已，因此也就没能传播。

到了后期密宗开始在中印度得到了传播，比丘诃耶波罗，出生于潘伽罗国的婆罗门种姓，传说他从欧吒扎耶那金刚的住地将《度母续》请到中印度。后来，又由旃陀罗小邦的得道者极明月等，又从东印度请来《摄真实论》等瑜伽续。此前，萨罗诃迎请来桑结托巴从南印度的龙树及其弟子那里请来《密集经》；从欧吒耶那等地拉婆波和湖生师等请来《喜金刚经》等瑜伽母续；从北部香巴拉国直布巴（铃尊者）、毗卢波、大堆夏（亦译大时足）等请来《黑阎摩敌》法类，毗卢波请来《红续二十二品、十九品》，其弟子昙毗嘿噜迦等请来《拘缕拘梨证悟记》。此外，鲁伊巴请来《普行瑜伽母》、《胜乐教法》，黑行师（那波巴）请来《契合明点》，甚深金刚请来《金刚甘露》，拘拘梨波请来《摩诃摩耶》，拉勒达巴阇请来《吉祥金刚大威德大瑜伽续》传承弘扬。

而藏传佛教则认为，密教广为流传，始自龙树、龙智，因此龙树在藏传佛教密宗发展史上具有举足轻重的地位。据传无著在世时，已有许多在修密方面获得成就者，但密教中的无上瑜伽密法，“摄授利根，尚不公开”，无著以后无上瑜伽逐渐流传开来。

瑜伽部在此期间，也同样得到了很好的发展，惟事、行二部，渐成式微，以此之故，在波罗王朝时，出现了许多金刚阿阇黎成就大师。其中最有名的有八十四大成就者，亦在法称以后至波罗十一世荼那迦王（tsa—na—ka）之间出现的。

以下这一时期出现的

主要成就者生平及成就作扼要介绍，以便对印度密法及密法师有一个较全面的了解。

第一节　集密教法传承者及主要事迹

一、集密教法传承人龙树及其著作龙树是大乘佛教中观学派的创始人之一，约公元1世纪左右南印度毗达罗国人，集密教法的主要传承人。西藏密教尊他为密教的创始人。

龙树，亦称那迦祖那（n—gv—rdzu—n）系萨罗诃弟子，他出生于南方毗多罗婆国的婆罗门种姓。从记载来看龙树小时侯是个多病的孩子，因此，也有人预言他的寿数只有7岁。

当龙树年近7岁时，龙树龙树的父母也按照预嘱，让人带着孩子浪迹天涯、朝佛礼拜，当他行至那烂陀寺时，遇见萨罗诃，受无量寿灌顶，诵其密咒，龙树从此增寿。此后，龙树随从座主萨罗诃出家，学习一切有部经典8年。学成善巧，并向萨罗诃学习并聆听集密灌顶秘诀，19岁时，从座主罗侯日罗受近园戒，取名“具祥慧言”，继续修大孔雀法和鸠卢俱哩等法，获得颇多共同悉地（成就），尤凭依摄生术修成金刚身。关于龙树的传说故事很多：曾有一次“他向跋罗婆请授教诫，于林婆罗虽取得变金术之药曲，但未能变成真金。在向一位卖酒女请问教戒后，终于修成了变金术”。在那烂陀寺期间，龙树“修持旃提迦天女法，在十二年内让天女向僧众供给一切资具”。

关于“龙树”的名字，有这样的一段传说，有一次龙树在说法时，让龙王的两个女儿来人间听法，而龙王的两女儿又请他到了龙的住处传法。从龙界龙树请回许多陀罗尼和底部未全的药泥塔，从此称他为“龙树”。龙树在梨喀罗木曾用变金术广行布施，又从多纽迦吒迦岛请来《大黑天续》（亦译《摩诃伽罗续》）和《鸠卢俱哩续》等。他在中印度修建了108座佛殿，设置大乘法产，献给摩诃伽罗（大黑天）护法缘。为了保护金刚座的菩提树不受大象的损坏，他树立石碑，用石子围护树之周围，外建佛塔108座，为了防护金刚座东侧的水患，他分别在七块盘石上雕刻释迦牟尼佛像，形成水提状；在南方，他为米聚塔修建了佛殿，曾利益非人；在南方的阇吒僧伽罗曾论败五百外道师等。又传龙树曾受救度母的指点，去吉祥山修持，商羯罗王的幼子苏沙迦底罗摩心怀恶意向他乞头，《显句论》中说他施舍自己的头颅后去西方净土，将头颅抛出4由旬远，后来抛出的头颅返回重接于头上，又利益众生。相传龙树活了五百多年，印度二百年，北印度和非人之地十二年，南印度和其他地方二百年，住吉祥山一百二十九年或一百七十一年，共享寿五百余岁。有人按龙树于龙种姓灯佛尊发心的说法说他曾三宣法音，即第一，教诲那烂陀寺比丘商羯罗等，向律戒松弛者讲说律经，整饬戒规；第二，近一百岁时，破斥商羯罗破遮大乘的“理庄严论”，从龙界请来《般若经十万颂》，著理聚五论（“根本般若论”、“宝鬘论”、“回诤论”、“七十空性论”、“广破入微论”和“六十正理论”。）开深奥中观大车之轨道；第三，去北俱卢洲途中授记王子耆多迦将为王，返回瞻部洲后此王赐“宝鬘论”，当人寿八十岁时期他已寿高五百岁，这时得到《大法鼓经》等，造《赞颂集》”。

《八十四位大成就者传》中说：龙树出生于迦尼吉所属的迦肖罗，去那烂陀寺学习，在修持密法期间显见救度母，他于王舍城用密咒役使十二女鬼为他提供生活资具，修持十二年，他曾想把迦可多石山变为金山，但因妙吉祥文殊劝说而终止。关于他的死，根据《八十四位成就者传》中说法，他是把自己的头施舍一个婆罗门以后圆寂的。龙树一生著作很多。

龙树的集密著作有：《集密曼荼罗二十颂》、《集密金刚续释》、《集密修法摄要》、《集密合经义释》、《集密第十八品释》、《集密五次第论》、《菩提心释颂》、《菩提心释散文集》等。但其中有许多著作有人怀疑并非属他的著作。

关于龙树和密法的关系至今尚无人专门论证，根据藏文资料记载，龙树从萨乐诃受学集密教法，运用了中观方法，以缘起性空思想为指导，对《集密》解释详尽，他的集密论著收入藏文《大藏经》中。其中的《集密修法摄要》和《集密合经义释》着重讲述生起次第法，后部补充前部；《集密五次第论》和《菩提心释颂》主要讲圆满次第法，这四部重点讲解脱道。《集密曼荼罗二十颂》讲成熟灌顶的各种差别。布顿提出了不同的看法，认为《集密五次第论》中的《第二次第论》是释迦友所作，非龙树的著述；《集密曼荼罗二十颂》也非龙树之作。因为，这部论著和龙菩提的二十仪轨不同，而且和他的其它论著在风格上相差甚远，怀疑出自西藏学者之手。

曼荼罗二十仪轨和五次第法是集密龙树派的特有法门。二十仪轨主要是指净地仪轨、持地仪轨、消除外部障害仪轨、用石粉打线仪轨、加行仪轨、祈祷本尊仪轨、外部弟子加行仪轨、向天空打线仪轨、五色颜料仪轨、仰料仪轨、迎请本尊仪轨、弟子入坛仪轨、洗濯曼荼罗仪轨、灌顶仪轨、手相灌顶仪轨、向本尊献供仪轨、向上师献供仪轨、摄授仪轨、离坛祈祷仪轨或近摄仪轨、摄集金刚橛仪轨等仪轨，反映了从建造曼荼罗到迎请本尊入坛、灌顶及离坛的全部过程。五次第主要讲修行方法和步骤。

《集密五次第论》奠定了集密龙树派的思想基础，语寂、意寂、幻身、光明、双运五次第是修行的五种途径和方法。语寂，首先是要身寂，龙树认为诸法皆空，一切都不例外，包括蕴、界、处等，他们之所以成立是佛陀说法的需要，是假立的名言概念，同样空无实体。要确立“名言假立”信念，以诸法皆空的理论去对治，使自性身空寂。语寂法不是瑜伽所要证达的法，也非生气次第的行境，而是极微细瑜伽法。身寂则语寂，语寂则心不乱，身语二寂比意寂表现得更加明显。

从二谛的角度讲，世俗谛幻身，是三界如幻之身大金刚持菩萨的体性。如果不了解幻化，造成误执诸法实有，这样积业深重，堕入轮回道永不得解脱。所以，应该掌握诸法空性的道理，了解世俗谛与幻身的关系。

《集密五次第论》中提出了胜义谛光明，光明即空性，由具相规范师传授不同灌顶，尽除无明习气，一切皆空。光明如同阳焰，能观见五种资粮；如月光、黑暗、脱离黑暗的刹那即是光明。

双运，世俗谛幻身和胜义谛光明无二无别，两者融为一体是双运。双运是四支修法中最特殊的一种修行方法，重点证菩提心，使生死涅磐、世俗谛胜义谛、生圆二次第等诸法融为一体，通过双修，求得解脱。

二、智足及其成就

智足（Sangsrgyasyeshes），《集密》智足派创始人，智足是尊称，本名“佛智”，出身于中印度喀毗地方所属的石置城，属婆罗门种姓，约与吐蕃赞普赤德祖赞同时代，曾先后拜狮子贤、童足、护足和邬仗那国的梨罗伐折罗学法，成为善巧。

他随从狮子贤学习般若学，贯通中观、唯识两大学派宗义，在那烂陀寺向五百班智达讲授《般若经》，引起强烈反响；此后在这里以帕苍巴（Phagtshanpa俱密）为师，首次接触《集密》教法。抱着对密法的渴求，他远涉西印度邬仗那，从游戏金刚学习事续和瑜伽密法，并从当地一位名叫鸠尼茹（Guneru）的女瑜伽师听受无上瑜伽部密法；在阇烂达罗（Dzalathara持燃）的拘尼奢（Konedxe）城镇，从小童足阿阇黎学习智慧法续，边学习边进行实践，进步很快。之后又辗转来到南印度寻访名师，苦心修炼生起次第教法。晚年，隐居金刚座附近旺钦仁波且（意为“大灌顶宝”）修行岩洞，根据《集密根本续》、《集密后续》和《金刚藏庄严续》著成《妙吉祥教语》、《妙吉祥教语略义》、《修法妙论》、《自入修法》、《解脱明点论》、《泗噜迦仇怒尊胜修行论》等十四部论著，系统解释《集密》生圆二次第法的各种仪轨和修行方法，以及方便父续和智慧母续之间的相互关系。

智足论师一生弘扬事、瑜二续和无上续五部（集瑜伽、幼化网月密点及忿怒文殊）。他认为，父续反映法的体性。生起次第法强调修炼念修、近修和大修；圆满次第则着眼于解脱的明点上，针对人体四轮修炼明点，产生四喜的俱生分别智。阿阇黎佛智的研究不仅限于《集密》，而且涉及《幻网经》、《佛平等性》、《月密明点》和《忿怒文殊》等母续法，对其他方面研究也非常深刻。

佛智论师所传密法在印藏佛教界影响很大，他的著作前弘期时已传入到了西藏，后弘期初期，由著名译师仁青桑波和娘·达玛扎、娘·云丹扎、益希坚参等人翻译并传播。智足的弟子有十八位，其中殊胜弟子的有燃灯贤（Marmemdzad）、极寂友（Shibabsh－esgnyan）、罗侯日罗贤和觉密等人。燃灯贤（Marmemdzad）是超岩寺的一位学者，他的学术以佛智论师的思想为基础，提出了集密曼荼罗四百五十种仪轨，著作有《曼荼罗仪轨》。

极寂友，精通般若、对法和瑜伽，据传曾看见阎摩敌尊容，修药叉瞻婆拉，可役使药叉，曾于那烂托寺南建甘露源神殿。班智达罗侯日罗贤，出身刹帝利种姓，据说，曾亲见五部如来圣容，后在达罗毗罗国建成集密殿。

觉密，曾出现过文殊像发笑、枯萎的花朵重绽放等征迹。据说他和觉寂一同到过普陀山。

第二节　胜乐教规的创始者及传法活动

一、鲁伊巴的生平及思想鲁伊巴，胜乐教法创始人之一，也叫“鲁耶巴”或“鲁享巴”。相传，他在修行过程中经常以食鱼肠为生，因此，也有“鱼腹者”的绰号。约8世纪后期或9世纪初期人，生于印度西北部的邬仗那国，父亲月游戏祥（Zlabarolpavidpal）是当地的一位有文化的人，母亲名叫月祥。鲁伊巴自幼学习语文、数学和其它技艺。

在一次偶然的机会中遇到了山隐自在，通过诚心供养，摄授鲁伊巴为徒，在吉祥轮律仪曼荼罗中传授灌顶，讲解经续口诀，亲自指导实践。

山隐自在，意为狩猎者或居山修行者，是古印度密教八十四位成就者之一。他长期在旅陀罗毗陀罗摩罗山以狩猎为生，被观世音菩萨点化逐渐步入佛道。山隐自在遵循观音教导，来到达德日山苦修了12年，获得殊胜成就。

鲁伊巴从山隐自在学得胜乐教法后，从西印度远涉来到东印度的藩伽罗传教，经常以树叶当衣，鱼肠为食，从不追求享乐，由于他的成绩显著，被誉为“大瑜伽自在鲁伊巴”，达摩波罗王奉他为上师。晚年，从东北印度，经中印度来到南印度的欧提毗舍城，教化了无垢旃檀王及其众臣，调伏了许多外道僧人。

在印度，把鲁伊巴所传的胜乐教法叫做“胜乐根本法”，他的思想建基于缘起性空之上，修行的目的是证达性空。他认为，《胜乐》所说的“呼气”包括如来呼气和持金刚呼气两种。从因说，世俗谛是如来呼气；胜义谛是金刚呼气。从道方面讲，包括生起次第道和圆满次第道；从果方面讲，为色身和法身。

在鲁伊巴看来，菩提心应该包括白菩提心和红菩提心两种，阿鬘（Avli）为白红菩提心，按照人体的经络分为16种，各具方便和智慧。

鲁伊巴虽然传世的著作不多，主要有：《鲁伊巴歌》、《鲁伊巴观出生律仪释》、《自性道情藏歌观》、《吉祥金刚萨埵》。但一生灌顶传法，上到君臣权贵，下及平民百姓，随学弟子众多，其中继承法钵的两位弟子是陀梨迦波和阇格巴（舂米者）。

阿阇黎陀梨迦波，是萨勒毗陀罗（Saliputra）国的国王。一次，他率领众臣出宫狩猎返驾途中受庶民百姓的叩拜，唯独鲁伊巴视而不拜，被遭到斥责。鲁伊巴不但不接受，反报以耻笑，并施展法术，遂使众人慑服。鲁伊巴说服了陀梨迦波国王禅位于王子，和大臣阇格巴一起皈依佛法。在曼荼罗中，陀梨迦波从鲁伊巴受胜乐灌顶后，游学欧提毗舍、毗达毗罗等地区，经过十二年的苦行修练终于得到大手印成就，度化了百名娼妓，引导皈依佛门。

阇格巴，意为“舂米者”，生于萨里布札地方，是婆罗门种姓。与陀梨迦波国王皈依佛门之后，为了消除他的傲慢之心，鲁伊巴以要价三百多罗黄金将他卖给阇享那达毗罗地方一家卖酒女，让他舂米酿酒。在酒店的十二年中，他白天舂米，夜晚修炼密法，获得大手印成就，度化了当地七百多人。据说，阇格巴已卖给卖酒女是因为婆罗门寻思重，以卖酒使之消隐，也为了消除种姓优越感。

据载，他和陀梨迦波王合著《吉祥佛薄伽梵现观论释》，把教法传授给金刚铃，使鲁伊巴的法嗣不断。

二、甘札巴及其胜乐修持法

甘札巴也叫“金刚铃”，是古印度一位著名学者，被尊称为“大班智达”，是八十四位成就师之一。他是东印度罗那陀罗（Ranadra）王子，父王谢世后嗣继王位。然而，他好佛厌政，舍弃王位进入那烂陀寺，从胜天论师受出家戒，法名智藏。关于他的身世也有其它一些说法，在此不在赘述。由于他聪明好学，善于思考，经过短短几年的苦心钻研，掌握了内外各派的教理，成为学识渊博的人。他曾代表那烂陀寺和一位很有名的外道僧辩论并获胜，名声大震，并赢得了“阿阇黎胜敌”的美称，被萨勒毗陀罗王提婆波罗（Deba－pavla）奉为上师，随习三藏。此后，又拜陀梨迦波王为师，在胜乐坛城中接受灌顶，一边钻研经义，一边修行体验，遵照上师的教导，来到藩伽罗的一片密林深处静心修炼获得成就。不久，西去邬仗那，跟一位女瑜伽师，再一次聆受胜乐灌顶，并潜心学习胜乐五次第教法。

后来，又去南印度的欧提毗舍地方，在那里的一处密林中继续修炼。由于长期苦修，面容憔悴，皮肤黝黑，被一位狩猎者发现并出于同情心，猎手告诉了当地土王，土王请他去城中作应供上师。但金刚铃并不服从，认为土王无德，与其共舞，有辱他的人格。于是金刚铃说：“我不愿意做恶王的应供上师。”土王说：“如果不愿长期做应供上师，能否作一年？或者六个月、三个月、二个月、一个月如何？”金刚铃答道：“恶王，你虽然行四威仪法，恶性仍存。”土王听后勃然大怒，于是向全国发出通告：如果谁能贬低侮辱金刚铃，就厚奖谁。重奖之下必有勇夫，一位善于欺骗的酒店女老板接受这一任务，起初她以送食物为名接近金刚铃，之后又提出要住在金刚铃处服侍二三个月，得到允准后，女老板非常高兴，急忙回到酒店让自己十六岁的女儿前去服侍，结果被金刚铃依为手印修炼五次第法，一年后生下一男一女。相传，为了躲避国王的追杀，金刚铃施展法术将男孩变成金刚，把女孩变成铃，把明妃变成金刚亥母，把自己变成胜乐轮，因此被尊称为“金刚铃尊者”。晚年，恪守戒律，在欧提毗舍等地传教，随学弟子很多。

金刚铃不仅在胜乐方面很有成就，而且在《集密》、《时论》等方面成绩卓著。一生著述颇丰，收入《布顿目录》的有：《呼金刚独勇修法》、《古样胜乐灌顶作业略论》、《吉祥胜乐轮五次第论》、《吉祥胜乐轮身曼荼罗现观论》、《吉祥胜乐轮五次第释》、《佛薄伽焚吉祥乐修法如意宝》、《会供轮仪轨》、《胜乐轮曼荼罗本尊颂大宝幻施论》、《胜乐俱生修法》、《吉祥二臂胜乐俱生修法》、《亥母五尊修》。

金刚铃的思想主要反映在胜乐五次第法方面。主要为外曼荼罗五本尊生起次第法和身曼荼罗二次第实践法。

外曼荼罗本尊生起次第法的修行分两步。第一步准备阶段，刹那顿悟后，通过金刚铃和内供求得加持，念诵金刚菩萨修行咒。

然后修炼其它瑜伽，清净身、语、意三门，积累福德资粮，引导死者转入法身道；积累智慧资粮，中有位修炼受用身；破除不顺缘，修炼护轮中央修无量宫，意想本尊显现。

身曼荼罗二次第包括五个方面的内容：第一，修慈悲心；第二，金刚阿阇黎相及四羯摩灌顶；第三，受灌顶守持三昧耶及律仪；第四，能熟生起次第支；第五，解脱除障。

金刚铃所倡导的五次第的第一次第是修身寂和语寂；第二步针对中脉的上端或下端，修金刚身；第三步，依上四手印中的任一手印，修炼宝满法；第四步依上脐轮、生殖轮或须部修中脉，这四次第是行道次第。第五步修心寂，断除一切戏论，证达光明智。

三、黑行者（那波巴）的生平和著述

黑行者，梵语称“阿阇黎雅迦那巴”，东印度藩伽罗所辖邬缕毗舍（Orupisha）人，婆罗门种姓，古印度密教八十四位成就者之一。他早年随阇烂罗波上师学习喜金刚法，经12年修炼后，初步有所感悟。有一次地震，他亲眼目睹了金刚诸神显灵，非常高兴，认为大获成就，便骄傲起来。空行女告诫他：“此乃特殊表象，还未证真谛。”又有一次，他在郊外的一个磐石上施法，足入石中，十分傲慢地说：“我已获得到大成就了。”还有一次，他离地一尺行走，听到空中伞盖和拨浪鼓的声音，说：“我完全获得了成就。”于是他带着三千徒弟跨洋过海，然而，他的功力在去楞伽毗惹（Langkabiro）渡海途中全部消失。后来在师傅教导下改掉了骄傲自满、傲慢自大的习性。他遵从师傅教导，来到萨勒毗陀罗，安排好三千随从弟子，独自去寻找阿阇黎纺织者，最后在城郊相遇，被带到寒林传授佛法，施展法术，通过各种途径考验他的法力，使他得到了真传。之后，在东印度的苏摩普梨（Somapuri）和藩伽罗等地传法，教化了许多外道僧人，其中也有不少王臣权贵。

黑行者最后在提毗具咤与一位女咒师比赛法力时，染病身亡。黑行者有六位授记弟子，即贤足、摩醯罗、跋陀罗、优婆塞餍、部波陀摩、钵呼摩波。

黑行者的著作翻译成藏文的有《大续部王喜金刚二品释难忆源》、《喜金刚烧施仪轨》、《开光仪轨法》、《会供轮供养次第》、《吉祥喜金刚独雄修法》、《吉祥喜金刚经义释曼荼罗仪轨》、《焚尸仪轨》、《塔仪轨、度亡仪轨》、《一切种之朵玛仪轨》等。

黑行者的著作内容涉及集密、大威德、胜乐和密教的各种仪轨，他的成就主要在胜乐方面，他所传的“胜乐四灌顶”法在西藏影响很大，从修行者的自身条件、修行地方、修行时间和修行仪轨方面都作了严格规定。

他认为，修炼密法，首先要以般若乘的理论为基础，敬信根本上师，接受灌顶，恪守戒律，守护三昧耶，受用三昧耶，修行三昧耶；选择园林、海边，或者建造一人高，能伸展两腿两臂，宽三步的禅定房为修行室，喷洒五种甘露水。修行时间，一般定在初夜、黎明、正午。修持分四步，即修本尊、修咒、修果和除障。

胜乐教法在传承中出现了一批成绩突出的学者，如谛洛巴、那饶巴等。他们建立了各自的学说和修行方法，既有继承也有发展。

第三节　金刚大威德传承者及密法活动

一、拉勒达巴阇及传法活动阿阇黎拉勒达巴阇，本名“妙吉祥武器”。哇日译师解释为“游戏金刚”。拉勒达巴阇与洛娃巴、古古惹扎等，均为法称论师同一时代的人。

拉勒达巴阇，乳名“诺卓措”，南印度欧提毗舍（今奥里萨邦南部）人，又说东印度人，婆罗门种姓。父亲名叫施财称（Norsbyingrags），母亲叫度母海（Sgrolmamtsho），在兄弟姐妹五人中，他排行第三。拉勒达巴阇天资聪慧，不到两岁便能背诵有关妙吉祥和大威德方面的咒语，十岁时前往中印度的金刚座从班智达无忧吉祥（Myameddpal）受戒，随学因明、诗律及大乘佛教义理，得到了“班智达安祥”（Bdepadpal）的美称。在那烂陀寺学习和以后的巡回辩经过程中，接触到了许多陀罗尼，并得以《幻网经》灌顶。为了求取真法，他历经艰险，赴西北印度的邬仗那从金刚瑜伽母受灌顶，苦修三月，掌握了生圆二次第教法，巡回阇罗波陀那（Dzalapatrana源教）和多罗波陀那（Taraparna）参加辩经，传授密法。最后从邬仗那的达摩边阇法库获取大威德经续三部。相传，他按照空性母的要求，七日限期内熟记《一切如来身语意黑阎摩德迦续》、《六面童子续》、《吉祥金刚大威德大瑜伽续》和部分陀罗尼。然后返赡部洲，广事弘传。据传当时由于四十九尊现观、果四十九尊及四十九尊佛母正说等法尚未收进《吉祥金刚大威德大瑜伽续》及其他经中，文殊菩萨要求从《三百品》中摘录《修行法》讲授，因此遭到西印度那罗跋摩国外道僧人的诽谤，甚至加以毒害。拉勒达巴阇（游戏金刚）不但没有屈服，反摄化外道徒，宣讲阎摩德迦密法。

阿阇黎拉勒达巴阇在邬仗那求得阎摩德迦经续后带到中印度，首先在那烂陀寺传讲，然后巡游中印度的摩揭陀，东印度的潘伽罗和南印度的欧提毗舍等印度大部分地区进行传教活动。晚年，第二次赴邬仗那传法，受到自在慧王的热情接待，从此前去迦湿弥罗国传教，这时已成为一位非常有影响的人物。

他首开了金刚大威德四十九尊曼荼罗仪轨及灌顶教授，为弘扬大威德教法做出了重要贡献。被誉为“大曼荼罗金刚阿阇黎”。

他所创的四十九尊大威德曼荼罗修持法，主张在无量宫幻轮和尸林中以佛尊伽梵为本尊观想修行。其著作收入藏文《大藏经》的有《黑敌大威德曼荼罗仪轨》、《大威德生源论》、《吉祥金刚大威德修行法》，由觉珠·喜饶喇嘛翻译成藏文流传。

二、“大曼荼罗金刚阿阇黎”吉祥持生平及著作吉祥持，印度摩揭陀人，婆罗门种姓，生于达摩波罗王晚年，约8世纪。他自幼学习文字和逻辑学，在超岩寺受出家戒和具足戒，并钻研三藏。之后，又跟随佛智论师的几位上首弟子学习集密和大威德密法，取得了显著成就。晚年，在南印度毗达罗和一些外道僧人辩论时险遭毒害，被迫返回南印度专心修持著述。

其著作被翻译成藏文的有：《一切如来身语意黑大威德续释俱生光明论》、《黑大威德修法明句论》、《黑大威德修法》、《黑色十三尊大威德修法仪轨》、《红色大威德十三尊曼荼罗圆满修法》、《独雄大威德修法》、《曼荼罗仪轨》、《仇怒火神供养仪轨》、《红黑大威德共同供养仪轨》、《本续广疏》、《亥母供养仪轨》、《妙音天女供养仪轨》、《四天女修法》、《四瑜伽加持》、《往生加持》、《往生口诀》、《幻轮及回遮口诀》、《三摩地仪轨》等。

第四节　喜金刚教法传规首创者及密法活动

毗卢波———首开《喜金刚》之规者。毗卢波，印度密教八十四位大成就者之一，约6—7世纪之人，出生在东印度“热扎德哇帕拉”（亦认为是底邬罗）地方一个叫“楚扎热”的村子，后来到印度南方叫“索玛邬热达哇”镇的寺庙出家。该寺大转法轮，聚汇比丘僧众千余人（亦有人认为：毗卢波是南印度的一位王子，由于厌政，悄悄离开王宫直接来到密教比较盛行的东印度的索玛普梨寺），从主持都哇纳和规范师佛称受具足与比丘戒，研修佛教教理和密法。由于他勤奋好学，又善于思考，进步很快。后来，又跟随亲教师尊胜军受比丘戒，取名为吉祥护法，并向他求得灌顶和密法。据传：毗卢波在那烂陀寺学经初期，学习并不刻苦。有一次他去提毗俱吒时，受到了魔女加害，逃回到了那烂陀寺之后，苦学经论，因而成为一个智者。在那烂陀寺期间，毗卢波刻苦读五明，掌握了佛度其他哲学派别的理论，熟悉民间宗教的各种仪式。尊胜军去世以后，他继任那烂陀寺主持，白天辩论讲经，著述佛典，夜晚专修胜乐密法。念诵金刚亥母经两千万次，仍不得感受，不现相状。

据传有一天晚上，他梦见河水倒流，日月坠地，群山崩裂，梦醒后感到极度绝望，以为与金刚乘密法与自己无缘，发誓不再修本尊法，做一个普普通通的僧人。从此之后，他也不再高要求自己，直到暮春的一天晚上，也同通常一样，他把念珠扔在禅房，随意而卧，这一天晚上他做了一个梦，梦见无我佛母化作一位蓝色的俗家女出现，告诉他说：“善男子，不要灰心，不应非理之行，用香水将念珠洗净，诚心忏悔，如理修行，我是帮助你积业的本尊，我将给予你加持；今后你应断除一切幻念，坚持自信之心，这样你会迅速得到成就的。”言毕消失，杳无影踪。梦醒后他十分后悔，第二天取回念珠，依教修行，当晚来到化身智慧光十五位本尊佛母的坛城，受取圆满四灌顶，生起初地见通智慧。之后得到了六地之证，获得大手印成就。

另有传说，毗卢波是一位性情怪僻的人，一次寺庙仆人捕杀鸽子吃肉喝酒，但僧众误认为是他所为，于是将他逐出了寺院。

他也不去辩解，而是将僧袍与乞钵置于佛像前，顶礼后就离去了。

毗卢波离开寺院后，来到寺院外的大湖边，毗卢波站在莲花的花瓣上，他向佛陀献供养后，乘莲花到达湖的彼岸。

后来，毗卢波又来到南印度的迦那波底（Kanapati）城，向一位名叫迦诃摩波娑毗波的酒店女老板买酒，打赌，立约，施展神功定住太阳获胜。当地国王大为惊恐，不知是谁有如此神功，令太阳都不能移动，便向民间询问。太阳女神托梦告诉国王说：有一位瑜伽行者把我抵押给了卖酒女。国王与众人立即叫人计算酒钱，如数偿还，毗卢波才使太阳西下。

在此之后，毗卢波大师来到一个名叫“印扎”的外道地方，当地有一个大自在天的神像有81尺高，人们要求毗卢波向神像顶礼，大师回答说：“我是他哥哥，哥哥向弟弟顶礼，这合乎情理吗？”但是，国王和众人都说：“如果不顶礼就将你处死。”大师回答：“如果我顶礼将会大祸临头，所以我不能顶礼。”国王坚持道：“如果有大祸就由我一人承担。”大师于是合掌顶礼，大自在天神像从中间分裂成两半，空中出现声音：“我发誓服从您。”大师说：“那你发个誓吧。”大自在天发誓后，分裂的神像亦合而为一。众人就将献给大自在天的食品供养献给了大师，而大师将这些供养献给了其他的佛教中心。

毗卢波大师在东印度的东“迪弥郭德”地方，据传说当地人都变成了罗刹鬼；有一罗刹鬼在马路上守候，对来往行人施放罗刹符咒。毗卢波来到一佛寺中休息，有一婆罗门之子也来到这里，他也被施放了符咒，之后将被吃掉。婆罗门之子见到了毗卢波，毗卢波为他加持，并对他施以符咒。众罗刹聚在一起，在做祭祀时，有一罗刹说：“我打到了一个人，拿他祭祀吧？”众罗刹同意以人献祭。而此时婆罗门之子已得到毗卢波的加持，无法把他带走。

最后，毗卢波驯服这些罗刹鬼，罗刹鬼们发誓成为护法到其它地方去了；当他再次回到“迪弥郭德”时，在路上大自在天及乌摩女神变现了一座有55万居民的美丽都市，他们以种种饮食供养毗卢波大师。之后，他隐身山林，或沉水底进行瑜伽禅定，或回到家入行净土。

有关毗卢波的传说还有很多，如说他去过汉地等等。总之，毗卢波以修炼密法，施展法术著称，不但从邬仗那请出了《红阎摩德迦续》，而且根据《喜金刚续》的修持方法和基本思想，首次提出了“道果”教授，创立了自己的一整套实践方法。

毗卢波开创的道果教授是融合《红阎摩德迦续》，而且根据《喜金刚续第二品》，重点从因、道、果三方面进行阐述。因指轮回；道，是方便，即修持的方法和途径，由异熟灌顶和解脱两部分内容组成。其著述有：《五尊红阎摩德迦现观及业资粮广论》、《独尊大威德现观修法摄论》、《施食仪轨》、《极无戏论口诀———极无戏论金刚语论》、《光明星现仪轨》、《甘露加持仪轨》、《幻轮》、《诸业明咒阎摩德迦修行仪轨》、《毗卢波金刚曲》、《道果论》等。

第五节　噶举派祖师谛洛巴、那饶巴及麦哲巴生平及密法活动

谛洛巴是印度大手印教授四大秘诀的重要传承者，被噶举派奉为祖师。谛洛，梵语“芝麻”或“油”之义。谛噶巴是打芝麻或榨油者的意思，异译德洛巴、底洛巴、底罗梨波等，本名慧贤，是东印度藩伽罗耆拘城（Dzago）人，婆罗门种姓。

谛洛巴生于868年，卒于978年。8岁得到金刚上师加持；12岁，学通五明。从16岁前往邬金，全面掌握了空行女教诫全部内容。之后，他带着《胜乐续十二品》等所有续部及教诫返回家乡。

以后，又携经函遍游中、南印度和东印度，摄徒传教；他经常身着粗布衣，行踪漂泊不定，遁隐修行，获得多种神通。通过长期的实践逐步形成了自己的思想体系。谛洛巴认为，诸法无生，心性即法性，亦为法身，诸法如幻，亦如阳焰、梦境、影子；大手印是自求解脱的方法，只有勤于修炼才能得到成就，证达大乐智慧。大乐是生死的根本，无二大乐餍足众生本性；“俱生自性光明，秘密大方便的曼荼罗清净”，苦修是求得快乐的最大方便。所以，一切苦乐、善恶都是心的本性谛洛巴造成的，只有修炼才能证达本元之心，得到解脱。谛洛巴博闻深思，对于密法领悟颇深，他通过道歌把大手印秘诀全部传给那饶巴。

那饶巴，又译那若巴或那娄波，意为胜人，法号虚空藏、佛智等。获得班智达称号后，名叫无畏称，成为瑜伽师后，改名那饶达巴。他生于迦湿弥罗一个婆罗门家庭，父亲善甲是迦湿弥罗某地王，母亲名叫祥慧。

那饶巴自幼聪慧伶俐，8岁时，要求父母出家为僧，父母只因他一个儿子，唯恐断嗣，拒绝了他出家的请求。其父母请老师教他剑法、跃身法和历算、工艺技术、医学和诗词学等，希望他将来成为一位有作为的君主。然而，那饶巴自小无意为政，在他的坚持下，终于出家成为一名僧人。后来他还成为著名的那烂陀寺住持，因此那烂陀寺也被称为“王子那烂陀”。在寺期间，他撰写了《时轮灌顶总释》、《喜金刚本续释》和《集密后续释》等。据《传略》记述，那时那烂陀寺北门师空缺，应众僧请求，他通过例行辩论出任北门守护师。之后，又去南印度投师谛洛巴深入学习密法。关于那饶巴投师谛洛巴《八十四位成就师传》这样记载：

那饶巴听说毗纽那迦罗地方有位成道者名叫谛洛巴，于是前往那里逢人打听，得到的回答都是：“阿黎已经逃走了。”那饶巴求法心诚，继续寻找，几经周折，终于在迦妮见到谛洛那饶巴巴，叩首拜见，谛洛巴气愤地说：“你的上师不是我，我的弟子也不是你”，拒绝摄授。那饶巴留下来，在附近村中化缘服侍谛洛巴12年。有一天，谛洛巴突然问道：“你是谁，从何而来？”那饶巴作了不友好的回答，但仍然化缘服侍谛洛巴。一次，他把化缘来的几十种上等菜肴送到谛洛巴眼前，谛洛巴非常高兴，问：“孩子，如此香甜可口的食物从何而来，何人布施的？”那饶巴听到谛洛巴叫他“孩子”，感到非常亲切。之后，连续五次奉命外出化缘，终得谛洛巴的真传，苦修6个月，证悟大手印。

谛洛巴的教法十分独特，他先以烧布、弃花结和置宝于顶法，向那饶巴传讲心性本净，诸法性空的道理。据《传略》记载，谛洛巴面带微笑，说：“教授若糖煨，烦恼若布烧。身心仿佛玻璃球，通达此世八法结。上师通过珍珠宝，观见信根无改变。常饮秘诀清净水，几个水器水一味；法源无有生，法身住明点。食指表示自己，蛇结轮回能自行解脱。”

谛洛巴采用启发式教育，把全部秘诀，包括父母俱生修法、父母广法六十二尊胜乐本尊法、十五尊胜乐母法、你母中法十三尊胜乐本尊法和七尊胜乐本尊以及其他教授毫无保留地传给那饶巴。

在跟随谛洛巴学法的12年里，那饶巴经受了居高下跳、坠地、竹穿腰、跳入火炕、吞食污泥、窃米食宴、夺王之妃、盗臣之妻、娶妻、金刚锤击身、献妻于师、水蛭河中以躯代桥、旷原献曼荼罗等十二大生死攸关的难行，终得真传，证悟大手印，获得各种神通，根据四大语旨教授，创立了以脐火、光明、幻身、中有、往生、夺舍为内容的“那饶六法”。他的著作收入《布顿目录》的有四部：《呼金刚密续广释》、《荼毗仪轨》、《金刚亥母修法》、《时轮灌顶略释》。玛尔巴译著中，署名那饶巴的著作有《秘密如意宝耳传》、《吉祥金刚空行无身之法》（谛洛巴口授那饶巴）、《那饶巴之略见》（谛洛巴在恒河岸边向那饶巴口授的《大手印口诀》）、《集密五次第略明论》、《耳传金刚偈》。

麦哲巴，或译麦枳巴、弥止巴，意为仁慈者。他是中印度人，婆罗门种姓，早年学了9年的吠陀教法和《声名论》。一次，在参加辩论时，被一位外道学者驳倒，向姑母（那饶巴的明妃）求救，姑母请出那饶巴与外道僧辩论获胜，挽回了面子，从此麦哲巴跟随那饶巴改学佛法，认真研究法相学和四续部，得到喜金刚和胜乐灌顶。那饶巴发现他进步很大，要求他找一位明妃隐居森林修行，而麦哲巴自感佛法知识浅薄，基础较差，违背上师意愿，跟随宝生寂论师的上师枳达旃罗嘛呢（Tritatsandramani）学习唯识学。一年后，到迦毗迦（Kapika）地方从宝生寂论师受比丘戒，取名麦哲格巴达。后来，和宝生寂论师发生歧见，到南印度的吉祥山学习《集密根本续》、《喜金刚根本续》、《胜乐根本续》等无上瑜伽密法。

麦哲巴返回中印度后进入超岩寺，担任经师，在这时完成了他几部重要论著。但是，他嗜酒成性，违犯寺规，被驱逐出寺，流浪到东印度的火焰寒林建寺修行，摄收了不少弟子。麦哲巴75岁去世。

《布顿目录》中署名麦哲巴的著作有《明空无别示和欢第五》、《生死涅槃无二示不分别第五》，由玛·却坝译；《决定灌顶差别———灌顶决定论》，纳措·次程嘉哇译；《胜乐轮赞》，妥巴噶初译，哇日译师修订；《教授决定义摄要》、《功德圆满净冶法》、《智慧明灯论》和《开光仪轨》等。

无上瑜伽密法为金刚密乘中的最高密法，包括集密、大威德、胜乐、时轮等教法。其中集密和大威德两教法是从吐蕃时期就已经开始传入到藏族聚居区。到后弘期初叶，由仁青桑波、纳措等译师重新翻译了这些经典。到了14世纪以后，无上瑜伽部的集密、大威德、喜金刚、胜乐、时轮等经论全部译成了藏文。由于各位译师所遵奉的论师、翻译的经论、翻译风格均不相同，因此形成了许多不同的学派。

第六章　无上瑜伽密法在藏族聚居区的传播

第一节　大威德教法经续的翻译及传播

根据藏文史料大威德法早在公元7世纪时就已传入到吐蕃，据传松赞干布曾在帕翁卡宫中修行大威德教法，并著有《大威德修行法》等。然而，此时大威德金刚经续尚未大量出现，传入吐蕃的也只是一些咒语、仪轨和修持方法。

8世纪中叶，桑耶寺建成以后，由寂护、莲花生、佛密、无垢友等一批印度学僧的帮助下，始开译场，译出了如《阎摩德迦尊胜续》、《六面童子续》等密法书籍。当时，译传大威德教法最著名的人是努钦·桑杰益希。

赤热巴巾即位后，禁止无上瑜伽部经典流行，一些修行者慑于禁令从公开修炼转向秘密修炼。为了避免意外，许多密典都是秘密翻译的，译后记上也没写他们的名字。

后弘期初期，金刚大威德的经续和释论大量翻译传播进来，据记载，当时，香觉珠·喜饶喇嘛翻译了《金刚大威德黑续》和拉勒达巴阇（游戏金刚）著的《金刚大威德黑敌曼荼罗仪轨金刚大威德生源》；提婆阿迦罗旃陀罗（Devaavkaratsandra天尊月）著《黑阎摩德迦六面童子轮修行法》；小不空金刚阿阇黎著的《大威德七息论》等经续，同时又把黑敌、六面童子和大威德的灌顶及修行方法也同样介绍了进来。继他之后，纳措·次程嘉哇翻译了《克制死敌黑色大威德续》十八品，《黑大威德金刚曼荼罗修行法》；阿阇黎无垢护的《黑大威德金刚修行摄法四百五十种论》等。

绒索·曲桑在班智达祥友的指导下，翻译了《黑大威德金刚续释难智慧明灯》，不空金刚的《吉祥金刚大威德修行法》等，重译《克制死敌黑色大威德续》和《七品续》。从娘译师开始，所译密籍后面署有译者的翻译后记，注明了典籍的内容、作者和翻译过程，他翻译了三部黑续和吉祥持的一部分释论。

以后又由热·多杰扎重译《黑色大威德轮成就一切业六面童子续》和《吉祥金刚大威德成就续七品续》以及妙吉祥金刚的《吉祥金刚大威德修行法》，阿阇黎宝生寂的《金刚大威德资粮轮》，不空金刚著的《金刚大威德护摩仪轨》等，校订香译师翻译的《七品续》。桑噶尔译师翻译了《克制死敌黑色大威德续》等。

由于各大译师所奉传承、翻译风格上的差异和不同，其成为后期学派或教派形成的基础。

一、大威德金刚黑续法及主要流派

黑敌大威德法在印度有三大派七小派之说，西藏共有九派，其中最主要的有以下几派：

一是香派，他是由香觉珠·喜饶喇嘛建立。其传承可追溯到印度阿阇黎佛智足，他传燃灯贤，燃灯贤传游戏金刚等。香派认为，黑大威德方面的三部经续实际由游戏金刚从邬仗那请出弘传，著有《大威德生源曼荼罗仪轨》和《九尊大威德修行法》等。香觉珠传承这一系教法。

香觉珠·喜绕喇嘛曾先后去过尼泊尔、印度；在印度的摩揭陀，在语自在称座前学习集密和时轮密法，并重点学习了大威德黑续法；回藏后把主要精力放在翻译和对大威德的修练方面。晚年，他在章、蔡等地创建了几座寺院，收徒传法。香派主传大威德四十九尊曼荼罗教授。香译师去世之后，弟子们各居一方，形成不同的几个派别。

恰译师·索南坚参继承了香译师的法位，传格敦桑波、法狮子、阇纳迦巴（Dzanakapa）、罗陀纳格都（Ratnakitu）四人，格敦桑波被称为“拉杰桑波”，他继承了恰译师的衣钵，完成了师傅在世时开始修建的仲拉绛杰寺康，开设讲授金刚界和妙吉祥曼荼罗等密法之规。

香译师之子法狮子传出的一派被称为香·本达巴派，传至香顿·周扎坚参时，正值西藏各地方势力相互争夺权利，他隐居绛·喀尔阿和章蔡等寺院，讲授大威德黑续法，使大威德黑续法发扬光大。他把法位传授给香·仁青坚参。

二是热派，由热译师多杰扎创建。热派主传八起尸法和大威德十三尊曼荼罗法。热译师和哇日译师从燃灯佛学过法，桑噶尔译师在他的帮助下译出了《瑜伽下部广释》。

热译师名叫热·多杰扎。一生博学多才，学术成就卓著，据热·喜饶坚参著的《热译师目录》记载，热译师的学术论著有四部；论文有《异熟灌顶》、《道支寂静护摩论》等。但后世学者认为，有些著作并非他所著。热译师临终前把法位传给侄子热·曲饶。

热·曲饶自幼从父习法，从叔父学习翻译。热·多杰扎去世后五年，他前往尼泊尔拜班智达遍吉祥为师，利用半年时间刻苦钻研时轮教法，独立译出《时轮根本略续》和《时轮根本略续无垢光疏》。后来，他留学印度，师从班智达婆耆奢罗崛多（Vagishavragupata），翻译出《三十七尊金刚亥母》和《四噜迦现生论》、《亥母现生论》、《怙主观生论》，主攻时轮教法的同时，弘扬大威德黑续法。

热·曲饶有两个儿子，长子热·益希僧格得到父亲的传授，由他传出的一派，称为“西热派”。热·曲饶的次子是热·达摩僧格，长驻在内邬梅脱丹。其孙喜饶坚参学得热·多杰扎所传的咒术和大威德三部黑续法，兼修时轮和金刚亥母法，被称为“东热派”。

大威德热派从热·喜饶僧格和热·奔桑开始分裂成两派，前者传绒巴·多杰坚参；绒巴传索南伦珠；索南伦珠传直贡贝增，叔侄相传。热·奔桑传洛嘉旺秋扎，他不但精通大威德黑续法，而且熟悉红续和时轮教法。东顿·喜饶贝继承其法位，被称为“东派”。

三是觉派，创始人喇嘛觉，亦叫“觉热邦巴”，或“巴操·多邦”，日喀则白朗人，早年学习因明。十一世纪晚期，他从来藏的小不空金刚学习大威德黑续法，重视十三尊大威德灌顶教授，撰著《大威德黑续三品释》和《七品释》、《修法曼荼罗仪轨》等，创建大威德黑续法觉派。他有两个儿子和五位门徒，觉·绛曲贝继承了法钵。主传十三尊大威德曼荼罗教授和八忿怒法。

四是哇日派，由哇日·仁青扎创建。哇日·仁青札（1040—1111），后藏贡塘人，曾游学于印度的菩提伽耶寺，回藏后主持讲授《大威德黑续》、《六面童子续》中的十三尊大威德、轮痴金刚等教授以及父母加行的八起尸法。在大威德方面翻译著作有：童子金刚著《能怖金刚难义释》；金刚成就著《大威德续总论》，欢喜金刚著《大威德灌顶分别论》等。

五是宁派，由宁·云丹札创建，他曾与玛尔巴结伴留学印度，在尼泊尔从毗陵阿阇黎学习佛智所传的十三尊大威德、九尊大威德和集密教授，回藏后传给多杰喇嘛，多杰喇嘛传贝勒；贝勒传扎巴贝，扎巴贝传拉囊巴，拉囊巴传噶尔·达巴曲丹。这一支后来在康区影响较大。

六是玛派，由玛·洛追札创建，主传《大威德七品续》和八起尸法。这一派的传承是，佛智论师传那绕班钦，那绕班钦传尼泊尔旁塘巴，旁塘巴传洛嘉译师，洛嘉译师传玛觉译师；玛觉译师回藏后传给萨钦·贡噶娘波；萨钦传给次子索南则摩和三子扎巴坚参，兄弟二人传授萨班贡噶坚参，他著《大威德修法曼荼罗教授》，从萨班贡噶坚参以后，结束了萨迦昆氏家庭内部传承。萨班的弟子很多，其中较著名的有夏鲁巴·桑结贝桑等；夏鲁巴·桑结贝桑著作《大威德修行法》、《大威德曼荼罗仪轨》、《大威德朵玛仪轨》和《吉祥仪轨》等，系统地阐释了玛派所传大威德黑续法。

七是琼波派，它是由琼波南觉建立。据《琼波南觉传》记述，琼波南觉在南印度游学期间，于萨罗寒林拜见了遍照护，当时遍照护正在草棚中向10位班智达讲经，琼波南觉有幸求得《集密》、《胜乐律仪十三尊》，五尊摩诃摩衍和十三尊大威德、五尊大威德的灌顶及加持法等。琼波南觉从印度回到西藏后在南木林、达纳、拉堆南北、芒域等地传讲大威德教法，弟子中有很多人获得成就。

二、大威德红续法翻译与传播

大威德红续法最早传入西藏大约是在12世纪。恰译师曲杰贝桑波游学印度时，从金刚座菩提伽耶寺的妮迦楞伽论师学习时，翻译了上座师菩提藏的《红大威德轮光明摄论》和《红大威德轮真实性光明论》，第一次把大威德红续教法介绍到西藏。

1204年，阿阇黎施戒，在跟随迦湿弥罗班智达释迦室利入藏并在萨迦等地传法之际，翻译吉祥持的《红色大威德三摩地仪轨》，毗卢波的《红色大威德修法》，毗哇巴的《红色大威德幻化轮鬘论》等论著。他本人写下了《幻化轮仪轨》，并讲授大威德红续五本尊法和红色十三尊大威德灌顶等。把红色大威德教法传播到了吐蕃。

继他二十余年之后，恰·曲杰贝从尼泊尔的罗婆陀罗跋陀罗（Raven—drabhadr）接受红色大威德五尊和十三尊灌顶，在校订恰·曲杰贝桑波翻译的经典同时，补译了吉祥持的《红色大威德修法及曼荼罗仪轨》、《朵玛食子供仪轨》、《红色大威德供奉仪轨》；慧贤的《自我加持次第口诀红色大威德现证论》；遍照护的《红色大威德修行法》；毗哇巴的《红色大威德修行法》；勇王的《红色大威德修法》。同时，翻译了吉祥持黑续方面的论著。曲杰贝桑波的译文语言流畅，译文准确到位，堪称译经中的精品。

这一时期，译传红续法的人还有洛布·喜饶仁青，他跟随恰·曲杰贝的上师班札巴学习，与陀毗那（Davrbana）阿阇黎一起翻了毗卢波的《红色大威德圆满次第极无戏论空性口诀》；无畏源隐的《红大威德圆满瑜伽论》；班智达陀毗那阿阇黎的《吉祥红大威德护空性论》；婆罗门吉祥持的《红色大威德加持次第成就转轮》，撰写了《大威德圆满次第教授广论》等。

后来，扎巴坚参，在游学尼泊尔期间，在原尼泊尔的扬布城把《红色大威德续王十九品》翻译成藏文，至此红续方面的经论基本上翻译齐全。

同样，在翻译红续时，每个人的翻译风格，所奉阿阇黎不同，以及翻译的论著各异，因而形成红续方面的雅隆派、恰派、雅德派、洛布派和雄派等不同派别。

第二节　集密教法在西藏的传播

《集密根本续》和《集密后续》等经续早在公元8世纪时，就已经传入到西藏。据传努钦·桑结益希从印度的法王护、达磨菩提，尼泊尔的跋薮达罗（Bhasuthara），勃律的且赞吉（chebtsan－skyes）等四位阿阇黎学习集密和大威德教法后，在吐蕃巡回传讲。

《集密根本续》等五部总续、十部支续及释论已翻译成藏文在吐蕃广为流传。

公元9世纪，赤热巴巾发布命令禁止翻译并传播无上瑜伽部密典以后，《集密根本续》被封存于温江多宫殿，只有少数人秘密学习修炼。朗达玛灭佛时，部分经典遭焚烧，部分散佚。后弘期之初，大译师仁青桑波参照藏文残本进行了补译。

阿底峡大师到阿里以后，他向菩提光等传授了集密文殊金刚曼荼罗法和集密观世音十九尊灌顶，提出了观世音菩萨居中央，不动金刚居西，无量光佛为观世音部主居顶的观点，建立了观世音菩萨十九尊曼荼罗教授。

集密教法在印度流派很多，在西藏影响较大的有龙树派、佛智派、宝生寂派、金刚笑派、莲花月派和庆喜藏派。《续部总集源流目录》概括为宁玛传规、阿底峡传规和玛尔巴传规。

宁玛派主要讲授由遍照护（白若杂纳）翻译的金刚笑论师著《续王吉祥集密广释》。遍照护是8世纪藏族著名学者，早期三大翻译家之一，是吐蕃王朝选拔的预试七人之一。

桂派由桂·库巴拉孜建立。桂·库巴拉孜生于西藏谢通县达那普乡拉嘎地方的桂氏家族，先祖桂·赤桑是吐蕃时期的大臣，千户领地在达那，他是后弘期创立新密学派的著名译师之一。他的翻译地位仅次于仁青桑波。他所翻译的经续主要有：

《续王吉祥金刚空行》五十品；《瑜伽母普行续》十七品；《大幻变王续》三品。翻译的论著有：《大续王喜金刚幻化第二品释难》、《吉祥喜金刚独雄修法》、《吉祥喜金刚续释曼荼罗仪轨》、《喜金刚护摩仪轨》、《吉祥集密曼荼罗仪轨》。宝生寂著《集密解说加行心要花束论》、燃灯贤著《护轮修行法》、鸠鸠罗阇著《曼荼罗仪轨修法》等。

桂·库巴拉孜还翻译了多部中观论著。他的著述《邪咒批驳论》，主要阐释法与非法；《根本续词句释》和《根本续义释广论》，阐释《集密根本续》。校订了仁青桑波翻译的《集密根本续》的部分章节；校译了《五次第明灯》或《集密经释明灯论》。

桂·库巴拉孜主要译传龙树派的集密教法，有四柱八梁之称的12位上首弟子。

桂派从尼玛僧格以后分裂成两个传承。第一个传承，尼玛僧格传儿子多·圣天。多·圣天非常好学，随父亲学法的同时也向他父亲的其他一些弟子学习集密教法，并撰写了《集密曼荼罗仪轨及注释》、《集密曼荼罗供论》等。达巴·仁青扎巴、绒拉当地方的藏玛僧格和恰嘎尔·弥那多杰札三人禀承其法，并弘扬光大。

第二个传承，有两种说法，一是认为尼玛僧格传普顿·喜饶札；普顿传弥那多杰札；多杰札传结顿·多德僧格。还有一种说法是：尼玛僧格传伦赞察·尼玛嘉；尼玛嘉传江喀尔塘贝哇·帕巴嘉；帕巴嘉传江惹色当巴·循努欧等。

集密萨迦派，实际上是桂派的一个支系，具体分为萨迦旧派、萨迦新派和俄尔钦三大传承。

萨迦旧派传承在西藏始自桂·库巴拉孜；萨迦新派传承，是由迦湿弥罗班智达释迦室利传出的。萨班贡噶坚参在后藏的曲米从释迦室利学法，在此期间于1205年从其受比丘戒，合作翻译了龙菩提著的《曼荼罗仪轨二十论》和罗睺罗贤的《曼荼罗仪轨双运明论》，并结合以前所学的集密灌顶教授，进行修炼，为了区别，把他们所传的教授叫做“新灌顶教授”。

八思巴禀承萨班法嗣，著《集密曼荼罗仪轨》，并把密法传授给香·贡却贝巴，中间经过扎浦巴·索商贝、洛追丹巴、贝丹次程、菩提宝利等人传承，最后传到俄尔钦。

俄尔钦·贡噶桑波不仅对萨迦派道果教授有重大贡献，而且对集密教法方面成绩也很卓著。他继承了桂译师、玛尔巴和阿底峡所传的集密教法，著作有《集密上师传承启白加持海论》、《集密修法成就海论》、《集密曼荼罗仪轨智慧海论》等八部，通称“八海论”，较全面地阐释了《集密根本续》的教理、供养仪式、修持方法等，详细评析了各大学派的特点。

穆钦·贡噶坚参承其法统并发扬光大，他的弟子贡钦·索南僧格重视佛智派传法进行弘扬，承法弟子有穆钦·桑结仁青和班钦贡顿·旺秋珠巴等。

玛尔巴派，也叫“玛尔巴教规”传承，由玛尔巴·曲结洛追（1012—1097）建立。这一派系集密龙树派。由龙树传玛登格。宗喀巴大师曾说过，玛登格是龙树四大心传弟子之一。玛登格到谛洛巴—那饶巴—玛尔巴等。

玛尔巴为噶举派达波噶举派的始祖，系西藏洛扎县南部色区地方人。曾依止那饶巴、鸠鸠罗者、麦哲巴、寂贤等百名上师，得到入舍、胜乐空行耳传教授，以及集密口诀教授，回藏后在洛扎卓窝隆他出生的地方建造寺院，译传密典。

他的四大弟子中楚顿·旺格多杰传承集密教授有成就。楚顿·旺格多杰集密教法传岗巴·格尔德，岗巴·格尔德传嘉刚哇·索南仁青，嘉刚哇·索南仁青传他的弟子塘贝哇·帕巴嘉之后，传承和桂派相同，主要传承者有色当巴·循努欧、贡钦曲格欧色、帕欧·云丹嘉措、布顿·仁青珠。

阿底峡传规，由阿底峡在西藏弘法期间，把龙树一系集密教授传给纳措·次程嘉哇等；此后纳措又传绒巴·恰索巴；绒巴传协伦巴；协伦巴传拉结惹顿；拉结惹顿传欧尔结贡噶沃，他著有《集密根本续略释》等。从此又分裂出聂·达波等多系。

尽管集密教法的传承关系和门派极其复杂，概括起来不外乎龙树和佛智足两派，祖脉为一，因多人译传、理解，译法有异，形成不同的派系和传承。

萨迦派融桂、玛尔巴和阿底峡三系的思想和修持方法为一体，这种做法始自萨班贡噶坚参，经曲格欧色、帕欧·云丹嘉措等人的努力，最后布顿综合桂·库巴拉孜和玛尔巴译传的两种五次第教授加以解释，在此基础上逐步形成格鲁派传统。

第三节　胜乐经续在西藏的翻译与传播

胜乐教法属于无上瑜伽部母续法。噶举派大手印法，萨迦派的道果教授等都源自《胜乐》和《喜金刚》等经续。胜乐教法约公元8世纪开始传入西藏，当时翻译的有：胜乐金刚“惹里续部”的《智慧秘密续》；大手印明点类的《秘密藏续》；胜乐金刚续部的《金刚亥母续》和《佛等加行续》等。由于当时胜乐教法等母续类密法受到禁止，因此，真正产生影响是在后弘期。

后弘期初，弥底班智达首开新密翻译，译出《吉祥佛尊等引再后续》。继他之后卓弥·释迦益希翻译了《吉祥秘密金刚续》等三十二种惹里密续。大译师仁青桑波也翻译了《胜乐根本续》及其一部分释论，在大瑜伽秘密法被介绍进来之前，他的译经十分盛行。阿底峡进藏后，仁青桑波开始学习胜乐灌顶教授，并撰写了《胜乐鲁伊巴所传修法释论》一书。然而，他所传的胜乐法在西藏并没有产生多大影响，也未能形成什么学派。

从11世纪后期开始，译传胜乐教法的人日益增多，其中对后世产生影响的有玛尔巴多巴、欧、玛和洛嘉四人，他们都敬仰那饶巴，重点译传那饶巴及其弟子的释论。

尼泊尔旁塘巴，本名“晋美扎巴”，意为“无畏称”。受兄长法智建议，依从那饶巴9年，闻习胜乐和呼金刚等许多教法，通过修炼取得了一定的成就。长兄法智，依从那饶巴12年。两个弟弟一个叫时轮师，另一个叫塘穷巴，后来更名“语自在”。兄弟四人都从那饶巴学习胜乐教法。

塘穷巴在兄长时轮师的亲自指导下，修炼语自在法，终于成为一位学富五明的班智达，带领仆从来过西藏。巴丹达既是塘穷巴的仆人又是旁塘巴学法弟子，他学会藏语以后，在藏传法。

旁塘巴的另一位上首弟子智贤也是一位著名的学者，12世纪晚期来藏传法，玛尔巴多巴、欧译师、玛觉译师、布仁译师等都随其学习，得智贤真传。

布仁传法，由布仁译师扎觉喜饶译传而得名。布仁译师为西藏阿里人，他初次到尼泊尔时，玛尔巴多巴作为随从一同前往。

先后随嘉波赛和哈都噶尔博等多位上师学习胜乐教法，并从巴丹达学得那饶巴所传胜乐教法，修行获得金刚亥母空行成就。晚年，住锡康玛尔寺收徒传法，萨迦派初祖贡噶宁波也属其中一员。

洛嘉派，由洛嘉·喜绕孜建立。在尼泊尔游学期间曾依从旁塘巴8年，学习胜乐教法。回藏以后，他曾向玛觉译师传授了胜乐教法及其灌顶和修行方法。玛觉译师先从洛嘉译师学习胜乐教法，然后又到尼泊尔依从那饶巴弟子迦湿弥罗菩提贤和金祥的弟子尼泊尔观音学胜乐教法，回藏后又从巴丹达学习鲁伊巴、黑行者和金刚铃三派所传的胜乐秘密灌顶教授，几乎掌握了印度所有各大教派的教法。

这一派后来被萨迦派继承。最初萨迦贡噶宁波依从贡塘巴·玛觉罗追扎聆听《胜乐根本续》，他又传扎巴坚赞和索南孜摩经过年·普群哇和嘉贡·次程扎传萨迦贡噶坚赞，再经八思巴传香顿·贡却贝巴和萨迦巴·索南贝巴等。他们结合萨迦派道果教授解释胜乐和喜金刚等无上瑜伽部母续类法。

玛尔巴多巴派由玛尔巴多巴传出，远承那饶巴。年轻时，他游学尼泊尔、印度。回藏以后，前来向他求法者络绎不绝。他在胜乐教法方面的著作主要有《胜乐根本续》和《胜乐修法》等。

后藏的赛哇·洛哲丹巴和康区的觉热曲觉等人传承其法。

第四节　时轮教法经续的翻译及传承

时轮教法是印度佛教处于异教的包围濒临灭亡之际兴起并传入西藏的。据藏文史籍记载：1027年，结觉·达哇欧色译出《时轮根本略续》的部分章节，因此一般认为这一年为时轮教法传入西藏的具体年代。

据多罗那他统计，西藏翻译《时轮根本略续》的人多达二十几位，他们是直接从印度和尼泊尔的班智达求得灌顶、口诀教授后翻译的。其中流传广泛且有影响的四种译本是热、卓、咱米、恰四人的译本。中间有一段时间，咱米和恰译师的译本很受重视，影响颇大。但是，真正形成一种学派的有热、卓二派。

卓派，由卓·喜饶扎建立。卓·喜饶扎是西藏拉堆南部年孜地方人。早年为来藏传法的月怙主担任翻译，合作翻译出《时轮根本略续无垢光疏》。晚年，他徙居迦湿弥罗，从月怙主听受时轮灌顶教授、口诀，把多部显密经论译成藏文。其中，时轮方面的译籍有：《时轮根本略续·灌顶品》、《初胜佛吉祥时轮摄续》等。

热派，由热·曲饶建立。热·曲饶自幼随叔父学习翻译，叔父热·多杰扎去世以后，前往尼泊尔拜班智达摩诃室利婆阇（Maha—shrivbhadra大吉祥金刚）为师，钻研时轮教法经续《时轮根本略续》、《时轮注释续》及灌顶教授；迎请大吉祥金刚进藏，“厘订翻译的经籍”，译出《大黑怙主现生续王》五十品、《时轮根本略续·灌顶品》和阿阇黎娑多毗睹（Savthuputri）的《吉祥时轮修法》、《吉祥时轮曼荼罗仪轨》等许多经续的翻译工作；在前后藏和康区弘扬时轮教法，建立时轮法讲说之规做出了重要贡献。

热·曲饶把时轮教法全部传授热·喜饶僧格；喜饶僧格传热·奔巴僧格；奔巴僧格传噶·南杰多结等。时轮教法除了热、卓两派所传的讲、修教授外，尚有时轮灌顶教授，主要指六支瑜伽灌顶，据记载由印度阿阇黎森宝传入西藏，著名译师索南嘉措师徒弘扬光大。14世纪，布顿大师综合热、卓两派所传的讲、修教授之所长，进一步发挥，形成较为完善的时轮教法体系。从此以后，时轮教法也因此受到普遍重视。

第七章　前弘期密宗及曼荼罗艺术

第一节　前弘期密教的早期传播

佛教传入西藏最早是在公元433年拉脱脱日年赞时期，以《大乘庄严宝王经》、《百拜忏悔经》、《六字大明陀罗尼》、《枳达嘛呢陀罗尼》和金佛塔等传入吐蕃王朝腹地雅隆地区为标志。

当时吐蕃君臣不识经文，不解其义，把它们当作“玄秘圣物”放置在雍布拉康宫殿加以供养，这件事被认作佛法传入西藏的象征，在以后的史籍中被附会以神话。

到了7世纪，松赞干布统一青藏高原各部落，建立吐蕃王朝以后，正式确立观世音菩萨为本尊加以供养，念诵观世音明咒六字大明陀罗尼咒，并且在被称之为是他的著作的《嘛呢全集》中作了比较详尽的论述，首开观世音菩萨信仰之先河，为以后的观世音信仰和密法传播奠定了坚实的基础。吞弥桑布札创立藏文以后，和外来学者一起翻译了拉脱脱日年赞时期传入的几部经典和有关观世音菩萨的21部经续，以及其他佛教典籍。因此，藏史把7世纪定为佛教正式传入西藏的年代。

但那时密法传播规模和影响都很有限，大规模传入西藏肇始于公元8世纪的赤松德赞当政时期，赤松德赞为了抵制苯教势力的进一步发展，采取一系列兴佛措施。赤松德赞按照寂护论师的建议，派人去邬仗那迎请密咒大师莲花生前来调伏魔障，弘扬佛法。莲花生到吐蕃后，为迎合人们相信驱魔慑鬼的迷信心理，以消除人们对佛教的陌生感。利用类似苯教的奥秘法术传扬密法，实际上利用密法作为桥梁，调和佛、苯之间的矛盾，从此许多密咒师便接踵而来。无垢友也是其中一个，他年近60时，被请到吐蕃，翻译密教经典，重点传讲内、外、秘密明点等无上密法，促进佛教发展。

根据多部藏文史籍记述，从莲花生、无垢友、法称等密教学者入藏传法以来，四部经续陆续被翻译成藏文流传，据《青史》说：寂护和莲花生等名师来藏以后，密法才得到弘扬。据传，当时，在藏所有外来学者中，莲花生传金刚橛法，马头明王法，大威德法，邬摩天女法；无垢友译传幻变秘密藏法，心部十三法和甚深心滴法；法称传讲金刚界大曼荼罗灌顶和瑜伽部密法；佛密论师讲事部和行部密法；静藏论师弘扬文殊法等，对后期佛教影响很大。

第二节　前弘期密法大师及译传活动

一、莲花生大师及其密法活动

莲花生是一位杰出的密法大师，为密宗在西藏的传播做出过重要贡献。他在西藏具有崇高的宗教地位，藏族人尊称他为“邬坚仁波且”，意为“邬仗那的宝贝”，莲花生是梵名的汉文意译。

据传，西印度邬仗那的自在慧王是一位虔诚的密教信徒，因无子嗣，整天礼供佛像，希望能有一个孩子。有一天，自在慧王的大臣慈拉尊（Krishnavdzin）向他报告了水中发现男孩的事，自在慧王惊喜交加。当即与众臣一起来到湖边观看，果然看见一位男孩端坐湖中莲花上，自在慧王把男孩带到宫中抚养，因其出生于莲花中，取名“莲花生”。莲花生成年后，继位治理朝政，自在慧王完全退居后宫修炼密法。莲花生生性好胜，一次在处理政务时和大臣发生矛盾，一气之下舍弃王位，离宫出走，访师学习小乘教法，后来又学习大乘理论，并掌握了流行于民间的方术和咒术，还学得持明藏密法和无上瑜伽部父续法，到处找外道辩论，规劝外道僧人皈依佛法。莲花生的一生大致可以分为三个阶段：

第一阶段，莲花生大师早期的活动即邬仗那的活动。据《大阿阇黎莲花生传》记载：莲花生大师长相奇特，被当地人看成异族，又因为具有莲花相，故名“班玛阿波巴斯”他自幼学习语言文字、逻辑学、医学、工艺技术等，熟习古印度流行的八种相术；在娑惹若城的一座寺院中，从持律大师受五学处，学习对法和经部；从宝生寂受密法灌顶，听讲事部、行部和瑜伽部密法；在成就师严喜跟前听受密教口诀，常在园林静修四念修，获得成就。继承王位后，由于在施政意见上和大臣发生分歧，他弃王位离宫出走，隐居寒林专心修法。

第二阶段，莲花生大师成年以后，在印度中、东部地区的活动。约公元7世纪以后，由于受外来伊斯兰军的入侵，宗教文化中心从邬仗那逐步向中南转移。中南印度曾一度成为古印度的文化中心，作为已经掌握基本佛教理论和密法魔术，获得持明成就的莲花生大师来说，要想获得更大的发展就得去文化比较发达的中印度。

莲花生来到中印度以后，先于达瓦蔡（月园）佛殿分别从措协循努（耆婆）、班智达遍友、吠奢友（Bishamitra）、释迦仙人悉多学习五明，完成学业后，在札玛恰穷园林（Bragdmarbyakhyung红岩鹏园）从阿阇黎聚光（Prabhahasti）受戒出家，闻习瑜伽法，得名“释迦狮子”。也有一种说法认为，莲花生大师到中印度以后，师从妙吉祥友，学习共同成就法。然后，返回中印度的摩揭陀从佛智学《集密根本续》等。

莲花生大师在东印度的萨霍尔（即藩伽罗——孟加拉）结识了寂护论师，娶其妹曼达罗婆（Mantalaba）为妻。莲花生大师至此时足迹遍布印度的东西南中广大地区以及恒河北岸及尼泊尔等地。在当时，已成为一位屈指可数的大学者。

第三阶段，莲花生大师来西藏后的一系列弘法活动。这是莲花生一生中最重要、最辉煌的一个时期。据记载，赤松德赞执掌赞普实权以后，为复兴佛教，曾前后多次派使者迎请佛教高僧来藏传法，仅迎请莲花生大师就先后派人去了二次：第一次派巴·萨囊和桑廓拉隆赛及侍从五人前去迎请，但第一次出行未能如愿。

第二次又派钦·释迦沙尼、协布·贝吉僧格和那囊·多杰都觉三人。

这一次，据记载，莲花生预知藏王派人来请，和尼泊尔的几名工匠提前来到吉隆等候了三个月，是否可能不得而知。桑耶寺始建工作先于莲花生进藏之前，据传由于寺址选择不当，加上苯教徒的破坏，始终未能修成。莲花生进藏后重新选定寺址，并以密咒法术对付苯教咒术，调和佛苯之间的矛盾，桑耶寺才得以修成。

莲花生大师这一特殊才能与其早年生活在密法、咒术及民间方术极盛兴的邬仗那地方密不可分，这为以后到西藏调和佛苯关系具有重要意义。藏族早期信仰原始苯教，而这种宗教主要依靠咒术、依靠游荡于人世间的各种神灵的祭祀和祈祷活动，达到禳灾招福的目的。莲花生正好掌握这种方法，针对苯教信仰的特点，用巫术对付苯教咒术，寻找出了佛教与苯教相融合的切入点。

“强调在他以前被介绍到西藏的无著系统的瑜伽行派所奉祀的诸佛或菩萨与苯教所祀奉的诸神之间的相似点，还建立了龙树系统的中观派诸佛、诸菩萨变为本教诸神之后能在吐蕃显现的说法”。

以密教的咒术收服苯教的神祗，使其转为佛教护法，这种不破坏传统的信仰的做法，既缓和了统治阶级内部之争，调和了佛苯之间矛盾，又确立了印度佛教在西藏的统治地位，同时也促进了西藏佛教的密教化进程，这种传播方式既巧妙又有生命力，为佛教在西藏的最终立足奠定了基础。

莲花生大师的著述收入藏文《大藏经》的有：《圣青衣金刚手修法广释》、《金刚催坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《三三昧耶》、《普遍怡说修法》、《长行述阿罗波左那修法》、《照明宫殿现观除暗灯》等。

莲花生大师在西藏佛教的传播过程中，曾扮演过相当重要的角色，这主要表现在以下几个方面：一是莲花生进藏正值西藏佛苯斗争的关键时期，在调和了佛苯两者间的矛盾，同时，西藏的密法传播开始趋向公开化，开创了在西藏修练密法之先河，奠定了西藏佛教之后发展的基础。

二是莲花生所传的是三乘瑜伽密法，包括秘密藏、大威德、幻化网、金刚撅、邬摩天女几类法。这些密法属于金刚乘无上瑜伽部的父续法，可以说莲花生大师是第一个将父续密法传进吐蕃的人。《第吴宗派源流》认为：莲花生大师“依《续秘密藏》和方便续《莲花鬘》，开四根本曼荼罗，即依四十二尊寂静本尊曼荼罗和摄真实性续，建立金刚界曼荼罗、忿怒饮血曼荼罗、金刚罗刹曼荼罗，并依止四种曼荼罗做四大事业”。

三是莲花生大师除传播上述几种主要法门外，还讲授了《集密本续》、《集密后续》、《集密再后续》等集密类法，建立息怒坛城，为赤松德赞、遍照护、努·南喀娘波、恩兰·嘉哇却央、努·桑结益希、王妃益希措嘉、卓弥·贝吉益希、朗·贝吉僧格、娘·定艾增桑波等君臣25人灌顶，亲自指导修炼，他们各获成就，被称为“钦浦二十五位成就者”；指导觉·鲁耶坚参等藏族译师翻译了大量的密教经典。

四是西藏早期的伏藏也是从莲花生时开始出现的。传说莲花生在藏传法期间，看到佛法当时的处境和传法的时机尚未成熟，让缮写者勒金尼玛把续部经典等写在黄、灰、蓝、黑四色纸上，共108种，丹玛孜芒和阿阇黎益希央等人校对，埋藏在崖石、岩洞和佛殿等21处，等待以后有缘人值遇发掘，成为宁玛派经典的重要组成部分。

二、无垢友、遍照护等人的密法活动

无垢友是一位学富五明、精通内外教法的著名学者，在进藏传法的众多外来学者中，他是一位非常重要的人物。

无垢友生于西印度的陵布岗城。5岁时被送到那烂陀寺，从阿阇黎吉祥狮子出家，学习三藏佛法和密法，共计15年。掌握了内外秘耳传法。之后，又随著名瑜伽师智经学习持明藏耳传法等6年，并前往哈萨罗山潜心修炼16年，成为公元8世纪后期很有名的密法大师。

无垢友到西藏时，年届60岁。他到西藏后主要宣讲大圆满娘提教法，协助翻译显密经典，对振兴危难中的西藏佛教，促进西藏佛教后期发展做出了贡献。他的著作被收入《布顿目录》中有《别解脱经广释律集论》、《七百般若释》、《般若撮颂要义略释》、《般若心经广释》等。在后期，宁玛派奉行的大圆满中心部18种教授中13种以及宁玛派幻变法、甚深娘提法部均属无垢友所传。

遍照护是西藏前弘期“七试人”之一。桑耶寺建成以后，藏王赤松德赞为培养佛经翻译人才，派遍照护等人留学印度，印度人称他为毗卢遮那，有聪明敏慧之意，很具语言天赋。他到印度以后，拜密宗名僧为师，学习密宗金刚乘部。回到西藏桑耶寺以后，固传授金刚密乘教法而遭两派势力的反对。一派是佛教显宗派的反对，另一派是支持苯教的贵族大臣的反对。由于有了赤松德赞竭力支持，遍照护的佛事活动由明转入暗，秘密进行。后来他秘密译经的事被朝中的权贵们知道后，要求将其处死。赤松德赞不得不暂时把遍照护流放到康区。康区至今仍流传着许多关于他的传说。遍照护一生翻译密教经籍，为密教在西藏的传播发展做出了杰出贡献。翻译的著作有：《普成王经》、《集密意经》、《幻变修部八教》等教典和要门。宁玛派大圆满法门，母子十八经中，据传五经是由毗卢遮那所传。

法成译师藏名却智，出生于后藏达那（今日喀则地区）地方吐蕃贵族郭氏家毗卢遮那（白若杂纳）族。他通晓梵文、藏文和汉文。一生翻译的藏汉典籍可靠者达32种之多。其中汉文译成藏文的有《大宝积经被甲庄严会》、《解深密经疏》等14种，藏译成汉文的有《般若波罗蜜多心经》等5种。他的一生对汉藏佛教文化交流起到了不可忽视的作用。

第三节　前弘期密典的翻译

前弘期翻译佛经工作肇始于公元7世纪，吞弥桑布扎等人赴印度学习，学成回藏并依照梵文等字体创造了藏文以后，与印度的鸠摩罗大师等合作翻译一些密教经典。从总体来看，当时密典翻译规模并不大。据《贤者喜宴》记载：当时邀请了印度的阿阇黎古萨热（kusara）和婆罗门香噶热（shangkara）、克什米尔学者达努（tanu）、尼泊尔学者西拉曼珠（shilamnydzu）内地和尚玛哈德瓦且（大天寿）等人与藏族学者吞弥桑布扎及其弟子达玛果夏（dharmakosha）、拉隆多吉贝（lhalungrdorjedpal）等人共同翻译了《宝云经》、《千手千眼经》、《十一面经》、《莲花藏经》等佛教显密经典21部。

同时，在松赞干布亲自督导下，对拉托托日年赞时期被称之为“年波桑瓦”的神物进行了翻译。但此时翻译经典还处于草创探索时期，翻译的经典在质量上还存在诸多的缺陷。

前弘期大量翻译佛经并产生影响的时期是在8世纪赤松德赞时期，赤松德赞即位后排除各种禁佛阻力发展佛教。先后派人迎请了寂护、莲花生等人设计修建桑耶寺，创立僧伽组织，开设译场。并在此之后又在无垢友、静藏、佛密、佛寂、莲花戒等著名外籍学者的配合下，由藏族学者主笔，翻译了多部佛教显密经典。

当时为了避免译经重复，所译经典收藏在桑耶寺附近的旁塘、钦浦、丹噶三大殿堂中，组织班第贝孜、觉热·鲁耶坚参和曲结娘波、班第贝吉伦布等人搜集整理所藏译典，编成《旁塘目录》、《钦浦目录》、《丹噶目录》，遗憾的是前两种已佚失，惟独《丹噶目录》收录在《甘珠尔》当中。据不完全统计，赤松德赞时期，仅进藏参加译经传法活动的外来学者近百人，西藏学者就更多，达数百人之多，译经队伍十分宠大。译出的密典中，陀罗尼方面经典有：《大乘庄严宝王经》、《集密宝滴》和陀罗尼5种、各种小咒160种。

据《知识总汇》统计，莲花生和遍照护翻译内续7部；佛语集总续10部，支续21部；如来集密本续之总续5部，支续10部，经教五部；无上瑜伽部释著、口诀、娘提秘密续20部。无垢友和娘译师译出《金刚菩萨幻网续》、《金刚橛》、《大威德续释》，以及心部、空界部、口诀、娘提方面典籍。佛密和遍照护译出幻变八部、金刚界摄义、阿努瑜伽续四部、心部五部。班钦萨曼达室利释迦室利、达摩室利和噶哇·贝孜、觉热译师、云丹娘波、曲杰伦布等人译出事续、行续、瑜伽续及无上瑜伽续的其他典籍，以及父结续三部；遍照护译传内续。

所译经典涉及几十种语言，其中包括梵文、邬仗那语、萨霍尔语（今孟加拉）、迦湿弥罗语、僧伽罗语、汉语等主要语种。

赤德松赞执政时期，翻译工作持续得到发展的同时，按照印度41种语言重点校订以前所译经典，厘定译经中新出现的藏语词汇，规定译名统一。规定了三大翻译原则：第一，译文要符合声明学（语言学）所讲的原则；第二，译文要符合佛教经典教义；第三，译文要求通俗流畅易于理解；凡属于新立名词，必须注明名词的训诂和定名理由，呈报译经院、讲经院、专呈藏王批准，编入目录通行，严禁未经藏王批准的无上瑜伽部密典一律不得随意翻译。据不完全统计，当时译订的各类经典部数般若类60部，经释类60部，瑜伽类40部。搜集校对勘定丹噶宫藏经，编成《丹噶目录》，其中除收集大量大乘、小乘经之外，收集（事部、行部两类）密咒续、不空羂索经、四部注疏共计18种；还收集各种陀罗尼经、赞颂、不可思议赞等。

从内容看，显教经论基本译全，密教方面缺少瑜伽部和无上瑜伽部经典。根据佛教史籍记载，吐蕃时期已经翻译了一部分瑜伽部及无上瑜伽部经续，9世纪由于受赤热巴巾的禁令，未能收进《丹噶目录》中。《隆庆全集》和《隆庆教史》列录了这部分经续，进而把密教经典分成陀罗尼类、持明类和无上瑜伽部的摩诃瑜伽经续、阿努瑜伽经续等。

据隆庆绕降巴统计，前弘期所译的密典大致概括为七大类：

第一类：莲花生大师指导翻译的《秘密藏》和《金刚撅》等；

第二类：静藏等人译传的事续和行续经典；

第三类：佛密等人译传的《毗卢遮那现证菩提续》等瑜伽部密法；

第四类：无垢友等人译传的心部、幻变及甘露等密法；

第五类：努·南喀娘波等人从印度的吽迦罗译师学得译传的密法；

第六类：遍照护等人从印度的妙吉祥友学得的译传的阿底大圆满法；

第七类：赤松德赞时期，由印度堪布佛铠等人译传的密教性相法。

按照翻译并传播的时间，概括为三期：早期以赤松德赞时期莲花生、静藏论师和遍照护等人译传的密乘经典为主；中期为赤德松赞时期胜友等人配合丹玛孜芒翻译的密典；晚期为9世纪时智美协宁等人协助噶哇·贝孜、鲁耶坚赞、意希德等人译传的密典时期。

第四节　曼荼罗艺术的早期传播

佛教密宗曼荼罗传入吐蕃，可以上溯到公元8世纪。按照藏文文献的记载，当佛教在公元5世纪左右传入吐蕃时，便有两位印度僧人带着几件佛教密宗的器物，其中据称有密宗的《百拜忏悔经》、舍利宝塔、六字真言等物，均与印度密教有关，但这些传说与曼荼罗艺术无关。因此，从一个侧面也能反映出，密宗曼荼罗在西藏的传播可能还在后期。

松赞干布时代，佛教正式地、较大规模地从印度、中原汉地传入吐蕃。这个时期传入的佛教，已出现密宗的迹象。据称当时松赞干布组织翻译的佛经中，有七八种是属于密宗系统的典籍；佛寺中也出现了诸如光明佛母、马头金刚、妙音天女、甘露明王、度母、佛母等密宗的造像，表明吐蕃王室开始接受具有密宗色彩的佛教文化。据藏文史籍《巴协》和《贤者喜筵》记述：松赞干布和文成公主在拉萨修建大昭寺时，为显示佛陀密乘果位，在前藏绘制了忿怒文殊菩萨坛城，在坛城中有众生在浓雾密布、蒙蒙烟雨的林园内，朝拜忿怒文殊菩萨的修习场景。但是在这个时期，还没有发现有关密宗曼荼罗的传播迹象。

从考古遗存上看，比较可靠的证据，是佛教在西藏获得进一步发展的赤松德赞时期（755—797）留下的曼荼罗遗迹。前文中所讨论的由印度密宗大师莲花生、静命主持建成的西藏第一座正规寺院桑耶寺的平面布局，明显反映出受到密宗曼荼罗形制的影响：位于全寺中心的乌孜大殿，即象征着佛教宇宙观中的须弥山，又如同曼荼罗中的“中院”；大殿四方各建的象征四大部洲、八小洲的配殿，在布局特点上犹如曼荼罗之“外院”；大殿构成的“十字折角形”的多角曲折金刚墙，完全依照了曼荼罗的造形特点，桑耶寺最外围的圆形围墙，则犹如曼荼罗中的“金刚环”。因此，桑耶寺所体现出的平面布局，可以视为西藏目前现存年代最早的曼荼罗遗存。

桑耶寺始建于公元774年，由藏王赤松德赞主持兴建，据佛教史书记载，桑耶寺是依照印度阿丹达布日寺（印度名寺之一，与那烂陀寺、超戒寺、婆耆罗沙纳寺齐名）的式样设计兴建的。

正殿一楼由莲花生大师指导修建为藏式；二楼由金城公主带来的中原工匠设计，为汉式；三楼由寂护督导修建为印度式。桑耶寺堂塔配置以乌孜大殿为密宗三部之须弥山，以乌孜大殿的内外依附处为七金山，建立大日如来佛拯救恶趣众生之坛城，乌孜大殿的楼上，是按照律藏修建的，外围所有14种经续都符合经藏，78座泥塑像全都与密咒相符。全佛殿共有1002根柱子，36座大门、42座小门、6架圆木梯、8口大钟。还有按“俱舍论”所说修建的四大洲、八中洲、日月坛。东面的东胜神洲为智慧文殊菩萨殿，两中洲中的提河洲为清净僧律殿，毗提河为语合梵天殿，这三座殿为半月形。南面的南赡部洲，两中洲的遮末罗洲为伏魔密咒殿，筏罗遮末罗洲的翻译印度殿，这三座殿为肩胛骨形。西面的西牛贺洲，为甘丹强巴殿，两中洲中的舍挽洲为大日如来殿，温恒罗漫恒拿洲为不动禅定殿，这三座殿为圆形。北方的北俱庐洲为菩提发心殿，矩拉婆洲为珍宝汇聚殿，桥拉婆洲为比迦尔财库殿，这三座殿为正方形；两座亚迦夏达沃坛，象征太阳和月亮，外围墙的拐角按金刚舞步修建，象征108座佛塔，每一个突出部分都有一粒佛桑耶寺陀的舍利；四方有四座护法殿，大门的前面立有四通石碑，每一通碑上立有一条铜铸母狗。桑耶寺从公元774年春三月七日奠基起，经6年全部建成。俯瞰桑耶寺全景，则显密乘宇宙观之立体曼荼罗形象展现在眼前。

桑耶寺建成以后，由阿阇黎莲花生和阿阇黎菩提萨埵进行了开光法事。后来菩提萨埵又亲自作“应试七人”亲教师，先后给“应试七人”剃度。因此“应试七人”属菩提萨埵的弟子。

他们的名字后也都有菩提萨埵的名号。

除此之外，前弘期曼荼罗密法活动的印记见之甚少，莲花生大师返回印度以后曾复请过持密大师“达摩根底”，并在西藏的伏魔密寺中，传授了《瑜伽金刚界》等曼荼罗灌顶。之后有关曼荼罗密法活动记录再也不多见了。

第八章　后弘期密典翻译及藏密曼荼罗密法传承

第一节　新密传播及主要译师

新密的翻译始自公元10世纪中期，尼泊尔僧人迈茹孜迎请班智达查拉让瓦和弥底进藏以后。先在卫藏地方传法，未翻译密典，后来从后藏移居康区以后，开始翻译了《文殊真实名称经》、《吉祥四座》和喜金刚、集密两类法的部分经典，成为新密典翻译的开始。据记载：弥底尊者到西藏后，先由措德阿格旺秀（语自在）等人担任翻译始译新乘密典，以后逐渐学会藏语。

当时弥底所译

密典主要是无上瑜伽部父续母续类经典。收入藏文大藏经《甘珠尔》的有：《四天女所问续》四品、《吉祥佛尊等引再后续》一百余品。收入《丹珠尔》的有：圣天著《佛智自在母修法并供朵玛等法》；庆喜藏著《佛陀等住合修释智慧光明论》、《集密不动金刚修法》；菩提胜的《曼荼罗仪轨功德生源》等。除此而外，他自己的著述也有许多，如《金刚摧坏释》、《大曼荼罗修法》、《具密修法释》、《集密金刚续释》、《四天女所问续释》等。在此之后，涌现出诸如仁青桑波、卓弥等翻译大家，把后弘期密典的翻译推向了高潮。

仁青桑波（958—1005）是西藏后弘期一位著名的佛经翻译家，阿里古格娘旺热纳特地方人。13岁时，从益希桑波处受戒出家；17岁时，被阿里古格王选中，与其他20名青年一起被送往克什米尔、印度等地留学。这是他首次赴印度留学深造，时间长达10年。期间，他曾依从觉沃那饶巴、班智达天性铠、无垢寂、胜友等75位班智达学习显密教法。返回西藏时，迎请能信铠、作莲密、觉护、莲花密等很多印度僧人到阿里，与他们合作翻译佛经。

1006年，从班智达月光贤、底那赛、无垢护受近圆戒，并作为柯热之子拉德王的上师，在协尔建寺，专心翻译佛典。据记载，他曾前后三次赴印度、迦湿弥罗等地，第二次访问了摩揭陀，第三次重访迦湿弥罗，一生翻译经17种，论33种，密典108种，数量之多在历代都是少有的。后人评价说：“在后弘期中，密教比前弘期更为兴盛，与这位译师的恩德相关。”

根据藏文资料记载，仁青桑波所译经典虽然很多，但他所译密典的很大一部分是对旧译的修订和改补，从他和阿底峡的对话可以窥知，他对密法的深层了解也是有限的。《布顿目录》中收录他翻译的密典有《集密根本续》十七品、《集密后续》十八品、《集密密意悬记》、《一切秘密续》、《胜乐金刚根本续》、《胜乐金刚注释续阿毗达那》等。释论方面：事、行二续释论七部；瑜伽续释论十八部，无上瑜伽续释论三十八部；修法类二部；道次第类五部等。他的弟子诺穷·扎觉喜饶翻译了胜乐、金刚亥母等类法典。

仁青桑波毕生致力于翻译事业，他的翻译风格对西藏翻译界影响很大，后来的许多翻译学者将他的译著视为范本。藏族历史上把他之前翻译的密宗经典称为“旧密咒”，而把他及他之后翻译的密宗经典称为“新密咒”。由于仁青桑波的贡献巨大，继任阿里古格王拉德尊称他为“金刚阿阇黎”，将普兰的协尔地区赐封给他作为“却谿”。从此人们把这一封赐谿卡作为西藏封建农奴制的开端。

卓弥·释嘉益希（993—1075），是西藏佛教后弘期初期著名翻译家，是萨迦教派实际创始人，后藏的芒喀地方人。他和达洛循努宗哲等人被当时称霸后藏拉推地方的赞普朗达玛三世孙扎西则巴派往印度求学，出行前在西藏学习一些毗哇尼语。到尼泊尔以后，他拜辛底巴大师的弟子班智达辛哈为师学习梵文，听授密语。

然后，到印度随辛底巴学密法8年。以后，又去东印度，在此为有慧明王连续传授了13种灌顶及毗哇巴传下来的道果，还有三部喜金刚方面的经续，成为大学者。回到西藏后，他受到了吉祥军三兄弟和嘉·释迦循努、益希宗哲、娘·多吉坚赞以及其他僧俗的热情迎接。

1043年，在吉祥军等人的资助下，他修建了芒喀娘姑隆寺，招徒宣讲道果教授，并定期隐居拉孜岩洞修行。

1044年以后，他又向与他随同来到西藏的班智达犍耶陀罗学习道果教授5年，并成为系统传授道果教授的第一人。1074年，卓弥译师在娘姑隆寺圆寂，享年82岁。

卓弥译师在印、尼等地留学13年，师从毗讫罗摩尸罗寺的六贤门等几十位班智达，并请班智达犍耶陀罗译出《喜金刚本续第二品》、《空行母不空金刚歌注释续》、《吉祥桑布扎后续》以及《吉祥秘密金刚续》等几十部；他自己又翻译了《欢喜金刚第二品》等许多密法著作，建立了传授父续、母续之规范，并重点弘传无上瑜伽母续类法中呼金刚法和胜乐金刚惹里法，《真实相应大本续》及其仪轨等，对密法做出了极大贡献。“以密宗诸续部的各方面来说，卓弥大师是极善巧”。从这方面看，卓弥译师的贡献大于仁青桑波，他开创的道果教授成为以后萨迦派的特有法门。

卓弥译师翻译的著作也很多，除上面提到的之外，被收入《甘珠尔》的有：《喜金刚释难忄乔莫迦》、《现观次第论》、《喜金刚注释续》、《胜乐轮现观释难》等。

玛尔巴译师（1012—1097）：本名却吉罗追，15岁时，师从卓弥译师学习梵文及翻译。先后3次去印度，4次到达尼泊尔，并从吉塔哇听受《吉祥四座》等密续，又从本达哇学习翻译。在他们的帮助下，他到喀巴哈日山寺拜见了那饶巴大师，在玛尔巴的请求下，传授了《喜金刚灌顶》，并依照那饶巴的指示，向益希宁布学《集密》，向古古热巴学《摩诃摩耶》，向弥勒巴学《大手印》，向若比坚学《四座》。回藏后主要传授《集密》、《胜乐》、《呼金刚》、《摩诃摩衍》、《四座》等释论，开创了噶举派的大手印法门，对玛尔巴西藏密教讲修做出了重大贡献。

桂译师是继仁青桑布之后又一大译师。他翻译了许多密续著作，对密教传播发展做出了重要贡献。

结觉·达哇欧色是第一个译传时轮教法的人。翻译的经典收录到《大藏经》的有《时轮续心要》等，翻译传播时轮教法之先河。

卓·喜绕扎是一位很著名的学者，尤其在翻译方面的成绩非常突出。他早年留学迦湿弥罗，请来班智达古月，翻译了《时轮根本续略示灌顶品》，《时轮根本续》，《时轮支分广论》，《金刚心要释》，《金刚手上部释》等。除此，还有热·多杰扎等，我们在前面已经作过介绍，在此不再详述。

总结这一时期所译的密续，从内容上看，主要属于无上瑜伽部的集密、大威德、胜乐、时轮法密续及其释论。和前弘期比较，翻译的质量较前提高，翻译的内容较前广泛，译经过程中，译经者都带有一定的选择性，一边翻译一边消化，消化中解释发挥并进行传播。翻译内容全面，基本上把印度佛教后期所传的密续部分全部翻译进来，确立了西藏佛教中密教的中心地位。据不完全统计，参与译经和传法的外来学者有尼泊尔迈茹孜、佛祥等六七十人。藏族译师中去印度、尼泊尔、迦湿弥罗留学的人就有二十几位，甚至有的人先后留学几次，在外居住长达十几年，他们的共同特点是边译边传边释，形成了不同的学派，促进了教派的形成和发展。

第二节　藏传佛教密宗的形成及教派建立

藏密的形成具有深厚的社会基础，包括经济基础和思想基础。

佛教是在公元八、九世纪间，随着吐蕃经济社会进一步发展而传入西藏并发展壮大的。朗达玛灭佛以后，经过奴隶起义的磨难，藏族群众也在寻找新的希望，于是后弘期佛教成为解脱现实苦难的新希望。分别从下部多康和上部阿里两大地区逐渐向西藏中部地区传播发展。

在思想意识方面，印度密教和苯教有许多相似或相近的东西。

8世纪，密法传入西藏以后，密教经历了一段与本土宗教磨合或本土化的过程。但是，这种磨合是在长时期相互斗争、相互适应中得以实现的。后弘期开始以后，佛苯斗争也已基本结束，“以本教文化心理和文化主体精神为背景，在更深刻、更全面、更系统的意义上实现了密本文化融合，并最终形成了具有西藏特色的完整化和系统化的藏密”。

藏传佛教密宗的形成，以宗派的形成为标志。15世纪初格鲁派兴起之前，已经有以大圆满法为核心的宁玛派，以道果教授为重点的萨迦派，以大手印教授为主的噶举派，以六支瑜伽教授为主修法的觉囊派以及其他教派、学派，密法昌盛，学术自由，被称为西藏佛教的后弘期。从宗派形成的时间来看，噶当派是藏传佛教史上的第一个佛教宗派，其实际创始人理应是仲敦巴·嘉哇窘乃（1005—1064）。但从教法传承关系来说，该派传承是以阿底峡教法为理论根基，阿底峡尊者才是噶当派第一个祖师，因此，谈噶当派不能不先谈谈阿底峡大师。

阿底峡，本名月藏，古印度潘伽罗国萨霍尔所辖毗陀罗摩罗毗罗（Bitramalabira）城人（今孟加拉国达卡附近），他自幼聪慧过人，10岁之前，已经掌握了语言文字、工艺、医学和佛学基本知识。11岁以后，从婆罗门胜者（dzetavra）、菩提贤、明杜鹃、阿跋都帝巴（Abathutivpa中脉师）、瑜伽师罗睺罗菩提、秘密罗睺罗等名师学习音韵学、因明学、戏剧学、词藻学、天文历算和大乘教法等多项科目内容，为以后的学习打下了坚实的基础。此后，他又在瑜伽师罗睺罗菩提座前听授喜金刚法，取名“智慧秘密金刚”。29岁时，他毅然从金刚座摩底寺的大众部的长老戒护受戒出家，赐名“燃灯佛智”。学习两年的论藏后，阿底峡到欧丹富多梨寺，在法护座前听受律学和密教实践法，另从宝生寂、金洲、觉慧祥三位论师学习龙树和无著的著作。

在密法方面，阿底峡大师曾前后随从宝生寂、鸿奢梨（kusali安好）、胜敌论师、黑行者和婆罗门戒贤等论师，掌握了集密、大威德、胜乐等密法，名声享誉印度各地。摩揭陀、欧丹富多梨寺，那烂陀、毗讫罗摩尸罗等地的多位大成就者和班智达都尊他为师，因此被波罗王从金刚座请到毗讫罗摩尸罗寺担任寺院住持。这时，波罗王朝由荼那迦王执政，超岩寺讲学处于最盛时期，尤其无上瑜伽法非常发达，六门上师护持寺院、佛教显密瑜伽融合的趋势更加明显。

阿底峡的名字是他到超岩寺以后才得的，意为“殊胜者”。据载，他先后担任过18个寺院的住持。

此时，西藏地区佛教内部异说竞起，阿里的古格王益希沃（智光）为纯正佛法，选派21名青年赴迦湿弥罗深造，并应回藏的仁青桑波的推荐，先后派多人迎请阿底峡大师。第一次派嘉·尊追僧格去迎请阿底峡，却遭到了拒绝。不久，嘉·尊追僧格再次被派往印度迎请阿底峡尊者。第三次绛曲沃（菩提光）遵循古格王益希沃遗训又派纳措·次程嘉哇前往印度迎请阿底峡。这一次，阿底峡得知后借口离开印度，次年抵达尼泊尔，战胜了裸体派僧人的阻拦，1042年到达古格王国，受到绛曲沃等人的盛情接待。

阿底峡落居阿里之后，首先向菩提光等人讲授集密文殊金刚曼荼罗法和集密观世音十九尊灌顶，提出了观世音菩萨居中央，不动金刚居西，无量光佛为观世音部主居顶的观点，建立了观世音菩萨十九尊曼荼罗教授及许多教授秘诀，并著《菩提道灯论》，开示三士道的次第。

据《青史》记载：“拉准巴启白尊者（阿底峡）说：我对于《集密续》有信解，对于观世音菩萨亦有信解。以次尊者著出了以智足传规的密集曼荼罗主的尊观自在所作的修持法，结合三学密咒的嘛呢白麦引导，及曼荼罗赞。显见与依彼曼荼罗而作的集密灌顶450颂是相顺的。这一传规遂成为一切智者所传承。就这样尊者（阿底峡）将阿里的善知识和一切人士都引入于善道中，在那里驻锡三年，依尊者传规而修行者极为兴盛。”

当时，佛教后弘期刚刚开始，虽然在西藏地区也有不少僧侣，寺庙也相当众多，但精通佛法的高僧在朗达玛的灭佛中皆遭残害，已所剩无几，佛教的法脉到了难以延续的危险境地。所以，从阿里到卫藏，到处一片混乱，教理不系统，修持不规范，对佛法各抒己见；有些人偏向戒律、有些人把显密二宗对立起来，置于水火不相容的地步。为挽回西藏佛教衰败之危险，他在西藏17年中，给数以万计的信徒讲最基本的佛法，如皈依三宝，因果轮回等，为有缘者传授显密之秘诀。他为无数三宝供物开光，凡无供施处均行供施，给死人超度，大力提倡佛事习俗，重新建立那些已经消亡，或正在消亡的佛教制度。他弘扬佛法，大力说教之举大得人心，无形中从思想上沟通了拉萨王系、亚泽王系、雅隆觉阿王系与阿里王系等各王系之间的联系。他依据龙树的佛教思想，从佛法的三藏四续中，归摄一切要义汇为修行之次第，撰著《菩提道炬论》，由玛尔巴译成藏文，此书对西藏佛教影响巨大，也为以后的噶当派的形成奠定了思想基础。并为佛教徒修行成佛提供了理论依据。藏传佛教中的不少教法传承都来自于他，由于阿底峡尊者在佛教显密宗两方面都具有很高的造诣，因而也赢得了当时西藏佛教界的无限敬仰。

阿底峡在藏17年，对西藏佛教的恢复和发展，以及藏传佛教的教理系统化，修持规范化，理论与实践密切结合，做出了不可磨灭的贡献。从阿底峡所传密法的内容来看，已不再是单纯意义上的密法，它融合了如中观思想、无著所传瑜伽唯识思想等思想理论，它的密法实践是在理论指导下进行的，为藏传佛教发展指出了一条道路。

阿底峡的主要著述有：《菩提道炬论》、《菩提道炬论难义释》、《大威德十三尊修法》、《至尊庄严母修法》、《金刚歌根本释》、《不动金刚曼荼罗仪轨》等。他把所掌握的一切密法密传给仲敦巴。15世纪，噶当派寺院改宗格鲁派后，所传的一切密法继续广为流传，并且长期受到重视。

噶当派，藏传佛教后弘期中出现的西藏最早的教派。阿底峡尊者发其宗绪，仲敦巴·嘉瓦郡乃开其派规、博多哇、京俄哇、普琼哇时其宗派壮大起来，其流派后又分成教典、教授、教诫三个支派。该教派强调以全部佛语作为修行成佛全过程的指示和指导，依“三士道”修法渐次修行。

本教派形成对后续各大教派的形成产生了重要影响。

仲敦巴是阿底峡尊者的心传弟子，据《宗教派流镜史》载，阿底峡尊者自己掌握的一切密法口诀传授给了仲敦巴大师，“尤以父续集密，母续胜乐，无上部总教授最究竟成就心要类诸口诀，秘密传于彼。仲敦巴大师成为显密全部之教主”。

仲敦巴出生于前藏堆隆（今堆隆德庆县）一个富豪人家，1045年追随阿底峡，当时阿底峡正准备经尼泊尔返回印度，在仲敦巴大师的一再请求下，阿底峡改变返回印度的主意，接受邀请。阿底峡在卫藏传教达9年时间。阿底峡圆寂以后，仲敦巴以年长、学业专精而成为众徒之首。1054年建热振寺，以此为基地逐渐形成了噶当派。他于1064年圆寂。

仲敦巴一生未受过比丘戒，但他持戒严格，佛法精深，他把所学的东西传授给了博多哇、京俄哇、普琼哇。京俄哇从仲敦巴得到了全部密法，重视念咒、供佛、静修，注重实践，形成了教授学派，教门昌盛。

博多哇·仁钦赛，仲敦巴大弟子，与京俄哇、普琼哇合称三昆季。他1031年出生于彭域地区的吾塘（今西藏拉萨市北），其父是个苯教徒，因此博多哇自幼跟父亲学习苯教教义。后来随耶巴哇欧·绛曲郡乃受戒，成为佛教僧人，被赐名仁钦赛。阿底峡在耶巴时，他随阿底峡闻习修行次第。二十五岁时才去热振随仲敦巴学法，仲敦巴圆寂以后，他任热振寺堪布。后因与寺内掌权者意见不一而离开热振寺，多年专事修证。他强调重视佛教经典的学习，自成一系，称经典派，并创建了博多寺，故称博多哇。1105年圆寂。

普琼哇·宣努坚赞，仲敦巴三大弟子之一。生于西藏彭域地方（拉萨北），小时候在彭波寺受戒出家，取名为宣努坚赞，在聂塘随阿底峡学法。阿底峡圆寂后随仲敦巴等学习噶当教诫，并奉仲敦巴之命讲授《俱舍论》，仲敦巴圆寂后，迁居普琼地方，因此人们称他为普琼哇。仲敦巴非常器重普琼哇，将阿底峡所传的密法噶当十六章教诫传授于他。普琼哇又传授给降山仁青坚赞，开噶当派“口诀”一系。1106年圆寂。

京俄哇本名次程巴，随侍仲敦巴左右，因而被称之为“京俄巴”（意为眼前之人）。20岁来到热振寺，从师仲敦巴秘密指授，又曾从南交钦波、兖巴哇、南交喜铙多杰等上师闻习佛经并求得二谛指授（指世俗谛和胜义谛）。他非常重视念咒供佛、静修，重视师承关系，逐渐形成噶当教授派自己的特点。噶当教授派除京俄哇系统之外，还有内邬素巴系统。内邬素巴，系热振寺第三代堪布衮巴哇的弟子。

从某种程度上讲，阿底峡奠定了西藏佛教进一步发展的基础。

在噶当派形成之后相继形成了宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派等学派，他们分别以大圆满、道果、大手印、六支瑜伽等密法为核心教法，通过实践验证性空。并且和地方势力联合办教，教徒众多，教域辽阔。

宁玛派以大圆满法为核心教法，属藏传佛教各教派中最古老的一派，该派奉莲花生大师为祖师，依莲花生大师所传密咒为主而传承发展，中间经过朗达玛灭佛等几次大事件之后，在民间由父子或师徒相传或伏藏形式沿袭下来。宁玛派作为一个教派正式形成于11世纪，此时，由于三素尔的努力才获得了一定的发展。

三素尔的功绩大致表现在三个方面：一是兴建寺院，为较大规模宗教活动建立场所；二是清除夹杂在佛教中的苯教、印度教等成分，开始接受新密宗的部分内容；三是重视显教理论的学习。至此，才初步具备了一个教派所具备的基本条件。宁玛派最终形成。

宁玛派的根本密典有18部，由无垢友和遍照护等人翻译，它们是《大圆满菩提心遍作王》、《金刚自在庄严续教密意集》、《一切如来大密藏猛电轮续》、《一切如来遍集明经瑜伽成就续》等，但通常所奉行的有8部。其教法以大圆满法为正传外，无垢友弘传的幻变密藏和心部等密法，莲花生所传金刚橛法、马头明王法、诸神护法、静藏弘传的文殊法等。无上瑜伽部密法为该派特有密法。以父子承袭相传或师承相传，分散发展的教派体系。

宁玛派与地方势力集团势力关系不甚密切，直到16、17世纪才开始有了一些较具规模的寺院，后来又在五世达赖喇嘛的支持下才得到较大发展。著名寺院有多吉扎寺、敏珠林寺。宁玛派真正成为一个教派与素尔家族祖孙三人，即“三素尔”分不开。

素尔且波（大素尔）本名释迦迥乃。他是第一个对宁玛派经典进行初步系统化整理的那个人。并创建了宁玛派寺院邬巴垄寺。

素尔琼喜饶扎巴，原是一位行乞僧之子，为素尔且波收养，人称素尔琼（小素尔）。他继承了素尔且波的全部密法，并主持邬巴垄寺，后来又独自到嘉卧山，苦修13年，获得“大圆满”法。

濯浦巴，素尔琼幼子，因修得“大圆满”法而著名。他建濯浦寺，因而称之为濯浦巴。

萨迦派是由昆·贡却杰布创始的，其教法以道果教授为核心，以《喜金刚续第二品》的修持方法为基础，兼收其它方法而形成的西藏佛教宗派，其道果教授来自卓弥·释迦益希译师。萨迦派创始人昆·贡却杰布从卓弥译学到全部教授以后，于1073年在后藏的仲曲河谷建立萨迦派第一座寺院———萨迦寺，遂形成萨迦派。

自此以后，萨迦派采取了父子或叔侄相传的寺院管理形式。13世纪，随着萨迦派得势，道果教授随之传播开来。八思巴被封为帝师以后，在元朝宫廷设坛传法，传授灌顶，使西藏密法传布于蒙汉地区。

贡却杰布，萨迦派创始人，他幼年随从伯父学习旧派密乘教法，后又学习新派密宗。他曾先后与卓弥、释迦益希、玛泽师，哇日译师、布尚泽师等学习新密教法，并以卓弥译师的“道果教授”为主要教法。1073年在萨迦地方建萨迦寺，逐渐以此为聚点，发展形成了萨迦教派。

从严格意义上讲，真正将道果教授执定为萨迦派主要教法，并使其更加完善的人是贡却杰布之子萨钦·贡噶娘波。

贡噶娘波是贡却杰布之次妻玛久香姆所生，11岁时，父亲去世，委托哇日译师仁青扎暂时管理寺院。公元1111年，贡噶娘波接替哇译师正式主持萨迦寺。其后的50年里，他在这里广收门徒，传授本派教法，使萨迦派的声势越来越大。

贡噶娘波学识渊博，尤其为传承道果教授做出杰出贡献，为传承道果法，亲自撰写《道果概论》，又根据求知者的不同要求，组织编写了《噶特玛》、《洛嘉玛》、《秋切玛》等11种教材。

同时，首次确定道果教授为萨迦派核心教法，为萨迦派日后的发展奠定基础，被尊称为萨迦初祖。

萨钦·贡噶娘波之后，萨迦派各方面逐渐走向正轨。萨钦·贡噶娘波的法位继承人是索南孜摩，他与扎巴坚参都是萨钦长妻玛久俄珍所生。兄弟二人都为道果传播发展做出重大贡献，被尊为萨迦第二祖和第三祖。

萨迦派第二代师祖———索南孜摩，自小学习密法，到17岁时，已经讲解十四部经续，名声很大。17岁时，将寺院交给13岁的弟弟扎巴坚参，前往前藏桑普寺跟随恰巴·却吉僧格等学习《中观论》、《般若经》等经典，长达10年之久，成为精通佛教因明学的大学者。28岁始讲道果法，提出自己独到见解。

第三祖师———扎巴坚赞，对萨迦教派的发展尤其是对道果教授的贡献非常大。他执掌萨迦寺45年。

据《萨迦世系史》记载，他11岁时能讲解各种稀有经典，12岁时，开始学习《喜金刚》三部续，从此之后主要学习和修炼密法。他悟性惊人，在讲经的同时，能够修炼。一昼夜能够修习70多种曼荼罗法。著作很多，道果法方面的有：《道果续祈祷》、《喜金刚续第二品释》、《喜金刚吉祥曼荼罗等论》等。

萨班·贡噶坚赞被称之为萨迦派第四代祖师，他是萨迦初祖第四子华钦沃波之子。

萨班·贡噶坚赞是一位学识渊博的大学者，他一生著作很多，涉及拼音、拼写、声明、词藻、诗歌、医药、天文历算显密二教。其中以《三律议论》、《萨班·智者入门》、《正理藏论》、《萨迦格言》最著名。

从我们所能接触到的历史文献资料来看，萨班精通五明，有萨迦“班智达”头衔，但对道果教授的贡献有多少却不得而知。

八思巴·洛哲坚赞系萨迦派第五代祖师。八思巴的大部分时间都化在政务上，被元世祖忽必烈敕封为国师、帝师、总管宣政院事，并以自己的影响在甘青川藏族聚居区以及蒙古地区建立许多萨迦派寺院，为萨迦教法在蒙、汉等地的传播起了很重要的作用。

噶举派密法承系印度阿阇黎谛洛巴、那绕巴。“噶”为佛语的意思，“举”为传承，就是说传承金刚持佛亲口所授密咒教义的佛教徒。八思巴该派僧人穿白色僧裙和上衣，俗称“白教”。噶举派有两个系统，一是穷波南觉传来的香巴噶举派，二是玛尔巴传来的达波噶举派。

琼波南觉，西藏尼木穷波家族人，10岁学会梵、藏文拼读，并学习了《时轮法类》。13岁时，从雍仲嘉瓦学习苯教法，因感不满足改从佐钦郡乃僧格学大圆满教授，亦未惬意。于是前往尼泊尔，依苏摩谛论师尊前学习梵文，并求得枳约的灌顶和续部修法50种，他一生三次赴印度、尼泊尔深造，前后50年，从金刚座师、麦哲巴、隐密瑜伽师、罗睺罗等150人学显密经教。回藏后从朗日塘巴受近圆戒，在澎域觉波山修建恰嘎尔寺弘法。1122年，来到后藏今南木林县创建了香雄等108座寺院，摄徒数百人，开创了香巴噶举派。

香巴噶举派从克珠香顿和克增循努珠开始分裂成嘉派和桑派，克增·循努珠建桑顶寺。香巴噶举派在14世纪以后逐渐走下坡路，他们的教法主要来自《胜乐根本续》、《喜金刚根本续》、《摩诃摩衍续》、《集密根本续》和《大威德根本续》等。

达波噶举派的实际创始人是达波拉杰·索南仁青，从教法传承关系方面被追认为玛尔巴·曲结洛追。达波拉杰·索南仁青生于藏南达波地区的年地方（今隆子县），属尼氏家族。少年时学医，以精通医道而驰名，有达波神医之称。20余岁时，不幸丧妻，十分懊丧，于是在贤巴岭巴座前受戒出家。后在达波下区，从玛裕罗丹闻习《胜乐》和《大保六庄严母》等许多灌顶法类。后又到乌如北部，依嘉裕哇、柳绒巴、久日贡喀哇诸师，听授了许多噶当派的教授。达波拉杰32岁时，赴后藏拜米拉日巴为师学修脐轮火阿通，之后又修习最胜脐轮火，经过一段时间的苦修也生起特殊征相。后来他来到了岗波地方的建岗波寺，在那里主持修行30年之久，受徒布道，广传法轮。他融合了噶当派的部分教义和米拉日巴的密法，而以“大印”为主，逐渐形成了自己的体系，在此基础上创立了第一个新的教派——噶举派。据记载：达波拉杰有40多部著作传世，其中《解脱庄严论》、《噶当教法次第论》、《玛尔巴和米拉日巴传》、《谛洛巴和那饶巴传记》等影响很大。

玛尔巴四大弟子中，南柱俄·曲格多结生于1036年。早年从格西结穷巴学习旧派密法，受其建议以一匹良马作拱礼谒见玛尔巴，玛尔巴因嫌供礼太小，只传授了少量的灌顶教法。后来，他以73头母牦牛以及羊等家产作供物，才学得《喜金刚》、《四座》、《摩诃摩衍》等经典教法，曲格多结颇感不满足，另从南·切玛隆巴和康巴·喜饶多杰学习《妙吉祥正说名称经》、喜金刚九尊法，无我母尸五尊法、四座多尊法、智慧自在母法、五尊摩诃衍法、帐面怙主等玛尔巴所传六种法和弥底尊者所传妙吉祥具秘法，被称为“俄结七法”，（俄氏所传曼荼罗七法），创建了日沃穷顶寺，从此传出的叫做“俄氏传系”。

楚顿·旺格多杰出生于一个密咒氏之家，年轻时由于家境贫困，经过刻苦学习，他掌握了《般若经》的全部思想。后来，他来到玛尔巴跟前求授集密教法，玛尔巴将五次第教法以及其他教法全部传授给他。楚顿所传的集密灌顶和本续讲解一直传承不断，布顿和宗喀巴等人曾绍其传承。

弥拉日巴在玛尔巴的四大弟子中被称为北柱弟子，后藏贡塘人（今吉隆县境内），本名“闻喜”。由于幼年丧父，家产被伯父伯母抢占，生活极为艰难。20岁时，受母亲的指示，从梁·雍顿措嘉学习咒术，杀死了伯父母及亲友35人。38岁时，追悔自己的罪恶，来到山南师从玛尔巴。据传，玛尔巴是一个非常严厉的人，为了消除他的罪障，先后让他盖房子，做各种杂活，受尽各种磨难后，才传给他密法灌顶和修持教法。45岁以后隐居山林静修，修得拙火定成就，随从弟子很多。

觉囊派也是一个重要教派，它的渊源可追溯到12世纪初期。

宇摩·弥觉多吉创“他空见”学说，后来他的传承弟子贡邦·托结尊追在拉孜东北方建觉囊寺，传扬“他空见”教法，其教派因此得名。“他空见”以“六支瑜伽”为特有法门。14世纪，由于笃补巴·喜饶坚参（1290—1361）创立显教“他空见”，为了阐释其意，他专门写了《山法了义海论》，除此之外，还写了许多关于密宗、历算方面的著作。跟随他学法的弟子也很多，据说有2000多人，专门修法的也有1000余人。觉囊派在笃补巴时期比较兴旺，但以后逐渐衰落。

总而言之，这一时期的西藏密教的发展有以下方面的特点：一是从修法内容而言，理论体系完善，修法组织严密，验证方法独特，可以说是印度金刚乘密法和西藏本土文化相结合产物。二是从文化方面讲，处于后弘期佛教的繁荣期，学术气氛活跃，学者辈出，各派独立发展，形成了独具特色的发展模式。三是开创这些法门、教派、学派的人物处在宗教自由发展的社会大潮流中，他们自由地从印度吸取滋养，培育和发展适宜当地实际的教法作为本派的特有法门，出现了各教派争鸣不息的宗教氛围。

第三节　西藏后弘期密宗的复兴与发展

宗喀巴整顿宗教之前，密法修炼在当时的西藏宗教界占据着很重要地位，但真正精通密法教理，熟谙修行规则者不多，甚至有些密法一度被废弃，或者被改变得失去原貌。学法者把注意力主要停留在表面，懒于深究，理论和实践相脱节。布顿大师被看作是中兴西藏密教的关键人物，他兼收并蓄，深究密法，为纯正密法做了大量工作，付出了辛勤的劳动，从他开始，西藏密教进入了一个新阶段，可以说他是一个转折点。

一、布顿·仁青珠及其历史贡绩

布顿·仁青珠是西藏最著名的佛学理论家，他的功绩不仅表现在其深厚的佛学理论功底和编修大藏经的目录上，而且更加重要的是比较系统地整理和阐释了密教经续。他重新确立了《时轮根本略续》的佛教地位，促进了无上密法，特别是时轮教法的发展。

下面简要介绍一下他的生平事迹：

布顿（1290—1364），本名仁青珠，1290年诞生在后藏夏卜墨地方。他的父亲扎顿·坚参贝桑是宁玛派的一位上师，母亲叫索南奔。5岁时，母亲教他学习藏语拼读，诵读《临终智慧经》和《地藏十轮经》等，并从温·嘉木僧学习历算，有过目成诵的才能。7岁时，来到超浦·索南僧格座前求授大乘发菩提心教授，翌年从宁玛派上师慈程贝桑学习旧密法及胜乐灌顶教诀、医术、工艺、咒术等，对于宁玛派的大圆满母子十八部经续深有研究。1307年，在超浦寺授沙弥戒，并从轨范师索南贡学习《八千般若颂》等经律论，以及《集量论》、《量决定论》等因明论著。他博闻强记，加上惊人的雄辩才能，一时名扬卫藏，成为僧俗公认的著名佛学大师。21岁开始巡回卫藏各大寺院辩经，舌战释迦循努、喀热绛循、华丹僧格等著名学者，获得了“布顿”称呼，声名遐迩。23岁授比丘戒以后，为了准确把握诸上师对佛经的种种见解，应众弟子的请求，在超浦寺宣讲《波罗多经》、《因明学》、《大乘阿毗达摩集论》等经论，并到各地广传教法。后来又到塔巴岭寺，拜塔巴译师尼玛坚赞为师，在此4年时间里学习了声明、修辞、诗论、戏剧翻译技巧等，为撰写、编译等打下了坚实的基础。同时，借机拜访名师学习了梵文、克什米尔文等几种文字。据传说，他用梵文写的几部著作至今仍收藏在夏鲁寺中。布顿大师在其学程安排上，先学显宗后学密宗。学通显宗诸论之后，转而学习密宗，学习《吉祥时轮经》等，为了修炼密法，他用泥封住洞府门，专心修炼，出现了大乐方便与空性慧一味双运的证据。

到30岁左右时，他不仅修习显密取得了巨大成就，而且对西藏各教派的主要教义、教规也做了潜心研究，为后期《丹珠尔》的编纂工作打下坚实的基础。

1320年，应香钦·扎巴坚赞启请，布顿应邀来到夏鲁寺担任住持，开设了显宗和密宗两大学院。1351年，在夏鲁日浦修建大菩提塔和德庆颇章佛殿，塑造了不动金刚佛和吉祥时轮金刚为主的许多佛像。搜集各种文物和当地流行的译经，在校对那塘版《丹珠尔》的基础上，编纂《丹珠尔目录———如意宝灌顶王髻》，为以后编修大藏注解工作打下基础。还多次应信徒要求传授密法灌顶。

1353年，又应蒙古般若景色与景王百余人之请，传授时轮等无上密法，作《吉祥胜乐根本续大疏》等。次年，在夏鲁寺修定后，兴建大曼荼罗仪轨70余种。1357年，从来藏的迦湿弥罗班智达须摩那室利受观世音无上莲花网灌顶，翻译修法、曼荼罗仪轨、灌顶仪轨、开光仪轨和护摩仪轨方面的经论，调解了雅桑和帕竹两派之间的纠纷，为萨迦大殿设计修建了一尊高十一尺的金刚界曼荼罗。曼荼罗周围用各种奇珍异宝镶嵌而成，可谓无价之宝。

1364年，在夏鲁日浦去世，终年75岁。弟子中有来自内地、蒙古、印度、尼泊尔者。

布顿大师一生博览群书，不拘泥于某一宗派和学派，系统地钻研佛典，掌握义理，为佛教中兴做出了贡献，著述涉及的范围十分广泛，根据拉萨版新编的《布顿全集》约有230种，26帙。

其中主要的密法及曼荼罗论著有：《时轮坛场仪轨功德集》、《时轮坛场仪轨功德集草稿》、《胜乐金刚铃尊者白曼荼罗现马明义》、《胜乐金刚铃尊者曼荼罗灌顶仪轨甚深义论》、《胜乐供大乐论》、《胜乐金刚歌及十六明妃祭祀大乐安福舞祭》、《胜乐获戒坛场仪轨无垢疏》、《集密妙吉祥金刚曼荼罗仪轨妙音加持幻变论》、《红阎摩德迦护摩仪轨》、《阎摩德迦六十四种朵玛仪轨》、《十三尊红阎摩德迦修行法》、《吉祥金刚大威德曼荼罗仪轨要论》等。

布顿大师生性平和、谦恭、聪颖，精通闻、思、修和讲、辩、著，以及显密两宗，被西藏诸贤一致赞誉为“布顿·仁青珠”，他译校过的译文、经传被宗喀巴作为标准。他的贡献很大，不仅编纂了《丹珠尔目录》，采用了统一的正字，而且全面系统地注解无上瑜伽部父续、母续和无二续类经典，挽救了许多濒临失传的密典，从理论的高度给坚持《时轮根本略续》非佛教的人以有力回击，重新肯定了《时轮根本略续》的佛经地位。他的这种做法在追求修炼密法、不重视佛教义理、不解经义的时代里是非常必要的，而且影响到后期西藏密教的发展。

综观这一时期的西藏密教，由于布顿大师的出色宗教活动，关注和解释密典的人日益增多，而且从以前单一的注释逐渐全面化，系统化。宗喀巴的宗教整顿使密教重显原貌，他开设了专门的密法修行道场，统一了修习课程，建立了规模庞大的组织，密法修炼趋向正轨。

二、格鲁教派创始人宗喀巴及其众弟子的密法活动宗喀巴（1357—1419），法名罗桑扎巴，格鲁教派创始人，密号顿月多杰（不空金刚），生于青海宗喀地方（今湟中县塔尔寺所在地），故名宗喀巴。父名鲁本格，官任达鲁华赤，母名香萨阿切。三岁时，四世噶玛巴活佛乳必多杰进京途经西宁夏宗寺时，宗喀巴的父亲带他朝拜乳必多杰，乳必多杰给他授了近事戒，并取名叫贡噶娘波。是年，夏琼寺高僧顿珠仁钦应邀来到宗喀巴家念经，发现他聪明伶俐，征得其父同意，摄收为弟子。1362年入夏琼寺，其师傅顿珠仁钦按照佛教传统方式，设坛为他传授十三尊金刚大威德、喜金刚、金刚手等大轮灌顶和阿阇黎金刚铃所传胜乐灌顶，讲授《金刚大威德续》、《胜乐根本续》、《喜金刚续》和《毗卢遮那现证菩提续》的现观法及其曼荼罗仪轨等各类密法。

翌年，剃度受戒，教授《现观庄严论》及金刚界法、金刚顶法、红黑阎摩德迦法金刚手大轮法以及鲁伊巴、金刚铃、黑行者三人传下来的胜乐法。宗喀巴随顿珠仁钦学法9年，在藏文、显密教经论方面打下较为坚实的基础。

1373年，宗喀巴根据师傅顿珠仁钦的建议离开夏琼寺，在舅父的陪伴下，经昌都进入拉萨，到拉萨以后，宗喀巴重点加强了对《具舍论》的学习。在娘温·贡噶贝的推荐下，向仁达哇·循努洛追学习《具舍论》。仁达哇摄经要传讲，他们俩经常采取相互提问，共同探讨，在探讨中解决疑难问题。从此时起，宗喀巴理论见地基础已基本形成。又随降曲孜摩、洛萨和仁达哇学习对法、中观、因明、戒律等，对“缘起性空”的中观思想理解更深。宗喀巴在西藏学经，总的来说先学显后学密，从1373年开始大致用了十几年时间学习显宗，基本上各教派的内容都接触到了。到1390年左右，据说他已经能够讲17部经，包括大乘显教各教派的代表经典，而且不发生混乱和遗漏。当时的人对他很钦佩，认为这不是一般人的才智所能达到的，宗喀巴的声望也因此越来越高。在学密宗以前，基本上随缘学法，从此时起，专修密法，亲自体验。

1389年隐居堆隆措曼寺修练，之后边修边讲，名声逐渐传开。

1390年在噶瓦栋讲经之后，他隐居于雅隆的欧噶尔岩洞静修，修佛薄伽梵吉祥轮胜乐之修念和四段瑜伽，我入法、妮格六法之对境在心中浮现，每月修猛厉火之加行气八百次，闭观长达七年半隐修不出；之后，在后藏德庆寺，从布顿的嫡传弟子曲杰贝学习《时轮根本续广释》和六支瑜伽法。曲杰贝专门从夏鲁寺请来瑜伽师贡桑陪伴宗喀巴在上下娘布交界地的赤杂康学习曼荼罗画线、舞乐、仪轨和结手印等事项，重新认识时轮教法。1391年秋末，莅居夏鲁寺，以身语加行承事穷拉巴，以资具珠宝绫罗作供养，邀师欢喜，受瑜伽部大曼荼罗灌顶，听讲白伞盖、三昧耶、十一面观音、金刚摧坏、毗卢遮那现证等事、行部密法，基本上掌握了灌顶法门。无上瑜伽部方面，重点学习由阿阇黎鲁伊巴和黑行者传下来的胜乐教授。

宗喀巴辗转前后藏广大地区，遍访名师，深入研究，探求正见，通学显密经论；在密宗方面，除了事部和瑜伽部等下三部经论外，重点研修无上瑜伽部法典，他对集密类、胜乐类、大威德类、金刚法类、时轮类等都进行了深入研修。至此，他证入完全开悟的境界，他主张系统学习和掌握整个佛学体系。显密兼通，他整理、注解了许多珍贵的密法著作，使不少濒临消亡的密法传承又得以延续和发展。其全部著述中，密宗著述占2／3，内容涉及密宗综述、各种仪轨、大威德类、集密类、胜乐类、喜金刚类和时轮类等。

在大师的19函著述中，涉及曼荼罗的论述有：《吉祥集密不动金刚曼荼罗仪轨灌顶义明论》、《天授与寂静阿阇黎之集密释及施戒幻变曼荼罗仪轨笔记》、《吉祥集密曼荼罗仪轨念诵法》《阿阇黎金刚铃传规集密曼荼罗俱生法》、《瑜伽自在金刚铃传规胜乐身曼荼罗现观明意》、《瑜伽自在金刚铃传规胜乐身曼荼罗灌顶仪轨宝库》、《吉祥阎摩德迦十三尊曼荼罗修法仪轨宝鬘》、《尊胜无我佛母曼荼罗修法笔记》、《曼荼罗地仪轨位舞鬘密意》、《毗卢遮那遍净一切恶趣之曼荼罗仪轨续义明论》等。在其《密宗道次第广论》一书中，涉及曼荼罗修习内容的就有：该书第四章修习瑜伽部的次第、第七章修曼荼罗供养仪轨、第八章自入坛受灌顶令弟子入曼荼罗的次第。全书专门介绍各种仪轨，包括灌顶仪轨、设置曼荼罗仪轨、供养仪轨等，涉及所有密宗经典提及的仪轨，全面而系统。

总之，宗喀巴一生为弘扬藏传佛教做出了杰出贡献，其一生主要有“四大功业”，分别是：

第一大功业———整修沃卡曲隆寺和精其寺，为整治藏传佛教戒律教规作准备。1392年，宗喀巴年届36岁，带领丹贝桑波等8位弟子到沃喀曲隆寺，由沃卡哇父子作施主，进行长净和经忏活动。次年夏天，到达精其寺，发现弥勒佛铜像年久失修，四处是灰尘、鸟粪等污物，寺院颓芜不堪，在同沃卡哇商量后，重新修复了这座寺院，宗喀巴自己化缘承担殿堂彩绘的费用，沃卡哇以及周围群众捐资出工，修建了这座寺院。寺院落成后，宗喀巴又作了弥勒赞，供三法衣乞化钵等，为弥勒菩萨再次授戒。其意为针对那些自命为行菩萨行，不受戒律的喇嘛而发，用意在菩萨也应守比丘戒。

第二大功业———召开宗教大会，号召所有教派与会，对僧院戒律进行全面整顿与改革，其影响遍及全藏族聚居区。宗喀巴在卫藏活动期间，社会相对稳定，经济有了较大发展。寺院僧人数大幅度提高，寺院与寺院之间的矛盾错综复杂，“昔日作淫行为可得解脱之教法，又死灰复燃！”

贪图权势，追逐名利；乱修密法，戒律松弛。宗喀巴对此深恶痛绝，决定进行全面整顿。首先从整顿戒律入手，认为：“毗奈耶乃正法之根本，不论何时只要有毗奈耶，圆满教法就能存在；如果没有毗奈耶，也就没有佛法”；“一切功德之根本，厥为自所受许之清净戒律”。他每次讲经，强调戒律的重要性，要求严格持守。

其次，针对西藏小乘佛教戒条繁琐问题，1400年，宗喀巴大师在噶瓦栋为数百名僧人宣讲大乘戒《菩萨戒品》、《侍师五十颂》、《密教十四根本戒》等。并于1401年夏，与仁达瓦大译师嘉却贝桑，即“三大法王”在山南泽当的阿尔钦波绛曲益希寺聚会，共商整饬僧众，整顿寺规戒条。强调戒律是佛法之根本，指出：“佛法依戒而有，如果不守菩萨戒律，所谓大乘亦是空名；如果不守三昧耶戒，亦难过超脱恶道之门，提倡应该正视戒律，下凝佛法”。

其三，提出了先学显宗后学密宗，戒、定、慧三学并重的修习方法。

第三大功业———于公元1409年藏历新年，在拉萨主持并发起了祈愿大法会。此法会是为了纪念释迦牟尼大神变事迹，会期持续15天。这次盛会不分教派，不论高低贵贱，广收并纳，“犹如百川汇集大海”，给藏传佛教带来强烈的震撼和新活力。自此，宗喀巴在西藏佛教声望达到顶点，为格鲁教派成为藏传佛教最大教派奠定基础。

第四大功业———修建曼荼罗。1416年，在甘丹寺奠基修建祖拉康恰藏康（羊八井佛殿），次年竣工，殿内主供集密、胜乐金刚、大威德等本尊像和金刚界立体大坛城，全部按照《胜乐》、《集密》、《金刚大威德》等经续的规定用金、银、铜铸造的，结合各坛城建立了相应的修供仪轨。据《宗喀巴大传》云：“当完全用诸宝新造诸像时，发现虹霓彩光。结合诸各坛城仿建修供仪轨，如密续意旨而作的清净传统做法，成为著名的甘丹修供大法。”甘丹寺集密、胜乐轮、大威德金刚等三座立体曼荼罗的修供仪轨，这是集学术、瑜伽技巧、工艺技术、创造力等方面于一体的非凡功德，随后他在栖隐静修的甘丹建寺，以修供这些珍贵的曼荼罗。1419年，宗喀巴圆寂，他所创建的格鲁派（黄教）随即遍及西藏，15世纪初，格鲁派在西藏拉萨和日喀则相继建立了甘丹、哲蚌、色拉和扎什伦布寺，最后这些寺院都发展成为拥有几千名僧侣的大寺，其弟子形成了达赖、班禅两大活佛转世系统，进一步健全和完善了格鲁教派密法修习体系，使藏传佛教密教发展进入了一个新的阶级。

宗喀巴大师有很多弟子，其中最著名的有：贾曹杰，尊称意为“接替宗喀巴法王地位者”。名达玛仁钦10岁时，由乃娘巴·仁钦坚赞和札陀巴·宣努慈承受沙弥戒。赐法名达玛仁钦。他先后拜贡噶贝·日襄巴、仁钦多杰等为师学习显密教法，但对他一生影响最大的是仁达瓦·循努洛追和宗喀巴·罗桑扎巴。他擅长辩论，之所以与宗喀巴大师相识，并拜宗喀巴大师为师也与其强烈的辩经求胜信念分不开。据《宗喀巴大传》说，当贾曹杰得知宗喀巴大师在聂地方四个地方头人举办法会时。贾曹杰怀着各地辩论获胜的十足信心，慕名前去辩论，当听完宗喀巴讲经的全过程之后，傲气全消，摘下帽子，再也不敢与宗喀巴辩论了。

贾曹杰的最大功绩主要表现在以下几个方面：

（一）跟随宗喀巴23年，记录或整理许多宗喀巴讲授的显密经续。如《南孜顶玛》、《集密五次第论》等。

（二）尊从尊师之命，与扎巴坚赞同力合作修建了甘丹寺。

（三）嗣师法位，弘扬宗风。宗喀巴临终前把衣冠传给贾曹杰，令其承继法位，弘扬佛法，成甘丹寺第二任赤巴。

贾曹杰的密法著作主要有：《集密上师传承祈祷经续母》、《吉祥集密妙吉祥金刚曼荼罗仪轨成就穗》、《时轮二次第道实践法———速入大乐道》等。

克珠杰·格勒贝桑（1385—1438）是宗咯巴的心传弟子，生于西藏拉堆绛多雄地方。他自幼虔信佛法，经常进出于昂仁和萨迦等寺院听高僧讲经，在僧格坚参贝桑波和嘉麻哇·云丹欧座前受沙弥戒律等；从道果师益希贝哇受得喜金刚灌顶及道果教授，对萨迦派的教理有了深刻领会，极富辩才。从16岁开始，参加后藏各大寺院辩经，在昂仁寺辩败班钦珀东·乔勒南杰而声名鹊起。随后又返回萨迦寺，从吉尊热蓬娃学习密宗。

20岁时，由仁达瓦·循努洛追任亲教师，班觉喜饶任羯摩师洛追仓美担任屏教师为克珠杰授近圆戒。两年后由仁达瓦推荐来到拉萨，在色拉曲顶拜谒宗喀巴，一见面即被宗咯巴所感动，自叹膺服，感觉惶恐。宗喀巴很和蔼地对他说：“你是一位密法利根弟子，你的本尊应是金刚大威德。”向克珠杰传授了有关金刚大威德的咒语、加持法及曼荼罗绘线法、十三尊大威德灌顶，以及《吉祥金刚大威德大瑜伽续七品》、《吉祥金刚大威德品续王》、《吉祥黑阎摩德迦续王三品》、四瑜伽次条教授等。从此，他常在宗喀巴座前听法，在甘丹寺以金曼荼罗相供，祈求密法。宗咯巴在10个月中，每日白天讲授《菩提道次第论》和中观、对法、因明、《集密》、《喜金刚》、《胜乐》、《时轮》等显密经教；夜间专讲生圆二次第法的其它密法要诀。宗喀巴曾对他说：“你要弘扬我的密咒教法。”宗喀巴圆寂后的前几年，克珠杰居于日沃当坚寺，将宗喀巴所传一切密法口诀分四段加以修行，证得了无学双运道。

1431年，嘉曹杰莅临后藏乃娘寺，会见了在此讲经的克珠杰，要求他担任甘丹赤巴，克珠杰欣然答应，随嘉曹杰到甘丹寺担任第三任甘丹赤巴，任期8年。期间，他遵行传统，善转法轮，每年讲授《菩提道次第广论》一遍。他又新建了讲经院，增设因明学院，专门讲授法相学，培养僧徒的逻辑思维能力和善辩才能。

当时，有许多高僧前来或书信与他就空性进行辩论，故意诽谤宗喀巴的教理，而他对凡是“不达在大师意旨之言说，皆加痛斥，使大师不共之显密意趣远离污垢”。在密教方面，他除了定期登坛宣讲《密宗道次第广论》，还设置曼荼罗，传授灌顶，特别是对金刚大威德法倾注了更多心血。

1438年阴历2月21日，克珠杰在甘丹赤巴的宝座上圆寂。班禅活佛系统建立后，他被追认为第一世班禅。

克珠杰的著作凡12函，其中密教著述所占比重较大。父续类著作有：《集密现证神充》、《集密曼荼罗仪轨补充》、《金刚大威德生起次第广论》、《金刚大威德十三尊行起次第疏》、《大威德幻轮仪轮仪轨注疏三界尊胜日光》（即三品释）、《大威德幻轮广释笔记》。

胜乐、喜金刚类著作有：《佛薄伽梵胜乐轮父母颂》、《胜乐鲁俄巴传规曼荼罗仪轨大乐戏海》、《胜乐金刚铃传规身曼荼罗生起次第难点》、《喜金刚九尊曼荼罗轮修法舍过》、《喜金刚随祷仪轨》、《喜金刚鬘详述誓愿》、《佛蒲伽梵吉祥呼金刚修法舍过》、《九尊呼金刚曼荼罗仪轨大乐入源》、《呼金刚曼荼罗轮供仪轨》、《呼金刚生起次第现证问答》。时轮类著述有《时轮所需随祷》、《佛蒲伽梵时轮圆满身语意曼荼罗轮修法白莲论》、《是轮曼荼罗仪轨明意》、《时轮灌顶法》、《时轮问答》等。

宗喀巴“师徒三尊”，即代理法王贾曹杰，精通显密经续者克珠杰以及宗喀巴本人之外，当时格鲁教派学者辈出、人才济济。

如妙音法尊扎西华丹、国师弟子释迦益希、一世达赖喇嘛根敦珠巴以及密法弟子喜饶僧格、绛贝嘉措等。诸高僧大德为宗喀巴显密教法的传播发展做出杰出贡献。

妙意法尊扎西华丹，格鲁教派六大宗主寺之一的哲蚌寺创建人。宗喀巴四大“事业等空”弟子，1379年生于西藏桑耶地方的一个富豪氏家。他自幼聪慧过人，幼年时被父母送至泽当寺受戒出家为僧。后辗转桑浦寺、觉摩隆等寺，最后回到泽当寺。

从传记中来看，扎西华丹与宗喀巴认识较早，但真正皈依宗喀巴门下是在甘丹寺建成以后的事。

扎西华丹曾多次跟随宗喀巴大师学习显密经续，并令授灌顶教诲。在宗喀巴大师启导和鼓励下，于1416年由南喀桑布资助修建了哲蚌寺。初建时有7个经院，后合并为4个，即郭芒、罗色岭德央、欧巴，其中前三个是显宗学院，后欧巴为密宗寺院。

寺院建成后，他亲自讲授显密经续。除显宗之外，曾先后主讲过龙树传规集密法、鲁俄巴、金刚铃、黑行者所传胜乐教授，以及喜金刚，黑敌阎摩德迦，金刚大威德等诸本尊教法。他在密宗方面的主要教法有：《时轮根本略续释术语》、《胜乐略续初品义概论》、《集密圆满五次第圆满座教授》、《集密五次第明灯》等。

大慈法王·释迦益西。他是第一个把格鲁派教法传到内地的人，也是第一个代表格鲁教派与清中央政府取得联系的人。1354年生于拉大慈法王·释迦益西萨以东的蔡贡塘地方的一个世袭领主家里，自幼受到较好佛教文化熏陶，打下很好佛学知识基础。1384年，拜宗喀巴为根本上师，随侍宗喀巴大师左右，并授比戒。1414年，释迦益西代表宗喀巴大师进京朝觐皇帝，在南京期间，经常陪皇帝，位在群臣之上。

受皇帝之请，曾先后举行集密、喜金刚、胜乐轮大威德四十九尊及药师佛灌顶法会。受到皇帝的赏识，奉为上师，赐金轮印。

1416年返回西藏。1418年奉宗喀巴大师意旨，在拉萨北效山脚下始建色拉寺，内设五个扎仓。1419年宗喀巴大师到色拉寺做长净，并指示释迦益西在色拉寺建立修胜乐、集密的密院。1429释迦益西受皇帝明宣帝之邀，第二次进京觐谒，色拉寺由弟子达结桑波管理。此次在京9年，给在京皇帝，大臣，后妃们讲经、传授灌顶，获“大慈法王”封号。1435年返藏，行至单摩喀（青海民和县境内）地方圆寂，遗体当地火化。

释迦益希是一位著名的宗教活动家，概括起来有以下三个方面的功绩：

一是宗喀巴创立的格鲁教派首次传入内地及蒙古地区，强化了汉、藏、蒙古之间的关系。二是建立色拉寺，是格鲁教派在西藏最大的寺院之一，规模仅次于哲蚌寺。三是首次在格鲁教派寺院中开设了集密、胜乐、大威德讲修内容，尤其将集密、胜乐作为重点。为密法讲修体系的完善和发展做出杰出贡献。

一世达赖格敦珠巴。格敦珠巴是宗喀巴年纪最小的一位弟子。

达赖喇嘛活佛系统建立以后，被追认为第一世。他生于1391年，拉萨附近古尔玛地方人。据传他初生之夜，家里遭匪徒抢劫，此后，家道衰落。他幼小的时候，常帮父母放牧牛羊，饱尝人间悲苦。15岁出家，5年后受丘戒。25岁拜宗喀巴为师，学习格鲁派教法。后又随贾曹杰、克珠杰为师学习显密教法。自谓学习显教从贾曹杰得益最大。

1447年在桑主则（即今日喀则）宗本班觉桑布之资助下，兴建了扎什伦布寺，任该寺首任法台，任期38年。

格敦珠巴在密教方面的成就，主要得益于喜绕僧格，尤其是他所讲的集密教法，基本上是喜饶僧格传授的。在他所有著作中，密教方面著作有：《白度母不共随许法》、《集密仪轨明仪》、《时轮生圆二次第法笔记》等。

除上述5位著名弟子之外，还有许多弟子在格鲁教派发展史上做出过杰出贡献。如阿里人堆居饶桑布创建达摩寺，喜饶巴建敕色寺，从此阿里地区的所有老寺院，如托林寺等纷纷改宗格鲁派。昌都的强巴林也是宗喀巴弟子麦喜桑布兴建的。密传弟子喜饶僧格、绛丹嘉措都是为格鲁教派发展史留下深刻印记的重要历史人物。

喜饶僧格，宗喀巴弟子中唯一一位继承全部密法之人。生于后藏散古尔美地方（或称古尔玛），幼年喜好佛法。10岁时，在那塘寺出家为僧，1410年拜师宗喀巴，学习戒律及对法。1416年，在桑辅寺首次讲授用乐法和集密曼荼罗仪轨、自入仪轨。先后跟随宗喀巴大师聆授了集密、大威德，喜金刚、胜乐、时轮经续及其注释等，成为格鲁教派“密教泉源者”。他以中观缘起性空理论为指导，修证生圆二次第。禅定，绍承大师集密及胜乐轮无余教授，“他人未得之教授口诀，无有文字者甚多，彼皆具有”。

宗喀巴圆寂以后，赴乃东阐化王扎巴坚赞府整理宗喀巴文集，继后出任桑浦寺上林、和托曼扎仓轨范师。1426年偕圆师弟格敦珠回到后藏，在绛钦、那塘、达纳等寺摄徒，传讲教诫。之后，又到散隆浦兴建了散·甘丹颇章寺，作为密教道场，也是散居学派根本道场，这所道场名叫“藏堆居”（后藏上密院）。

1433年，应内邬栋宗本南喀班觉之请，喜饶僧格在堆隆向来自各寺的僧人讲授了《集密根本续广释》生圆二次第教授，并于是年在此修建续部院，史称下密院。

喜饶僧格在下密院，主持达13年之久，建立了一整套较为完善的学经和管理制度，为以后格鲁教派各大学院教学管理积累了丰富经验。绛见嘉措，宗喀巴八大随从弟子之一，也是金刚大威德法传人，祖籍青海宗喀地方。1392年作为宗喀巴首批随侍弟子，从堆隆南方到达沃卡，在沃卡期间，宗喀巴把全部妙音修法传授给了他，而且他很快得到证悟。

《宗教流派镜史》曾这样记述：“文殊及大师所说耳传殊胜教授，各变化经函，其中广分粗义，亦曾传与克珠杰大师，至于变化经函全部妙义，则唯传与妙音海一人，余均未获。”在宗喀巴大师所有弟子之中，绛贝嘉措以修证著称。他也是温萨学派的首传人。他的上首弟子哇索·曲结坚参继承了其全部耳传教授。

第四节　格鲁派密教学派及传承

格鲁教派密法学派主要有两个。第一学派是散居派，它的首创地点在后藏的散隆浦的散·甘丹颇章，因此称之为散居派。另一学派叫温萨学派。其名称的来源有两大解释：一是此教法通常在一些“僻静”地修行，“温萨”有僻静之意；二是因三世班禅洛桑顿珠出生在温萨，并建温萨寺而得名。

散居学派是由宗喀巴密传弟子喜饶僧格和都纳巴·贝丹桑波师徒首创。主要以弘传宗喀巴所传集密教法为主。上文我们已经谈到过集密教法在印度的两大传承。即集密龙树派和集密佛智足两大传规。这两大传规分别由班智达弥底和西藏译师玛尔巴曲结洛追、桂·库巴拉孜翻译并传入西藏。一般认为三大传承都有着各自不同的侧重点。玛尔巴主要侧重集密灌顶、教诫和主释续等；桂·库巴拉孜侧重集密教授传承；班智达弥底侧重《集密根本续》四部《注释续》。而这三大传承传至14世纪，由布顿大师重新整理注释，分别传授给弟子穷巴波·曲结贝·索南坚参等人。这些教法后由宗喀巴毫无保留地传授给了喜饶僧格。喜饶僧格在贵族们支持下创建了散居。他在甘丹颇章摄收了不少弟子，其中都纳巴·贝丹桑波得其真传。喜饶僧格将他的衣帽和《集密四家合疏》传给他，并让他在散隆浦的散·甘丹颇章建立续部院，主要传授集密等无上瑜伽部密法。因此，散居又叫上密院与拉萨的上密院是两码事。

都纳巴·贝丹桑波之后，依次为嘉木样格敦佩、喇嘛扎西帕巴、桑珠嘉措、居钦尊追帕巴、多杰桑波、居钦桑吉嘉措，居钦贡却雅佩等传承。后来居钦贡却雅佩摄收二世章嘉·阿旺洛桑曲丹、塘萨巴·欧珠嘉措、第一世嘉木样协贝多杰为徒，把散居派全部授予他们。此三人在拉萨期间学得温萨全部教授，因而，到17世纪后半期，散居学派与温萨学派合二为一。

散居学派主修集密五次第教授、大威德圆满次第四瑜伽、阿阇黎金刚铃传规胜乐五次第教授、阿阇黎鲁俄巴传规胜乐圆满次第大瑜伽、时轮六支瑜伽、开金门教授，故称散居八大教授。

温萨学派由宗喀巴教证弟子绛贝嘉措创始。绛贝嘉措曾得宗喀巴变化经函的全部妙义，在前藏传授，并首创变化经函讲授之规。后来他又把全部教授传授给了法位继承人哇索·曲结坚参。

哇索·曲结坚参是克珠杰弟弟，曾担任甘丹寺第六任赤巴，出家后由克珠杰带他到甘丹寺，听宗喀巴讲经，1419年以后，跟随克珠杰学习显密经典，后来，又得到绛贝嘉措密传的菩提道次第教授，耳传秘诀集密、胜乐、大威德教授以及甚深道决断秘诀等甘丹耳传教授。1463年由第一世达赖格敦珠推荐，他被提任甘丹寺第六任赤巴。为了遵循绛贝嘉措遗训，他的耳传教授只传给了班钦曲结多杰、堆隆巴·贝丹多杰和康巴·多杰见哇三人。此三人被称之为“金刚三昆仲”。

康巴·多杰贝是三昆仲中第一个从哇索·曲结坚参学习耳传教授的人，他长期在格佩地方修炼密法，没有摄传。堆隆巴·贝丹多杰把耳传教授传给第二世达赖喇嘛格敦嘉措。

曲结多杰是哇索·曲结坚参的法钵继承人。他是青海宗喀地方人，被哇索·曲结坚参收养，并被指导学习《菩提道次第广论》四部密法及全部耳传密法。后来他又去哲蚌寺、后藏等地广泛学习显密教法，广参名师，收获颇多，并受宗喀巴梦中嘱托，移居到马坚上方的岩洞修炼上师瑜伽，获得双运金刚持位。

第九章　密宗曼荼罗的分类

密宗中的曼荼罗种类繁多，分类法也是多种多样的，如印度、中国内地和西藏都有各自独具特色的曼荼罗或曼荼罗类型，本章重点讲述的是藏密、中密和东密中的曼荼罗分类情况。

第一节　藏密曼荼罗的分类及结构特征

一、藏密曼荼罗的分类

藏密曼荼罗也叫藏传佛教密宗曼荼罗。从各类曼荼罗发展的轨迹来看：最初的曼荼罗图像是把经典中的一个个尊像聚集成一个整体图案，这就是初期的曼荼罗图像。而较为完整的曼荼罗图像是在密教经典兴起以后才开始出现的，但追溯其源，即可上推至大乘佛教兴起之前；雏形曼荼罗内容很简单，一个如来像的左右两侧配上胁侍二菩萨，这就是最初的曼荼罗。

这时，代表如来种种属性的菩萨，各自成为如来的胁侍。因此，由两胁侍组成三尊形式的尊像，除了见于犍陀罗的释连、观音、文殊的石像雕刻之外；在笈多王朝之后的摩突曼荼罗常见到释连、莲华手、金刚手的三尊形式。尤其是后者，是开展出佛部、莲华部、金刚部三部组织的雏形。

随着后期密教圣典“怛特罗”的出现，后期的印度和藏传佛教的曼荼罗，与前期密教经典一并分为“所作怛特罗”（事续）、“行怛特罗”（行续）、“瑜伽怛特罗”（瑜伽续）、“无上瑜伽怛特罗”（无上瑜伽续）等四类，而藏传佛教中的曼荼罗也依此四部进行分类，这种分类有别于汉传佛教中的四种曼荼罗。

1．事续（所作怛特罗）曼荼罗。事续，指初期密教的经典，此时经续主要是以供养、承俸、安置曼荼罗诸尊的前行法及作坛为主的密教经典。主要指《毗卢遮那现证菩提经》及《金刚顶经》两部大经之前的经典，例如《苏悉地经》、《苏婆呼童子请问经》等。在布顿大师所撰写的《布顿佛教史》中将此部的经典分为九大类：即“妙吉祥续”（密宗经典称“续”）、“观世音续”、“金刚手续”、“注释续”、“不动金刚续”、“明母续”中“救度母续”、“顶髻续”、“一切续部”及各种小咒等九大类。而依据这些事续所绘制的曼荼罗就是事续曼荼罗。这一类曼荼罗的法门除了上述的《苏悉地经》、《苏婆呼童子请问经》等之外，还包含了各种独部的做法。在出世间中包括如来部、莲华部、金刚部等，而世间也包括财部、药义部及世间部等。

因此，此类曼荼罗与别尊曼荼罗大体相似，包括一般性各类文殊、观音、金刚手、度母、金刚、诸佛顶髻的修法、诸天等独部的曼荼罗。

2．行续（行怛特罗）曼荼罗：行续是指《毗卢遮那现证菩提经》系的密教经典，除了仪轨之外，还兼说瑜伽观法。日本学者在东印度奥里萨州发现众多的《毗卢遮那现证菩提经》系的石像，如大日如来、不动明王、不空羂索观音等，修正了《毗卢遮那现证菩提经》等相关经典和尊像在印度未留下遗迹的说法。

据记载，《毗卢遮那现证菩提经》的藏文译本，是公元9世纪初，印度僧西边多拉菩提与西藏翻译官巴尔谢合译而成。全书分内外两篇，其中内篇分二十九品；外篇则分为《寂静护摩仪轨品》等七品，内外篇共有三十六品。其中“供养仪轨”收在《丹珠尔》之中。

此外，在藏传佛教中也有白描的胎藏系曼荼罗，不过实例较少。瑜伽、无上瑜伽类曼荼罗则有很多范例。

3．瑜伽续（瑜伽怛特罗）曼荼罗：瑜伽续主要是指《初会金刚顶经》系的密教经典。

瑜伽类的密教经典，以《初会金刚顶经》的《真实摄经》为中心。本续《真实摄经》共四品，金刚界品讲述如来及如来种姓道；降三世品，也叫忿怒明王三界尊胜品，讲述金刚种姓；调伏品，讲述莲花种姓弥陀部；义成就品，觉囊派称“不空成就曼荼罗品”，讲保生部。两部曼荼罗之一的金刚界曼荼罗即属于此类曼荼罗。金刚界曼荼罗如果详细分类，还可分为三种：（1）九会曼荼罗；（2）八十一尊曼荼罗；（3）图卷本的《五部心观》曼荼罗。在这三种曼荼罗中，依据的典据、图像及内容都互不相同。

金刚界曼荼罗是以五佛、四金刚女、内外二种的四供养女、四摄、十六大菩萨等37尊为中心。但有的时候，也有以弥勒菩萨等的贤劫十六尊为中心，又有将贤劫千佛代替贤劫十六尊的例子。

4．无上瑜伽续（无上瑜伽怛特罗）曼荼罗：是指后期的密教圣典，即《金刚顶经》系的思想加上“无上瑜伽”的理论发展而成的经续。它可细分为父续、母续、无二续等三类。

其中父续部分，有《密集根本续》（十万偈，藏文译本十七品）、同分续《黑色阎摩德迦续》、《红色阎摩德迦续》等。节续《大幻化续》、《三面黑敌阎摩德迦续》等为主要经续，并以此而造父续的曼荼罗，其中以密集为上。而母续部分，则有《金刚菩萨一切庄严续》、《胜乐金刚根本续》、《金刚亥母》等经续，并依此而造母续的各种曼荼罗，母续以胜乐为上。无二续是以《时轮金刚》等怛特罗为主，并依此造无二续的曼荼罗。

二、藏传佛教密宗曼荼罗其他分类

印度密宗在藏族聚居区传播过程中，因传译者传承转译的侧重点不一样，表现在曼荼罗类型上也有很大的差异，类型多种多样，通常将这些曼荼罗分为三、四、五种曼荼罗。

三种曼荼罗是指：众生的自然智住光明曼荼罗；灌顶的表示符号彩绘曼荼罗；建造的立体曼荼罗。这些曼荼罗还可细分为：彩色曼荼罗、布画曼荼罗、身曼荼罗、资粮曼荼罗、变化曼荼罗、菩提心曼荼罗、花束曼荼罗、形象曼荼罗等多种类型曼荼罗。

四种曼荼罗即四类曼荼罗：修习器世间（外世界）之四种时轮曼荼罗：彩砂曼荼罗、布绘曼荼罗、意曼荼罗和身曼荼罗。

五种曼荼罗即：外缘彩砂曼荼罗、身曼荼罗、女身根曼荼罗、时轮心曼荼罗、智慧风曼荼罗。

轨范师苏曼布扎认为：大成就者为进入贤者圣境，在灌顶时要建造2~8种基位的曼荼罗，需设置外曼荼罗和悉地（成就）内曼荼罗；为修五次第而建造的彩砂曼荼罗、为修圆满次第而建造的幻象曼荼罗等。

铃尊者直布巴说：坛城分为修钝根之布绘坛城及聚集和合之续部身曼荼罗和菩萨修习手印之女身根曼荼罗（上述三种曼荼罗均系密宗法界曼荼罗）。还有阿阇黎为修佛陀秘藏而设置的自性、等持（禅定）、影像三种曼荼罗以及为修习“惹拉”（“r—li”）而设置的身、语、意相续所化“命根”（天资）差别之等持（禅定）、鲜花、彩砂和花束曼荼罗。

热、觉二位译师认为：曼荼罗共分六类——字曼荼罗、相曼荼罗、手印曼荼罗、形象曼荼罗、安放鲜花曼荼罗和资粮曼荼罗。

现证上师对曼荼罗的六种分类为——智慧曼荼罗、幻化曼荼罗、三摩地曼荼罗（禅定曼荼罗）、彩砂曼荼罗、布绘曼荼罗、身曼荼罗。

亦有其它特殊之曼荼罗分类：1．取所缘灌顶和如来藏灌顶的四种曼荼罗：外相彩砂曼荼罗、实相密宗菩萨曼荼罗、手印女身根曼荼罗和胜义菩提心曼荼罗。2．弟子为修体脉、字母、根器而设置的曼荼罗：界境曼荼罗、甘露曼荼罗、智慧曼荼罗和气曼荼罗等。

三、藏传佛教密宗曼荼罗图像的结构特点

藏传佛教密宗曼荼罗图像主要有以下几个方面图形组成———护法火焰墙：火焰为圆形，火焰外为生物界，包括人类和各种动植物图，意为一切生物（众生有情）都不能进入金刚驻锡城，拒之于火焰墙之外。火焰虽有红、兰、赭、黄四色，只是因风烟的变化而呈现不同的色相，火焰墙是曼荼罗的最外围保护圈。

金刚杵墙（亦称“金刚鬘”）：以黑色为底，其上排列着十六枝五股金刚杵链，依表由主尊“坚固”的本质所成，镇压一切邪魔的防卫线。

八大寒林（亦称“八大尸林”）：为灰兰色底，由赭色的弧形线分隔为八个部分，代表印度的八大寒林（即：东方暴虐寒林、北方密丛寒林、西方金刚焰寒林、南方骨锁寒林、东北方狂笑寒林、东南方吉祥寒林、西南方幽暗寒林、西北方瞅瞅寒林），寒林与寒林间汹涌着海浪。于此八大寒林中，各有一宝树，树下各坐着一天的主宰（如帝释天、大自在天、那罗延天等，都是婆罗门诸神的转化）。此外寒林中有罗刹、药叉、沙门、武士、饿鬼、畜生等，象征天人六道其实都处身于寒林之内，亦即是“无常”的表义。

莲花墙（亦称莲花海）：此圈画着各色莲花瓣，着浅赭色，表示莲花座；其他是海波，即莲花所生的智慧海，这亦是圣凡的分界，由此以内，才是主尊的宫殿。莲花代表智慧，圣凡之别，只在“般若智”的开与未开而已。

内坛城：是曼荼罗的内区部分，藏密曼荼罗的内坛城基本上按照密宗无上瑜伽部、瑜伽部、行部、事部等不同仪轨来安排绘制———内坛城分为外围城和中心内城两部分，整个坛城为“井”字形宫殿式建筑，门前有梯，护法与护法之间的走廊陈列诸般法器与兵器，代表法界的庄严与摧魔的力量。外围城一般六层，用白、蓝、黑、黄、红、绿六色来表现护城河与建筑装饰结构，红色的一圈代表供台，黄色的一圈代表屋檐，绿色的一圈上悬金色璎珞代表庄严，蓝色的一圈代表护城河，最外白色的一圈代表斜城。坛城四角是四位画得比坛城中心主尊身量还要大的主尊法相，各有不同的微细表义，代表虚空法界中主尊无处不在。曼荼罗中央井字形结构中心为主尊。曼荼罗以此为中心逐一形展。

总之，以上所述所有图案内容都是构成图象曼荼罗的最基本的结构要素。非常精细的曼荼罗图象，其内容是十分繁杂的。

第二节　中密、东密曼荼罗的分类

中密为唐代开元三大士善无畏、金刚智和不空等人所传，即汉地密宗，他们所传授的密宗各有特点，善无畏及其弟子一行所传授的是以胎藏界为主的密法，主要依据《大日经》；而金刚智、不空所传授的则是以金刚界为主的密法，主要依据《金刚顶经》。

因而，也出现了金、胎两界曼荼罗。金刚界曼荼罗依据《金刚顶经》，胎藏界曼荼罗依据《大日经》。汉地密宗曾盛行一时，后传日本成为东密，后期中密在汉地衰落，而东密传承至今经久不衰。

目前在我国内地现存的曼荼罗遗迹，仅有北京居庸关五代时期的尊胜佛顶曼荼罗。敦煌莫高窟密宗洞窟密宗曼荼罗等后期作品。日本密宗中的曼荼罗，是从中国内地传入的，但却远比中国汉地保存丰富，流行更为久远，种类也相当繁杂。

中密、东密主要按善无畏所译《大日经》和不空三藏所译《金刚顶经》修法仪轨解释曼荼罗义理，以六大为体、三密为用、四曼为相、五佛五智对曼荼罗图象进行分类：曼荼罗是大日如来加持三昧（即教化众生之意）之相，修法者在“瑜伽（相应）妙行”中礼赞曼荼罗，即可接受如来“神力加持”，排除烦恼罪障之云翳，这种交通神灵的思维活动，要通过四种曼荼罗的形式和念诵真言来进行，故称“四曼为相”。即：大曼荼罗（Maha—man－dala）、三昧耶曼荼罗（Samaya—mandala）、法曼荼罗（Dharma—man－dala）、曼荼罗（Karma—mandala），简称为四曼。

依据《理趣释》卷上所述，此四种曼荼罗总摄瑜伽一切曼荼罗，即若画出一一菩萨的本形即成为大曼荼罗，若画出本圣所执持的诸物，即成为三昧耶曼荼罗，各书本尊种子字于一位即名为法曼荼罗，各铸本形安于本位即成羯摩曼荼罗。具体讲：

1．大曼荼罗：就是总集诸佛菩萨的形象之坛城，以图画来表现坛城的全景和诸佛菩萨的形象与位置，用青、黄、赤、白、黑五色表示五大，表示聚集之义；又因为曼荼罗是我们眼中所见的诸佛菩萨的世界，因其广大，所以称之为“大”。凡是以木、纸、帛为底，在一定图形中绘有佛像、菩萨像的均属大曼荼罗。大曼荼罗亦称摩诃曼荼罗，摩诃（Maha）系梵语，一般意译为大，但它的实际含义比大丰富得多，它有自体宽广，周遍包含的意思，与圆相似；它有不可思议的意思，又与妙同义；它还有多、殊胜的意思，又与胜相类似；至于大，是它的基本含义。大到什么程度，诸如佛教所述：摩诃曼荼罗所绘是坛城诸尊（诸神祗即佛、菩萨、天神及十界凡圣等）之全体群相及诸尊一一之形象，因此所画总体即宇宙图式，所称为摩诃曼荼罗，也就是大曼荼罗。

事实上，佛教密宗所说的大曼荼罗即是表示宇宙全体的形象，也是指万有的普遍相，从五大所成的现象，诸法的全体都叫做大曼荼罗。也就是说世间万物都是大曼荼罗。

当我们把大曼荼罗理解为五大的“大”时，是表示由五大色相所显现的曼荼罗之意。曼荼罗又名总持，在此是将宇宙的根本现象抽象化，形成绝对的象征之后，再构成一个具体的结构，所以其实也可以说是宇宙实相的反映。

大“曼荼罗”又可以说是佛、菩萨相好具足身，所以雕刻、图画、捏铸的佛像都是大曼荼罗，这是最狭义的大曼荼罗，也是我们一般所说的形象曼荼罗中的“尊像曼荼罗”。就广义而言，法界一切万象都是大曼荼罗。整个坛场是大曼荼罗，每尊的法像也是大曼荼罗，一切现象皆是大曼荼罗，你我都是大曼荼罗。

2．三昧耶曼荼罗：是指绘画诸佛、菩萨手中所持的器杖（如金刚杵、金刚铃、刀、剑、莲花等）和印契（手印等）的曼荼罗，又称为三昧耶曼荼罗；换句话说，三昧耶曼荼罗是不画佛、菩萨的形象的，以器物代表形象，如：菩萨的器杖和印契的曼荼罗等。

当修行者看到这些器杖和印契的曼荼罗以后，就如同看到他所代表的佛、菩萨一样，所以三昧耶是指现象的特殊相。三昧耶曼荼罗在内义上，是指每一现象的特殊体性。在法界中的每一个现象都有它各自的特相，也就是所谓的特征。就广义而言，每种东西都正示各自的特性与本誓。三昧耶在此是“本誓”之意，即诸尊以手中所持的器杖及印契、表达救度众生的誓愿而绝不违反。三昧耶曼荼罗为表现诸佛菩萨的本誓和彻悟的世界，但由于无法直接描绘出诸佛菩萨彻悟的形象，所以只能以绘出的印契来表示。

大曼荼罗是以普遍的形象表示宇宙万物之相，三昧耶曼荼罗是以特殊之相表示宇宙万物之相。

三昧耶有平等、本誓、除障、惊觉等四种意义，其中本誓是最接近原意的。本誓是一种特别的无上愿望，在三昧耶曼荼罗中，诸佛菩萨以所持的刀剑、轮宝、莲花等器具和手印来代表他的本誓与因缘。因为这些法具都是象征着诸佛菩萨从初发无上菩提心以来的根本誓愿，因此这是无上的自誓，也是不能违越的标志。

因此，每一尊佛都有他的三昧耶。只要三昧耶一显现，我们就可以知道这是哪一尊佛或菩萨。

以阿弥陀佛为例，他个人的象征就是他个人的形象。而阿弥陀佛的极乐世界的全体构成，包含净土与眷属，以莲花来代表，则可说是弥陀净土的特有形象，这是代表莲花部西方净土组成的。

还有，像文殊菩萨的象征则是一本书或一把剑，代表般若深智与教法的锐捷，这个都是文殊菩萨所显现的个人形象。

而从广义来看，世间万物都可以说成是三昧耶曼荼罗，一切万象都有各自不同的体性和特征，这就是三昧耶曼荼罗。

3．法曼荼罗：又称种子曼荼罗，是描绘诸尊的种子及真言，或书写种子梵字于诸尊的本位，或以法身三摩地以及一切经论的文字等来表现，称为法曼荼罗（种子曼荼罗）。

法曼荼罗是诸佛、菩萨的种子，世间万象都有名称，从诸佛、菩萨的名称与本誓，而把头一个字用梵字表示出来的东西叫种子。

所以法曼荼罗是文字曼荼罗，也叫种子曼荼罗。

这类曼荼罗是用梵文种子字来表示真如、真言的世界，每一个梵音种子，都象征密宗佛、菩萨；法曼荼罗是用经文绘成图形的曼荼罗。

广义而言，法曼荼罗是指法界中一切的语言、音声、文字、名称等以及法界中的一切事物，都有它各自的因缘、特殊的意义和理想，把这些表现为声音或语言、文字、名称的时候，自然就会有特殊的含义。因此十种法界、悉具语言、六尘诸法皆是文字，一切的语言、所有的文字，从究竟的本质来看，都是如来的语言、文字，而表示这些音声文字的就是实相，就是法曼荼罗。

所以说法曼荼罗是文字的曼荼罗，是种子的曼荼罗。

4．羯磨曼荼罗：羯磨是梵语“业”的意思，表示作业、动作、铸造形象，更包含宇宙的运转与人类的行为；羯磨曼荼罗是描绘佛、菩萨威仪（动态）事业的曼荼罗，以雕塑像表示诸尊聚会的曼荼罗。

密教认为一切如来都是具有三种秘密身，即字（种子，即法曼荼罗）、印（种种标志，即三昧耶曼荼罗）、形象（相好具足之身，即大曼荼罗），而这三种身各具有威仪事业，即是羯磨曼荼罗。

羯磨曼荼罗表示着宇宙中运动着的一切事物的活动，羯磨（Karma）是“作业”的意思，一切事物是实相的象征，所以一切的作用是实想本身的活动，因此四大的运行，日月星辰的运动，都是从实相所发生的有意义之活动。

因此所谓羯磨曼荼罗从广义上看，我们一切的行住坐卧、一切事物的活动、行为都是羯磨曼荼罗。

以上四种曼荼罗，从整体而言，可以视大曼荼罗是诸佛菩萨的形象曼荼罗，三昧耶曼荼罗是诸佛菩萨所持的器杖曼荼罗，法曼荼罗是诸佛菩萨所说的法门曼荼罗，羯磨曼荼罗是诸佛菩萨的作为曼荼罗。亦可以说：大曼荼罗总摄十法界中一切之有情，三昧耶曼荼罗总摄十法界中的一切非情之法，法曼荼罗总摄音声言语、羯磨曼荼罗总摄上述三曼荼罗所有一切动作。

从可视的角度来看，可理解为：大曼荼罗为佛像曼荼罗，三昧耶曼荼罗为象征曼荼罗，法曼荼罗为文字曼荼罗，羯磨曼荼罗为立体曼荼罗。

从四种曼荼罗其本质而言：大曼荼罗是色相，是宇宙本身万物；三昧耶曼荼罗是形相；法曼荼罗是名相；羯磨曼荼罗是作用相，是相对全体之部分，是如来身、语、意三密的象征。四曼之间的关系，认为与“六大”一样，有无碍涉入、相即不离之关系。

现实与理想、事实与真理都是相即相入的生存，所以说当相即道、即事而真、凡即是佛、我即大日、四曼相大论是这个究竟的东西之具体现象，一切现象是四曼的具体表现。

第三节　密宗曼荼罗的其他分类

通常中密所指的曼荼罗主要是指上述四种曼荼罗：大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗。这四种曼荼罗实际上是以姿势、图象来显现的，虽然这些曼荼罗对修行人而言是直观的途径，但这些只是全部曼荼罗的一类而已。曼荼罗类型还很多。

一、瑜伽部的四类曼荼罗

金刚顶瑜伽部中的曼荼罗可分为四类：（1）金刚界曼荼罗；（2）降三世曼荼罗；（3）遍调伏曼荼罗；（4）一切义成就曼荼罗。

在这四大类的曼荼罗中，又各分为大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗、四印曼荼罗、一印曼荼罗。而降三世曼荼罗除了这6种曼荼罗以外，再加上外金刚部的四种教敕曼荼罗，即教敕大、三昧耶、法、羯磨等4种曼荼罗，所以共为10种曼荼罗。

这6种曼荼罗中，四印曼荼罗是会聚四大、三昧耶、法与羯磨曼荼罗为一处，而一印曼荼罗是会聚四印的别相，都归于一实相的究竟理趣。因此，在形式上是以大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗与羯磨曼荼罗为主。

从外相上看，四智印就是大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印，这也就是四种曼荼罗。实际上，依据《即身成佛义》中记述，四智印与四种曼荼罗有体用之别，其中大智印为大曼荼罗之用，三昧耶智印为三昧耶曼荼罗之用，法智印为法曼荼罗之用，羯磨智印为羯磨曼荼罗之用，它表示了两者体同名异的一如关系。

二、《大日经》中的胎藏曼荼罗通常《大日经》以胜义与世俗二谛，建立“法身曼荼罗”和“俗谛曼荼罗”。

而《大日经》以五轮安立法界，因此以虚空中曼荼罗，本尊法身远离形色犹如虚空，来表示法身曼荼罗，并以地、水、火、风轮的形色来显示俗谛的曼荼罗。

按照《大日经》的说法，本尊的秘密身可归纳为三种，“字”、“印”、“形”三种，即：“字”，为法曼荼罗；“印”，为三昧耶曼荼罗；“形”，为大曼荼罗。这三身各具足威仪事业，称为羯磨曼荼罗。

四种曼荼罗就其表相的观点来看，所描绘出的是法界的外相，也就是形象的曼荼罗。但曼荼罗其实质不管它是《金刚顶经》所代表的金刚界曼荼罗，或《大日经》所代表的胎藏界曼荼罗，其曼荼罗观都具有深层的结构，并非仅限于表相的四种曼荼罗。

三、观自身即曼荼罗

无上瑜伽部密法是在瑜伽密教发展以后的基础上形成的，并由此发展出了以自身中围为曼荼罗的无上瑜伽曼荼罗观念。换句话说，我们自身所具有的地、水、火、风、空等五大，与整个法界的五大并无异样，既然法界一切即是如来法身所流现，我们自身无非也是诸佛的曼荼罗，我们的身脉即是诸佛的坛城。

因此在《喜金刚本续》中直指五蕴即是五如来的体性，而佛眼佛母等四菩萨则代表着地、水、火、风四大的体性，这显示了在无上瑜伽部中，人们所具有的五蕴、五大的身心，就是五方佛及本尊的坛城。

四、法界本具（观自身）曼荼罗

法界本具曼荼罗是由法界本初佛的思想引发而来的。因此，首先必须搞清楚本初佛思想的准确含义，因为佛法强调时空如幻、如化，一切诸法、时、空根本因缘所生，没有确然的诸法与时间、空间，怎么会建立时空的第一尊佛呢？而且法界无始无终，如同圆轮一般，根本不会落于相对的境界之中。那么，无上瑜伽部为何还要强调本初佛思想，其意义何在？

实际上本初佛思想也并非新生，在以本具佛性为中心的胎藏界中，大日如来就宣示其自身为“我一切本初”。而在以如来大觉智慧为中心的金刚界中，是以本初普贤来显示金刚界大日如来。

这其实成了后续本初佛的根本。

无上瑜伽部中的“本初”与上述“本初”的含义是一样的，因此，这里所谓的“本初”是有大觉之义，在每一位修行者证悟成佛的那一刹那，从大觉中现观法界。因此能出现大觉的自身，无上瑜伽中成为本初佛。这样就不难理解后来无上瑜伽部中，为何以法身普贤、普贤王如来、金刚持、金刚萨埵、时轮金刚等作为本初佛的道理。

在无上瑜伽部中，由本初佛观发展出俱生（Sahaja）的思想。

直视当前的法界，即是本初佛不断流现法界。这当然不能从表相上去观察，而必须从大觉空性中去体会。

五、五轮成身曼荼罗

在《大日经》中胎藏界的基本思想与修证，是以五字严身观为基础。五字严身观又名五轮塔观（即建立法界的基本元素为地、水、火、风、空等五大构成），而五大就是构成大日如来的法身的基本元素。

因此，在《大日经卷五·秘密曼荼罗品》中说，真言者圆坛，先置于自体。观足至脐为大金刚轮（地大），脐至心为水轮（水大），胸为火轮（火大），头部为风轮（风大），顶上为空轮（空大），依次观想为方、圆、三角、半月、团形等五轮塔，现观五轮塔即为大日如来，而大日如来即为修行者，而这也就是五轮成身曼荼罗。

五字严身观，实际上就是把大日如来、法界万相与我们自身以地、水、火、风、空等五大基本元素完全如理的结合起来，为我们自己的身相看成诸佛的曼荼罗坛城建立有力的根基。

实际上，五轮成身曼荼罗是属支分生曼荼罗中一种而已。所谓支分生曼荼罗，是指布列在本尊、阿阇梨或修行者身上等同一身的曼荼罗。其中所谓的支分是指手足等四肢五体。

支分生曼荼罗除了五轮成身曼荼罗之外，还有三重流现曼荼罗，这就像如上所述，以头部为中胎八叶院，心至咽喉安立第一院的内眷属诸执金刚，心至脐安置第二院的大眷属菩萨，脐以下安生身的释迦牟尼佛等第三院，是在一身中流现胎藏曼荼罗。

不过有时各种曼荼罗分布情形与前所述稍有不同，但不管如何，都要求行者观察自身时，将自身看成现成的胎藏界曼荼罗。

这就为无上瑜伽部以自身为诸佛的曼荼罗在理论上与实践上都有了完整依据。

六、四层曼荼罗

综观上述所涉及的所有类型曼荼罗，虽然，其内容与表现形式多种多样，但总体而言，也无外乎这样四种层次的曼荼罗，从内到外依次为：

1．自性曼荼罗：它是由法界体性自身所直显的法身曼荼罗。

就极密究竟而言，则一切无可显示的现空真如的法性。就普遍而言，是现成的一切法界。

2．观想曼荼罗：由诸佛加持所现，及行者依据修证观想所产生的曼荼罗，其中包含：

（1）真谛曼荼罗：观想真如法身实相的曼荼罗。

（2）欲谛曼荼罗：诸佛曼荼罗道场的观想，及行者自身的支分示无量诸佛的观想。

3．身相曼荼罗：自己的身体、气脉、明点等一切支分都是诸佛的曼荼罗。

4．形象曼荼罗：由世间造作所显的曼荼罗。包括：

（1）大曼荼罗：以尊像为主的曼荼罗。

（2）三昧耶曼荼罗：呈现诸尊本誓象征的曼荼罗。

（3）法曼荼罗：呈现诸尊心要密义的文字曼荼罗。

（4）羯磨曼荼罗：呈现诸尊行为威仪事业的曼荼罗。

第十章　藏密诸部各主要曼荼罗

第一节　诸尊唐卡曼荼罗

一、金刚界曼荼罗

金刚界曼荼罗属密教瑜伽部曼荼罗，以《初会金刚顶经》的《真实摄经》为中心。共分四品，金刚界品属其中之一。金刚界曼荼罗如果详细分类，可分成三种。一是九会的曼荼罗；二是八十一尊曼荼罗；三是《五部心观》曼荼罗。

金刚界曼荼罗是以五佛、四金刚女、内外二种的八供养女、四摄、十六大菩萨等三十七尊为中心，但有时也有以弥勒菩萨等贤劫十六尊为中心，有时也以贤劫千佛代替贤劫十六尊为中心等等。

根据藏传佛教史籍记载，金刚界曼荼罗出自本续第一章，其传承按瑜伽下传派的说法，仁钦桑波藏；桑噶尔传承、瑜伽上派对其传承说法不一。在金刚萨埵方面，贡噶宁布主张八十四曼荼罗；阿阇黎白玛班杂主张七十八曼荼罗。

金刚藏饰续有三十二曼荼罗等。金刚界曼荼罗所涉及的佛、菩萨等很多。

二、无上瑜伽父续曼荼罗

1．集密金刚曼荼罗

据藏传佛教史籍记载：释迦佛在世的时候，发现邬金（今阿富汗）国王鄂那布氐已经具备信法的根器。当国王祈盼释迦佛为自己传法时。

释迦佛隐去无欲法相，以转轮王模样向国王讲授《集密根本续》和《集密注释续》，使他心向金刚法。从此，印度就出现了续部义与曼荼罗论述二十三种秘诀之说法。

《集密根本续》有称《秘密集会怛特罗》，是密教无上瑜伽父续的代表经典。全书由十八部分组成，前十七部分为“根本怛特罗”，最后一部分为“续怛特罗”。书中所提的以五佛、四佛母(五蕴、四大之象征)为中心的曼荼罗，对于主张阿门众佛三十二尊曼荼罗的圣者流，以及主张文殊金刚十九尊曼荼罗的智者流影响巨大。

前面已经介绍过无上瑜伽部密法核心教法及其分类。无上瑜伽部的核心教法，通常划分为：方便父续、智慧母续、无二续等三大类。藏文《大藏经》中的十万怛特罗，即依此顺序作整理。

父续（怛特罗），又名方便怛特罗，有阿门众、毗卢遮那、宝生、无量光、不空成就、持金刚等六族。母续(ma，怛特罗)，又名般若怛特罗，有六族平等、毗卢遮那、金刚日、莲花舞自在、上马、持金刚等六族。无二续（怛特罗），又名双人怛特罗。

《集密根本续》属于方便父续中的阿门众族，通常无上瑜伽部的怛特罗，是以根本续为中心，另有《后续》或《释续》，《集密根本续》作为阿门众族之根本经续，长久以来受到印度及藏传佛教的极大重视。

在集密金刚坛城中，主尊为集密金刚，又名集密不动金刚，为无上瑜伽部父续主要本尊，是依据《集密本续》绘制的，位居坛城的中央圆形井字中间。

主尊集密金刚面相愤怒，三头六臂，每一面三眼，头带无佛冠，中间的脸为黑蓝脸色，右脸为白色，左脸为红色，代表法身、报身、化身。三只眼、双金刚等与胜乐金刚相同，但五辫冠，则象征五类佛和菩萨。六臂表示男女都有三种性别符号，有三对方法和智慧，有三种死亡的象征，即在临死前要停止呼吸，心与脸变白，然后变红，最后变绿。

在手中拿六种物品代表上述六类。六臂之中央右手持有金刚杵，左手持有金刚铃，象征方法与智慧双成，属金刚类，表示不动佛之大圆镜智；其余右上手，居上右手持法轮，象征佛教教义（表毗卢遮那佛之法界体性智）；右下手执莲花，表示阿弥陀佛之妙观察智；左上手持宝剑，表不空成就佛之成所作智；左下手执摩尼宝，表宝生佛之平等性智。

他有两条腿，作静坐姿势，座底下有莲花，其上有太阳。他被僧服掩盖着，被明妃拥抱着，那就是明妃“可触金刚母”（Sparsavajra），手持法器等与本尊相同。

双尊均戴五佛冠，着天衣，珠宝璎珞庄严，报身佛的种种庄严悉皆具足，交抱坐于莲花月轮之上。

2．大威德金刚曼荼罗

大威德明王（梵名：Yamantaka，藏名：Gsinrjegsed）五大明王之一，或八大明王之一。梵名阎曼德迦，意为摧杀阎摩者，故别号降阎摩尊。此外，又作大威德尊、大威德忿怒明王、六足尊等。

大威德在供养曼荼罗当中系宝生部本尊，也是格鲁教派所奉之五大护法之一。

大威德金刚是指世尊成等觉后，入定“战胜魔军”三摩地，从身、口、意变化出阎摩地群，被一一征服，并宣说续部。大成就者拉里达·班杂尔（拉勒达巴阇）前往邬金，接受智慧空行女灌顶，七天之内，从法藏中掌握许多续部并进行传播。至藏王赤松德赞时，除少数玄密因故未能传播之外，其他部分都得以传播。

后弘期出现了许多学派和译师。如热·多杰扎、阿底峡、那措译师等等。

密教认为，金刚大威德是文殊菩萨的化身，住在南赡部洲外海底下七层之处。当时，鬼八部欺压众生，文殊菩萨变成了八面忿怒神，鬼众见状害怕，发誓充当文殊菩萨护法神。修行此尊法，可获得殊胜成就，同时，可启迪智慧，战胜灾害。

金刚大威德的形象有单身、双身之别，有两臂、四臂、十八臂、三十四臂等多种。依《大日经疏》中云：“降阎摩尊是文殊眷属，具大威势，其身六面、六臂、六足，水牛为座，面有三目，色如玄云，作极忿怒之状。”

其有坐像及立像，顶上三面之中央为菩萨形，上方则有化佛，为阿弥陀佛，表示其自性轮身为无量寿佛。

而大威德金刚为无上瑜伽密续主要本尊，在藏密中被视为文殊菩萨化身的忿怒相，表其有调伏怨敌的功德，为密教中常见重要之本尊。

通常坛城中央主尊为大威德金刚，本图是一幅三昧耶曼荼罗。

外圈绿、黄、蓝、红成为火焰状，表示般若烈焰，次为金刚杵围绕的守护轮表结界,再为杂色莲瓣，内为坛城，蓝色表金刚部，黄色表宝生部，红色表莲华部，绿色表羯摩部。

一般的曼荼罗中央成井字形，中央为身色青黑的大威德。大威德有一面、六面、九面等多种。以大威德金刚九面曼荼罗为例，中央为青黑色大威德，有九面、三十四臂、十六足，腿右屈左伸而住于炽烈火中。其佛母为金刚起尸母、蓝色，一面二臂，右手扬执钢刀，左手擎溢血颅器、骨饰庄严，与父佛双运于炽焰烈火聚中，卓然而住。

本尊有九面，分三层排列。第一层7个头。中间主面为兰色，象征忿怒和佛的理体，三目以观过去、现在、未来三世；从右到左颜色分别为黄、蓝、红、灰、白、黑色，代表静寂、忿怒、权力和死亡等。第二层一头，叫“参怖”，即吃人夜叉。第三层一头现文殊本相。主尊周围用白色小人头骷髅两列平行线相隔，东西南北方为四个阳体狱帝王，其余为四个金刚亥母。曼荼罗圈外另有四个空行母，四方还有四个吉祥天母护佑。

大威德坛城的彩绘，即为方形和圆形图案组合而成，属于此尊的法界，该圆图由外至内是：

第一圈是火焰，红、兰、赭、黄四色只是火焰因风烟的变化而呈不同的色相，这层火焰是阎曼德迦坛城的最外围保护圈。

第二圈以黑色为底，正上排列着16枝五股金刚杵，代表由主尊“坚固”的本质所成，称为“金刚墙”。

第三圈以灰色为底，由赭色的弧形线分隔为8个部分，代表印度的八大尸林，尸林与尸林之间海浪汹涌。

第四圈画着各色莲瓣。

第五圈着浅赭色，表示莲座。

第六圈是海波，即莲花所生的智慧海。这即是圣凡的分界，由此以内是主尊的宫殿。莲花代表智慧，圣凡之别，只在“般若智”的开与未开而已。进入圣境之后，应该由内向外观察。

“井”字形的宫殿中间，是主尊大威德金刚，再向外展开，是一圈三色的骷髅，圈的四周有四个载满血液的颅器，这是大威德金刚坛城的独有标帜。在婆罗门神话中，阎魔和阎美两人是人类的始祖，人死以后，灵魂复归于祖先；密宗在这里显然吸取了婆罗门的说法，所以拿白骷髅及颅器来作为他的标帜，显示生与死之义。再向外开展，经历两重波浪，便到外城，外城的四门与四角也有守卫的护法。护法与护法之间的走廊，陈列诸般若器与兵器，代表法界的庄严与摧魔的力量。然后到达五重火焰墙，由内至外，红色的一圈代表供台，黄色的一圈代表屋檐，黑色的一圈上悬金色璎珞代表庄严，灰色的一圈代表护城河，最外白色的一圈代表斜坡。

主尊中心的开展，是一层层方形的扩展，最后于坛城图的四角，是四位画得比坛城中主尊身量还要大的主尊法相，各有不同的细微表义，代表虚空法界中主尊无处不在。

这样，自外而内地层层以圆形集中，再由中心层层以方形投射，坛城的结构显得井然有序。

三、无上瑜伽母续曼荼罗

1．喜金刚曼荼罗

喜金刚又叫“呼金刚”，在母续中成立较古且影响很大。据传：《喜金刚根本续广续本七十万颂》是由世尊即释迦佛变为金刚持身象宣说，并由多布巴从邬金取回之后逐渐传播。喜金刚续传到藏族聚居区是由玛尔巴译师完成的。据藏传佛教史书记载，玛尔巴译师的上师那饶巴临终时，将喜金刚坛城图和金刚法器传给玛尔巴。而后来弟子玛尔巴又传达玛多德、楚顿旺秋、却格多杰等，他们的法旨，被萨迦巴昆氏家族继承，成为萨迦派的根本大法。以后，又在藏传佛教格鲁教派中盛兴起来。上图是一幅喜金刚法曼荼罗。每个文字代表一尊佛像，中央文字代表喜金刚本尊像、四周莲瓣上的文字，代表不同的佛等。

常见的大曼荼罗喜金刚本尊像五面四足、十六臂，各面三目，褐发朝天。喜金刚身为蓝色，以斑杵及五骷髅头为头饰，骨髻饰身。每只手托着白色骷髅碗，内盛神物，白象、青鹿、青驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫、黄天地、白水神、红火神、青风神、白日天、青狱帝、黄施财立在上面。主臂拥抱明妃，脚踩被降服的伏魔，骷髅头冠顶饰一尊忿怒明王像。《喜金刚空行母幻网律仪续》是这样描述喜金刚尊像的：

“八面有八足，十六只手臂，足踩四妖魔（烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔），怖畏又怖畏。头髻作璎络，往日而乐声，色黑极怖畏，金刚当顶持。口中发‘吽’（Hom）音，全身涂满灰，无我俱等合，等引四欢喜。顺利得快乐，无慢心本性；本面是黑色，右面为黑色，左红而惧畏，顶饰忿怒相，二十四只眼，其余面黑色。”

喜金刚曼荼罗，在具有四门的方形的内部，绘有八叶莲瓣，本尊喜金刚位于中央，在其四周围绕着八明妃。明妃意为“金刚无我瑜伽母”，身青灰色，一头三目，右手持钢刀，左手持颅器，左腿屈立，右腿紧缠佛父腰部。

四周八叶莲瓣上的八明妃作右半跏趺之舞蹈姿，手持器物，他们分别是：

遨哩明妃（Gauri）在东门，右手持宝刀，左手拿啰贺；陬哩明妃（藏文Chom—rkum）在南门，右手持奎楼鼓（藏Can—tehu），左手拿羯摩鱼；尾多摩哩明妃（藏文Ro—lans—maa）在西门，左手持莲花器（藏Padmahisnod），右手龟（藏Ru）；渴三摩哩明妃（Ghasmari）在北门，右手蜃头（藏Sbrul—ba），左手持莲花器（藏Padmahisnod）；卜葛西明妃（Pukkasi）在伊舍那方（东北隅），右手狮子（Slmha，藏文作Senge），左手斧（Ksurapra）；设罗哩明妃（Savn，藏文作Rikhrod—ma）在火天方（东南隅），右手比丘像，左手锡杖；赞拿哩明妃（Candali，藏文作Gdolba—ma）在罗刹方（南西隅），右手八辐轮（藏Hkhor—lo—rgyad），左手梨具（Kapala，藏文作Thod—pa）；拿弥尼明妃（Dombini），藏文作在风天方（北西隅）。右手金刚杵（Vajra，藏文作Rdo），左手期克（藏文作Bsdigs—mdsub）。

曼荼罗外周轮、由内向外有成就者轮、金刚杵轮、火焰轮等三重轮构成。

2．胜乐金刚曼荼罗

胜乐金刚（梵名：Samvarla，藏名：bde—mchog），亦名上乐金刚。胜乐金刚有七十二种身相，常见的有四面十二臂，还有一面二臂、一面六臂和黄色上乐等，都是双身像。

胜乐金刚是密教五大本尊之一，是所有母续之尊，“凡梵藏得到大智，皆依胜乐而出名”。据传，古印度有二十七种胜乐传承。阿底峡尊者来藏以后，将胜乐轮先后传于仁钦桑布、那措、庞塘巴、玛尔巴等藏族、尼泊尔译师。布顿仁钦珠有不同的胜乐源流七十多种，有谛洛巴胜乐续和热琼巴胜乐之分。

以胜乐金刚曼荼罗和较早期的喜金刚曼荼罗相比，前者较为完整，诸尊的数目较多。胜乐金刚曼荼罗的特色，是在方形之中，有五重同心圆。由内向外依次是：大乐轮、意密轮、口密轮、身密轮、三昧耶轮五层，总共六十二尊。

通常胜乐金刚曼荼罗，中央的主尊为四面十二臂，四面颜色分别为白，黄、红、蓝，表意分别为：白面息灾、黄面增益、红面敬爱、蓝面降伏四德。每一个脸上有三目，照顾一切有情，在头顶左上方，有半月白色，代表“人的幸福”；头戴骷髅冠，表示无常和勇武。背披白象皮，腰围虎裙，象征无谓和勇猛。发束髻，发髻前有双金刚，作为两法完成的象征。头顶有一法轮，上有摩尼宝庄严，头顶左上方有一白色半月。颈佩带五十个人头骨串成的念珠做成的佩饰，象征梵文五十个字母，即具足完全的佛教经典教理。有十二只手臂，代表十二真理，用以克服十二种缘起的束缚。主臂拥抱明妃金刚亥母，右手持有金刚杵，左手持金刚铃。第二双手张开象皮，象征无明已被消灭。第三双手，右手持斧，左手持盛满血的人头骨碗。一切武器说明作恶和都被毁灭，而血则代表快乐。第四双手，右手持金刚柄月形刀，左手持一端是金刚套索。第五双手，右手持三叉戟，左手持玛哈布拉玛（大梵天）的四个头。第六双手，右手持手鼓，左手持人骨捧，上端以一个金刚，一个头骨，两个人头，一双闪电，一个花瓶和莲花，头骨和两个人骨象征三个主要动脉以与人体一千七百二十个小动脉对比。花瓶意思是：任何耗费的东西都在于此。

展右立，两脚一伸一弯。右腿伸着说明教义传布开了；左腿弯着，作为快乐献出已被接受了，同时，两腿代表方法和智慧。

脚踏一男一女。右脚踏着大自在天妃，左脚踏着大自在天，表示降伏了忿怒和贪欲。在左脚下，是时间符号女，仰面躺着，两手拿着棒，第三只手拿一人头骨的碗，第四只手拿着人骨杖，把他用脚蹬下，就等于把色欲控制住了。

明妃为红色一面二臂的金刚亥母（Vajravarahi），红脸三目，右手拿着月形钢刀，以便杀死一切恶者，并钩住一切善者；左手拿着人头骨碗，充满血，献给主尊，作为幸福。他以五十人头骨作佩饰，象征经典要义，因为梵文五十个字母都在这里。她也以人骨作为装饰，象征六种方法获得解放：布施，持戒，忍辱，精进，禅定和智慧。

在第二重轮有放射状的八叶莲瓣，四隅有四个圣瓶，四方有红、绿、白、黄四个金刚亥母，莲瓣外围则为八个身色各异的空行佛母。

最外围四局部分别为：上部欢喜佛，也叫双身佛。下局部图是护法黑蓝色身，呈忿怒相。右上局部尊胜佛母白色身，三面八臂。头戴宝冠，胸前左手金刚交杵，右手持金刚索。右侧手托化佛、持箭、施与愿印；左侧手施无畏印、持弓、托宝瓶。结跏趺坐于莲座上。右下局部图是狱帝王蓝色身，牛头兽相。狱帝王又称阎王、法王，主要分外修、内修和密修三种身形。

四、各大佛母曼荼罗

1．金刚亥母曼荼罗

金刚亥母系藏传佛教密宗本尊神。藏名为“多吉帕姆”，乃金刚母猪之意，是“上乐金刚”的明妃，其像与上乐金刚相抱之形，头呈猪形，女身，身有的为红色，有的为黄色，有八只臂的，诸手执各种法器，有两臂的，手中无执物。另外，此神也为噶举派所修密法的本尊。

本图从内容来看，此金刚亥母坛城图是由噶举教派传承而来。

坛城上方分别是噶举派的五位传承祖师：金刚持、帝洛巴、那洛巴、马尔巴、弥拉日巴，下方是大黑袍金刚与大黑天兄妹等三位护法。

坛城的外围，有红、蓝、黄、绿四色波纹，表示般若火焰，因风烟的变化而呈现不同的色相，它的作用是保护坛城，故以智火烈焰周匝围绕。

第二圈以金刚杵围绕，代表由主尊“智慧坚固”的本质所构成，称为金刚墙垣、金刚地基或金刚帐幕。

第三圈是髑髅璎珞，代表八大尸林，亦是无常的表义。坛城图中央，是两个三角锥体交叠的“生法宫”，代表摄聚生命的能量。拙火瑜伽所修行的拙火，即是由生法宫所生起。

生法宫正中央莲花日轮座上是金刚亥母本尊（Vajavarahi），因其为猪头人身，名为亥母。金刚亥母是有名的空行母，一面二臂，全身红光遍满十方三世。右手执金刚钺刀，左手持盛满鲜血的颅器，左肩斜倚着代表胜乐金刚的“卡章嘎”天杖（Khatvanga），三目全圆睁，獠牙紧咬着下唇，戴着五佛冠，细腰婀娜，颈部以小铃花朵装饰。右足悬空，左足以舞蹈姿立于莲花日轮尸座上。她是胜乐金刚大尊的明妃，位居噶举巴女神之首。

噶举巴的大手印修法，必须先从金刚亥母相应的瑜伽法起修，然后才能修本尊双运法。

金刚亥母红身象征慈悲，五手印代表五佛性，莲花座象征远离世俗，日轮座表示忿怒佛母，天杖顶部挂有法铃，两面鼓表悲心及欢喜。

金刚亥母在西藏有一个转世活佛叫多吉帕姆。佛经说，修金刚亥母法，可除烦恼，所知二障，启发具生智，调理气脉，降伏魔仇，慑十法界，是为解脱轮回的不二法门。

主尊四周的四朵莲花上有四位空行母，前方为东方蓝色金刚空行母（Pakini），持杵柄之钢刃，属顶轮。右为南方黄色宝生空行母（ROpini），持宝柄之钢刀，属喉轮。后方红色莲花空行母（Khandaroha），持莲柄钢刀，属心轮。左为北方绿色不空成就母（Lama），持剑柄之钢刀，属脐轮。金刚亥母，属密轮，合为五轮。

2．顶髻尊胜佛母曼荼罗

如来顶髻尊胜佛母，梵名Usnisavijaya或Vijaya，藏语称为“措道那木玛雅”，又名最胜佛顶、乌瑟腻沙尊胜佛母或佛顶尊胜佛母，密号除魔金刚。如来顶髻尊胜佛母为佛陀头顶肉髻的神格化，并且是毗卢遮那佛（大日如来）的化身，是一位救苦度难的女性菩萨，亦是藏传佛教三长寿佛（无量寿佛、白度母、顶髻尊胜佛母）之一。顶是尊胜之义，一切佛顶是指八佛顶，八佛顶中以尊胜佛顶为总体，故能除一切烦恼业障，破一切秽恶痛苦。

据《如来顶髻尊胜佛母现证仪》经文的描述，如来顶髻尊胜佛母的形象：身如秋月，皎白无瑕，有三面八臂，每面各具三眼。

中面白色，相貌慈悲庄严，代表着消灾息难。右面金黄色，呈笑容愉悦状，代表着增福益寿。左面为蓝色，寂静微具怒容，代表着降伏恶道。六臂代表六波罗蜜。其右侧第一手持十字金刚羯摩杵于胸前代表降魔降灾；第二手托莲座上捧阿弥陀佛为其上师表怀；第三手持箭压伏妄想之刺激；第四手作与愿印置于右腿前代表给予一切殊胜如愿以偿。左侧第一手成训诫印持金刚索代表制服一切难调伏神众；第二手执弓胜三界；第三手上扬作施无畏印代表令离一切怖畏；第四手成禅定印托火焰珠甘露宝瓶，代表令得长寿无病。佛母身着天衣、头戴五叶摩尼宝冠，并有缨络、耳环、胸饰、臂钏、腕钏、足钏等装饰其身，庄严安祥结跏趺坐于莲花月轮上。

这是一幅三昧耶至尊佛母坛城，中间主尊位置是一白塔，东、西、南、北四周绿黄蓝红四色。再向外是“中”型城墙，与其它曼荼罗结构大体一致。

3．大白伞盖佛母曼荼罗

大白伞盖佛母是事部中的顶髻佛陀之一，坛城中尊为二臂大白伞盖佛母（梵名:Sitatapatra），一面二臂，右手执法轮或结手印，左手擎伞盖，丝宝严身，亦静亦怒，结金刚跏趺坐在日轮上。此佛母有大威力，放大光明，能以佛之净德覆盖一切众生,以白净大悲遍覆法界。以大白伞盖为主尊，故名为大白伞盖佛母大白伞盖佛母曼荼罗。在八瓣莲花上，是四勇父与四勇母之器物。其余与普通曼荼罗无异。

4．绿度母曼荼罗

绿度母是观世音菩萨的化身，也是诸佛事业的化现，她因地时发愿，在轮回未空之际，以女身度化一切众生。所以她非常慈悲而且加持迅速，故被称作速勇母。

在这幅唐卡图中，图中的井字形结构中心，有一尊绿度母，法界以此为中心展开，四周的莲瓣上绘有8个幻化身，4个天宫撑起的无界外上有无量光佛，下有时轮金刚护持。

该曼荼罗中心的绿度母法相一头二臂，身流色，左手持一莲花，右手结印，左脚向下抬起，脚放在一朵莲花上，结半跏跌坐。

周围的八瓣莲花上有八个幻化身。此中心向外观察。

“井”字开外壁所包围而成的宫殿。宫殿有四门，有护法守护，由内向外：银白色圈、莲瓣圈和火焰圈。

本图左下为多闻天王。身为墨绿色、穿甲骨，右手持宝伞，左手卧神鼠，住在须弥山北方的水晶宫镇护北俱卢州。右下为吉祥天母。呈猛相，头戴五骷髅冠，身佩人骨念珠，下披人皮，左手捧嘎哇勒碗，右手高举金刚杵，骑着黄色骡涉于血海之中，背景为浓烈的火和风。

五、诸菩萨曼荼罗

1．十一面观音曼荼罗

当曼荼罗藏语翻译成“金科尔”之时，有“圆轮具足”的意思。通常是指以绘画形式表现的曼荼罗，它与曼哲等其它形式的曼荼罗在称呼上是有区别的。“金科尔”的绘制，为修行者作为观想修行之用，以便于修行者观想修行，因此也称其为主尊坛城，是西藏唐卡的一大品类。

本图介绍的是一幅十一面观音曼荼罗唐卡，应属藏传佛教格鲁教派之物。观音菩萨藏语称“坚热邹”。观世音以大慈大悲观照人间普度众生，他能化显三十三种身救度众生，是藏传佛教诸菩萨中最受藏族人敬仰的一位菩萨。

观音菩萨的造像在文殊、观音、普贤、地藏等菩萨中变化最多、供奉最普遍的一种，最常见的有两臂观音、四臂观音、三十三身观音等，在此所说的十一面观音属密宗类观音。

这是一幅十一面观音的曼荼罗唐卡图，图中井字形结构中心，有一尊十一面观音（梵名：Ekadasamuka—mahakarunIka—avalokitessra），它代表法界以此为中心开展。

主尊十一面观音，八臂立像，正手合掌印，右手持念珠、轮、施愿印；左手持莲花、弓矢、瓶。因观音属莲花部之故，部主阿弥陀佛在其顶部（红色）。

四周八叶莲瓣上，东方有不动佛（Aksobhya）蓝色，南方有宝生佛（Ratnasambhava）黄色，西方有十一面观音曼荼罗毗卢遮那像（Vairocana）白色（与主尊莲华部位置对调），北方有不空成就佛（Amoghasiddhi）绿色，代表五部主尊。由此向四方投射，分成白、黄、红、绿四种色光———东方白色、南方黄色、西方红色、北方绿色，依顺时针方向旋转，分别代表诸法的生、住、异、灭。

本尊宫殿五重内城的城墙，由内至外，红色的一围代表供台，黄色的一围代表屋檐，黑色的一围上悬金色璎珞代表庄严，灰蓝的一周代表护城河，最外白色的一围代表斜坡，并有宝幢、宝伞、宝幡飘扬。这样，由外而内的层以圆形集中，再由中心层层以方形放射，坛城的结构井然有序。

再从最外圈向内观察：第一圈是智慧火焰，有红、蓝、绿、黄四色，是表火焰因风烟的变化而呈不同的色相。这层智慧火焰，是观音坛城的最外围保护轮。

第二圈灰蓝色底，隔着八个部分，代表八大寒林，在此八大寒林中，各有一宝树，树下各坐着一天的主宰（如帝释天、大自在天、那罗延天等都是婆罗门诸神的转化），具外寒林中有罗刹、药叉、沙门、武士、饿鬼、畜生等，象征天人六道其实都处于生死轮回，亦即是“无常”的表义。另一谓八大寒林中各有八物：树、舍利塔、云、水、火、瑜伽士、护法、食肉鹰。

第三圈画各色的莲瓣，是为莲座，蓝圈是表海波，是指莲花所生长的智慧海，亦是圣凡的分界，由此以内，才进入主尊的宫殿。

2．大轮手持金刚菩萨曼荼罗金刚手菩萨为佛教密教之主。据佛教传说：在从前的一次持劫中，曾出现过一位统治四大洲的转轮王，名叫辐轮，有王子千人。有个婆罗门叫“海粟”，他有子八十人，还有学习吠陀的婆罗门学生千人。其中有个名叫海藏的学生修成正果，法名叫宝藏。

辐轮王及其眷属多年待奉宝藏佛。海粟侍奉七年，并发愿菩提心。

此佛授记辐轮王将在极乐世界成为无量光佛，授记4名王子也将各自记获佛果。海粟的千名学习吠陀的学生中的第一人为构留孙佛，第二人为迦那迦牟尼佛，第三人为饮光佛，第四人释迦牟尼佛，第五人为弥勒佛。金刚手菩萨把诸佛的法力变化为相貌神，成为宗教之主。中央之大轮手持金刚菩萨是其中的一种。

该金刚手菩萨，身色为蓝，三面六臂，正面蓝、右面白，左面红，各面三只慧眼，吐舌呲牙，头发红黄卷曲、顶髻饰以不动佛。正右手怒举五股杵，左正手结期克印，中二手击掌有声，并拥抱美前天母，末二手分别抓住劣等力行龙王与黑具种龙王腰部，啖其头，压其尾，身着青色上衣，虎裙飘逸，右腿屈，左腿伸，处在火光中。三菩提之本体背光环外分别有朝向八个方位的八个金刚化身，其中东北、西北、西南、东南还各有一宝瓶为端始。

背光环下为八层莲花花瓣，用白、绿、黄、红、蓝五色绘出。

井字形城墙之外，由内向外。第一圈金色连瓣圈。第二圈以黑色为底，8个金刚杵组成金刚圈。第三圈火焰以红为主。最外圈以淡蓝色为底，以弧形红、黄、等线分隔为8个部分，代表印度的八大尸林，尸林与尸林之间汹涌着海浪。

圈外下方，左右两侧为紫红色身金刚瑜伽母，画面中间为释迦牟尼佛，两侧各有一尊四臂观世音胁侍，一为白色身，一为黄色身。

大轮手持金刚菩萨，亦称大轮金刚手，是金刚萨埵的忿怒之相，藏密各派多视其为本尊加以修持。

坛城中央是大轮手金刚菩萨。其身为蓝色，三面六臂，獠牙卷舌，怒容可畏。双手拥抱明妃，右上手持金刚杵，左上手持摩尼杖，下两手捧嘎哇勒碗，腰围虎皮裙。明妃现顺生喜乐相。遭环中有6个幻化身。四角绘有四个小环，环内为金刚萨埵。

“井”字形城垣外为莲瓣圆、火焰圈、八大寒林，上界有无量光佛、绿度母、白度母、宗喀巴等，两边绘有喜金刚；下界绘有护法神吉祥天女、四臂勇护法、天衣佛母、吉善金刚。

3．金刚萨埵曼荼罗金刚萨埵即金刚勇士，印度梵语为班亲萨埵，又称金刚萨埵，系其音译。亦称金刚心菩萨。

金刚萨埵一头二臂，身色洁白，头戴五佛冠，面相慈善，颈戴珍宝璎珞，身穿轻柔天衣，左右手以持金刚手势抱着美丽温柔、上身裸露、玉臂勾颈的明妃，双足结跏趺坐于莲花宝座上。

六、诸佛曼荼罗

1．无量寿佛曼荼罗

无量光与无量寿实际上就是一个佛，极乐世界就是它的化身界。驻此地时名为无量光，当驻在极乐世界的色究竟天时被称作无量寿。在莲花部中，虽然有两个密部，但实际上就是一个。

此唐卡为无量寿佛曼荼罗唐卡。坛城中央的无量寿佛通身红色，头戴金色冠，身饰璎珞，双手结法界定印，上托宝瓶，瓶中生长着常青宝树。结跏跌坐于莲台上。莲台两侧和前方各有一盛开的莲花和红、蓝、绿三色宝物供奉。向外由黑、黄、红三色圈环绕，圈外八瓣莲花基座上方绘有法轮、莲花、海螺、经帆、鱼宝瓶、伞盖等八种吉祥周，向外又有八瓣莲花圈环绕。瓣座有宝物、宝瓶等，向外就是中字形城垣。

上界彩云间有释迦牟尼佛等。

2．药师佛曼荼罗

药师佛全称药师琉璃光如来，他与释迦牟尼佛、阿弥陀佛为“横三世”，亦称三宝佛，为东方净琉璃世界教主。

据《医药经八百品》中说：信仰药师佛，疾病易治或无病，或瘟疫等不发生；对药有加持力，不仅具有很大的疗效，而且在浊世消除一切灾难，比如来的加持威力更大。

此坛城中心主佛位金刚杵代表药师佛。周边八大吉祥图分别代表不同的佛。通常主尊佛身蓝而且慈善，仪态庄严，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，袒胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果技，左手脐前捧佛钵，骨钵内盛满能治众生因上、果上一切诸病的妙药、甘露，以金刚跏跌坐于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。

3．十六罗汉曼荼罗

十六罗汉坛城图系藏传佛教显宗坛城，坛城的中间画有释迦牟尼三师徒，其周围画有十六罗汉。坛城圆圈外的上方中间为弥勒佛、阿底峡和宗喀巴，其右为无量寿佛、白度母和尊胜佛母，其左为十世达赖喇嘛格桑嘉措、六世班禅丹贝益西和章嘉若贝多吉；下方画有两个护法神，左为财神藏巴拉，右为忿怒不动金刚。

第二节　形质各样的立体曼荼罗

本图中的曼荼罗是用二万粒珍珠串织而成的。在图形的坛座中间高耸着一座亭台楼阁，它象征着宇宙的中心须弥山，四周环绕着的也是由珍珠串成的七政宝（即：金轮宝、摩尼珠宝、玉女宝、大臣宝、将军宝、白象宝、绀马宝；象征权势显赫和富庶）。

以七政宝教化众生，使佛法广播大千世界，因为曼荼罗就是整个宇宙世界的缩影，而七政宝就是佛法的具体呈现。

曼荼罗在藏传佛教中是宇宙的象征，它与立体表现的曼荼罗是一样的。为了修法把它拿在手中，是作为一种法器放在须弥坛上，所以要求使用最珍贵的材料。该金制坛城的基础部分为圆形。有用土耳其宝石装饰的吉祥纹和莲花座草纹，在坛的中央置有佛阁，四边有门，极为庄严。在阁的上层置放着大威德金刚（即怖畏金刚）小像，阁的四边也做了四个小门，并添有花器、花卉、经桌等，各门上有各种佛教的供养品做象征。这些厚重而典雅的佛教祭祀法具，在18世纪的宫廷修行时使用。在造型艺术及工艺技术要求等方面，坛城是一件完成难度非常高的作品，除了它使用的珍贵材料之外，其表现手法上节奏非常明快，也可以看出，佛教建筑文化对清王朝建筑业的发展有着很明显的影响。

第三节　时轮金刚曼荼罗及其灌顶仪轨

一、时轮金刚曼荼罗

时轮金刚（梵名Kahacakra）：为藏密无上瑜伽部之无二瑜伽续，是世尊释迦牟尼佛成道以后，应北方香巴拉国王月贤所请，于南印度功德山宣说一万二千颂时轮根本续。

月贤王受法后，返回香巴拉国，用五珍宝建立时轮巨大坛城。

结集根本经典，外加详注，成六万言，即令王子那旺受持是经，历经七王，每一法王在位百年，依世尊密记，递相传授，其后此法亦流传至印度及藏族聚居区。

时轮教法传到藏族聚居区以后，主要形成两大派别，即热·多杰扎巴派和卓弥译师派，从大都夏巴至杰尊噶洛之间传播，后来合二为一；第二派，从小都夏巴至贡松迪庆·却吉华瓦之间传播。

宗喀巴大师从却吉华瓦处聆听，并传授给克珠杰。在克珠杰等的大力弘扬下，至今方兴未艾。

那么什么是时轮呢？据密教《时轮根本续》所记述的：时轮包括内、外、他时轮三部分组成。内时轮是指构成人体小宇宙的五欲界、六欲界、十六色界、四大色生处边等三十一有情世间。

外时轮是指大宇宙器世间，亦叫外世界，由地、水、火、风、空五大元素构成的器世间，包括四大洲、须弥山及日月星辰等。他时轮主要是讲地、水、火、风、空、智六界与生圆二次第的关系。

时轮金刚是密宗主尊之一。佛教认为修法时轮金刚能够长寿，能够“即身成佛”。时轮金刚的形象，一般为双尊象，有单首的，也有多首的，有双臂的，也有多臂的。这幅坛城图象中的时轮金刚形象是最为复杂的一种。

主尊时轮金刚，与佛母交抱以双运相，立于莲花及日、月、彗星轮之上，两足踩大自在天与天母，表摧伏贪、瞋诸障。

父佛具有四面，二十四臂，其正面蓝色，表示愤怒，牙齿伸出嘴外，右面为红色，面带欲望。后面为黄色，是静修入定的模样，左面的是白色，是肃静模样。每个脸上有三只眼睛，每一头上都带着人头骨的帽子。居中的头上有多种装饰，由下而上是各种颜色的金刚、半月、小型的金刚萨埵，右手拿时轮金刚铃，左手拿金刚，身上装饰着宝石、耳环、手镯、腕圈、腰带领巾、珠子，都是金刚石的，虎皮裙子围在腰间。

手中持物自上而下，右分别为：钢斧、宝杖、矛、法轮、锤、法鼓、钩杖、箭、钢刀、三叉杖、宝剑、金刚杵。左为四面梵天首、钩链、镜、白螺、莲花、摩尼宝、索、弓、颅器、三士夫首法杖、盾牌、金刚铃。

站在莲花上，悬于空中，有日、月、罗睺星和罗睺尼劫火，时轮佛伸右腿，作游戏状，腿呈红色。在脚下面有红色的欲望神，欲望神有一头、四手，拿着五花箭、弓、套索和钩。佛的腿呈白色，作弯曲状。脚下是白色可怖妖魔，这妖魔有一个头、三只眼睛、四只手，拿着三叉戈、人头骨碗和天杖，欲望神和可怖妖魔的明妃恭敬地捧着佛的脚掌，俯首下视。

两尊皆为裸形，仅于腰际饰虎皮及璎珞，足下分别踏着白色猛天与红色欲天等。上界绘有喜金刚、文殊菩萨。下界绘有释迦牟尼和二菩萨左侧口啜左手嘎哇勒碗之血，左肩担天杖，脚踏白色猛天于莲座上。身饶骷髅头链环，右则瑜伽母亦捧嘎巴拉碗，左肩倚杖，左脚踏猛天。画面中间为释迦牟尼，两侧各有一观音胁侍。外围是龙、白狮、大鹏鸟、蛇、荷花等动植物图案。

佛的明妃用各种不同的姿势抱着佛，通身为金黄色，有四个头，而一般只绘两面，生八只手，面为中黄、左红、右白、后蓝，各有三目。右四臂手持钢刀、钩杖、法鼓、数珠，左四臂持颅器、绳索、白莲、摩尼宝。在她的头顶上中央，有小型的金刚萨埵。

她伸开右腿，屈着左腿，与佛的姿势一致。

时轮金刚（坛城）曼荼罗：是供弟子观修时轮灌顶大法的特殊曼荼罗，时轮灌顶限定用彩砂塑造曼荼罗；时轮金刚曼荼罗分身、语、意三重曼荼罗，共设有620个佛位，各类曼荼罗中属于最大的坛城。时轮坛城既是时轮的庄严佛国模型，也是内外时轮和道果时轮的象征。时轮坛城既是代表人体的，也是代表宇宙的，它的每一个组成成分都与人体有着对应关系，与宇宙中任何事物都有着对应关系。每个佛都有它的对应性，比如时轮坛城中的360个佛代表着360个值日星。人体的无蕴，如色、受、想、行、识、空，人体由这六要素组成，在时轮坛城中就有六佛代表。以上图为例，主佛时轮金刚上身蓝色，下身右腿红色，左腿白色，代表身体内的最主要三元素——精、气、血。上边蓝色代表气，右腿红色代表血，左腿白色代表精。四个头分别为四种颜色，前面为黑色，右面为红色，后面为黄色，左面为白色，分别代表四大，其中黑色代表风（气），红色代表火，黄色代表土，白色代表水。

四大在外时轮上正好代表一年中的四季，故用土、水、风、火与春、夏、秋、冬来对应。时轮佛的12只胳臂代表一年中的12个月、12宫；24只手代表一年的24个节气。每支手五个指头24只手120个指头，一个指头有3节，共360节，代表360天。时轮金刚前面所拥佛母为黄色，她是太阳的象征。佛父、佛母代阴阳不能分离，必须平衡，其法在观修时就有佛父和佛母的双合身。

坛

城中所有的标志都有其象征意义。时轮教法认为，修持此本尊法，可令兵灾战争及一切灾劫平息，国泰民安，往生本尊净土香巴拉世界。

二、时轮金刚法会的程序及内容

在藏传佛教中，“灌顶”一词有“授权”意思，就是授予弟子修习密法的权利，其内容包括传法、加持和净化等。水灌属灌顶一种，以水灌顶表示“洗涤”、“净化”。时轮灌顶属于大型灌顶，从形式和内容上与一般灌顶有许多不同之处；对灌顶上师的条件要求也非常严格，在以前的章节里我们专门讲过这个问题。

在此不再赘述。

时轮灌顶法会在程序上主要分预备期和正式法会两个阶段。

预备期阶段为10天左右，开坛灌顶阶段为4天。

一是预备期。此阶段需要完成建造坛城，迎佛入坛，加持瓶水等准备工作（至少7~8天时间）；准备阶段结束后，即开始预备法会。

首先，建造坛城。时轮灌顶限定用彩砂塑造坛城，塑造时轮坛城高难度很高，对坛城的大小比例，线条色彩，装饰等要求非常严格，不允许出现丝毫的差错：把细砂筛选为颗粒大小，洗去泥土，用不同颜料分别染成所需要的各种颜色，按各种颜色（彩砂）分别装入特别的形如牛角的金属筒内，筒口留一小口流出细砂。画师一手持金属管，另一手用一小棒敲击管子，通过振动将彩砂流下来，用不同的色砂粉组成三维空间（几何）图案。金刚上师亲自主持，四位受过特殊训练、技术娴熟、戒行无瑕的僧侣画师各造一面，紧张地工作，完成需要10天时间。

时轮坛城是各类坛城中最大的，是世间特有的造型艺术品；坛城圆形的外城外是火焰，火焰最外为生物界，火焰之内为金刚杵，方形的内城四面有门，门口有梯，城楼矗立，内有侍卫，中心为殿堂，内居金刚。殿堂顶层为圆形，内有小殿，内居金刚经师。直观看去，用彩砂绘制而成的时轮金刚坛城就像一座美丽城市的模型，精美绝伦。

其后，预备法会，期间主要进行以下的活动：

1．叩拜供献“曼扎”（坛供）后，上师对众弟子进行动机和目的教育；2．进行内灌顶；3．弟子请求上师引入坛城；4．上师嘱咐如何持念，如何持戒等；5．持戒；6、护持；7．投签测器；8．分发圣水、吉祥草和护身绳符；9．加六佛印；10．祈请金刚心护持；11．说法助兴；12．传咒护身验梦。

二是正式法会。第一个阶段要举行入坛准备仪式。分二个阶段，入坛准备仪式结束后，进入第一个阶段即正式入坛仪式阶段，最后灌顶阶段。

（一）入坛准备仪式

1．献曼扎；2．呈辞请求开恩传法；3．换装。穿法衣，戴佛冠；4．散发遮眼带；5．观修自身化为佛身，喻示俗体进入不了坛城；6．上师问弟子有何心愿，选归那个佛种，弟子如愿回禀；7．献身。即弟子表示把自己的身心献给本尊上师，一切听从上师；8．诵读戒文，坚定守戒意志；9．观想月轮与金刚杵入心，表示已获得菩提心；10．上师宣布：对未经灌顶者不得泄密，泄密将遭恶报。

（二）正式入坛仪式

1．起誓、饮狱水；2．降佛；3．观景；4．掷签定种；5．戴花。

（三）灌顶仪式。此灌顶称之为童子式七级灌顶，也叫世间法灌顶。受这一级灌顶，就有观修生起次第的资格，种下了修成世间最高成就的种子。此项灌顶很像对儿童进行启蒙教育，是对修道者进行的初级阶段成器培养，故称童子式灌顶。其主要有：

1．水灌顶；2．佛冠灌顶；3．飘带灌顶；4．铃杵灌顶；5．行为灌顶；6．名号灌顶；7．随许灌顶；8．法师灌顶。最后，传密法戒，宣布14条重惰性禁戒。

（四）高级灌顶举行四种高级灌顶和四种最高级灌顶：四种高级灌顶是：

（1）瓶灌顶；（2）密灌顶；（3）智慧灌顶；（4）第四级灌顶。据多识活佛介绍：最高级灌顶中的前三种灌顶，即瓶灌顶、密灌顶和智慧灌顶及高级灌顶除灌顶。明妃在数量上的差别外，形式上没有多少差别，只是喻示一种修持层次上的深入。

（5）结尾仪式：首先由金刚上师灌顶。这项灌顶的主要意义是，培育并继承法脉，培育能传法灌顶的金刚上师苗子，传授金刚上师需要掌握的有关知识，宣布金刚上师必须遵循的戒律等。

具备这种灌顶条件的对象一般都很少。但是，为了确保完整传承延续，习惯上向所有与会弟子都赐灌顶，目的是为了播下善种，使人人争取实现弘扬大法的心愿。

金刚上师灌顶仪式主要包括三密灌顶和接受杵、铃、骨饰和五佛法器、冠带、经典以及宣布戒轨等。

其次是结尾仪式。结尾时由上师带领众弟子绕坛城三周，表示瞻仰时轮身、语、意三重坛城，然后拜坛。上师向坛城中主佛时轮金刚移交众弟子，祝愿弟子不堕落，在不久的将来达到不变大乐与空色打印合而为一的第一佛时轮金刚之位。众弟子凝神意想：坛城诸佛显现，光芒四射，使自己和众生获得加持。自己在上师和本尊合一的坛城前发愿，遵从上师的教导，坚持戒行，行善修法，后世投生香巴拉（净土），享受清净法乐，最终修成不变大乐与色空不二打印合而为一的时轮金刚身。最后众弟子朝拜上师，上师摸顶祝福。灌顶法会到此时全部宣告完成。

总之，以上所述各部曼荼罗为所有曼荼罗类型中的一种，即形象曼荼罗，它可以画成平面的图形，也可以用各种质材塑造成立体的形象。它是佛教密宗象征宇宙器世界的法器，比喻大彻大悟的佛的境地。它是将密宗佛、菩萨等尊像集中造出以备修法时供奉。在宗教仪式中手持之以作法，或陈设在案上以供礼拜。其形式或圆或方，中央本尊佛，本尊的四方四隅各一菩萨，是为中院，中院周围一、二菩萨或护法像，成为外院。

在藏传佛教密法修炼时，曼荼罗作为观想之用，当信徒修密时，常借观看坛城来集中精神意志而得道。

第十一章　藏密曼荼罗艺术的风格及特色

第一节　藏密曼荼罗的艺术风格

在密宗曼荼罗文化的传播过程中，曼荼罗图像始终保持着比较完整的形态，在藏传佛教寺院一幅幅曼荼罗壁画图像中，由变形的四色火焰、金刚杵墙、莲瓣分别构成四层圆形图案；环形以内，则以直线将画面分割为类似“井”字形的几何体内宫，满底布以卷草植物图案，而主尊、护法、佛塔、宝幢等众多的物象则分门别类，以对称的形式纳入各种形体之内，从中我们不难看出藏传佛教密宗曼荼罗艺术的基本形态。以四臂观音为例，中央主尊为四臂观音，身色白，一面四壁，前二手于胸前合掌，掌心捧摩尼宝珠。后右手执念珠，后左手执白莲，身着天衣，头戴宝冠，饰璎珞，整尊观世音安祥坐于大瓣仰覆莲台上，身上祥光四射，四周的八瓣莲花上有宗喀巴、无量光佛、文殊菩萨、金刚菩萨等。

在八瓣莲花形外绘有八尊金刚亥母。金刚亥母也叫空行母，是胜乐金刚大尊的明妃，位居噶举巴女神本尊之首。

“井”字形宫殿城墙之外，依次为画有各色莲瓣组成的莲花蔓枝圈。第二圈为蓝色底，隔着八个部分，代表八大寒林。第三圈是火焰圈，由红、蓝、绿、黄四色构成，表示因风烟的变化而呈现出不同的颜色，这个火焰叫智慧火焰，是坛城的最外围保护轮。

左下是四臂大黑天。他是胜乐金刚的主要护法。身青蓝色，手持杵、剑、戟、日嘎哇勒碗。

右下有大日如来金刚宝帐。他赤膊袒胸，蹙眉怒目，是大日如来身边的二菩萨护法之一。

藏传佛教密宗曼荼罗的题材、内容、形式、风格多种多样，形式各异。除了描绘佛和菩萨的大量曼荼罗图像外，还有描绘象征佛、菩萨的法器（如刀剑杵轮等）和“印契”（手式）的三昧曼荼罗；有以梵字为佛、菩萨象征的法曼荼罗（也称种子曼荼罗）；还有描绘佛、菩萨威仪（动作）事业的羯摩曼荼罗，其中包括诸佛、菩萨的各种画像雕像等等。如第十一章药师佛曼荼图、三昧耶曼荼罗、金刚界为种子曼荼罗、金刚立体曼荼罗为羯摩曼荼罗等不同形质的曼荼罗，构成五彩的曼荼罗世界。

复杂、神秘、千变万化造就了藏密艺术在建筑、绘画和雕塑乃至密宗金刚神舞等艺术形式上千奇百怪、荒幻无比、浪漫异常的艺术风格。雕塑中的千手千眼观音在曼荼罗图像中得到更为美妙的表现，即众多的千手千眼观音图像，他的体态象征语言是：“右慧大莲花，右智数宝珠；左定开敷莲，定慧合掌印。”佛教的戒定智慧等密宗造型艺术就是这样表现出来的。

藏密曼荼罗艺术是一种典型的象征艺术，曼荼罗图像中的菩萨，多露胸袒腹，且有珠宝莲花缀身，象征智慧，以为庄严；而图像中的金刚护法，其形象多是武士装束，身上常常带有“雷电之相”。类似的表达方法，在藏密曼荼罗艺术中比比皆是。它总是以某些“神相”来揭示出佛、菩萨和金刚力士具有的智慧和力量，如宝珠象征智慧，金刚杵象征金刚部菩萨摧毁魔敌之坚毅智力；还有种种体态语言、手势语言，使绘画中的种种形象具有了多种多样的宗教象征意义。就是那图像中众多的经幡、宝盖、佛塔、乐队、仪仗也不仅仅是点缀，它们也具有各种象征意义，同样也在烘托着一种宗教气氛。

曼荼罗图像表现出藏密严格的等级观念，在曼荼罗图像中，由画面中心逐次向外铺排主尊、菩萨、金刚护法的形象，其主尊卑从的方位都有严格的规定，它雄辩地说明“香巴拉”（天国）是人世间的折射，神秘的藏密也不例外。所以，在藏密艺术的发展过程中，也逐渐融入了人间的气息。

藏密曼荼罗图像是一个火环抱的世界，曼荼罗四面有许多变形的火焰。本来藏民族原始苯教认为，火是神的口腔，通过火化可以献神，同时通过火来净化罪恶，通过火祭来贯彻自己对神的忠诚。藏密则接受了苯教的这一基本祭祀仪式，并赋予它同样神圣的内涵。故此，以后密宗盛行火祭之方法、曼荼罗图像中充满了各类火焰，烘托出一个热烈而神秘的画面。

曼荼罗图像表现的是神的居住世界，宣扬的却是信仰者心目中的理想世界。佛教的基本精神汇集于这个方圆形的图像世界之中。它以其奇踪异状、千变万化、千怪万异的艺术风格，使人在荧光耀眼的直观感受中浮想翩翩。

第二节　曼荼罗唐卡画的艺术特色

藏传佛教密宗曼荼罗唐卡图像总体给人以刻划精细，色彩浓重，造型生动，风格独特而有别于其它绘画种类。藏传佛教曼荼罗唐卡图像艺术的特点概括而言有以下几个方面：

一是构思玄妙，内涵深厚。曼荼罗唐卡画中，蕴涵着深邃的宗教哲理和佛教关于宇宙世界的基本观点。把抽象奥秘的意境与具体的繁琐图式交融罗织出一幅幅虚幻的佛家理想世界的图样。

二是以主尊佛为核心，讲究对称。曼荼罗唐卡画中，主尊佛是全图的核心，位居中央井字形宫殿，四周其眷属环绕；再向外，有外城，外城的四门及四角有守护的护法等；然后到达五重内城的城墙红、黄、黑、灰蓝白代表器物；再向外有各色圆圈环绕。

由内向外，海波圈、莲花圈、八大尸林圈、金刚圈、最外围是火焰圈。密宗曼荼罗唐卡画通常以忿怒之神的形式统领全局，四周点缀以小人物组合的情节，或山水花草，或祥云彩虹，疏密巧布，大小对比，繁简相衬，动静结合，使中心佛像更加突出。

三是绘画构成繁密精巧，方、圆、三角形等各种几何形交织组合；直线、曲线纵横巧布，平衡中求变化，静止中见流动；图样纹样刻画细致入微，繁简疏密布局巧妙，构成了曼荼罗的千变万化。

四是以线描为造型骨架。线描勾勒是藏族传统唐卡画的基本手段，曼荼罗唐卡画也一样。绘人物唐卡大多采用铁线描、高古游丝描；绘景物则喜用富于变化表情的粗细线勾勒，这种线描的功力，尤其在绘制黑唐卡、彩唐卡和精细的曼荼罗唐卡画中能见其功底。

五是象征比附。寄情于物是藏密曼荼罗图像一个很重要的表现技法。曼荼罗唐卡画所表现的内容虽然多种多样，但在具体表现上却往往采用了最形象直观的象征性意义的手法，用高度提炼后的图符造型信息传达其深刻的宗教内涵。如圆形表示宇宙天体，方形表示大千世界。不同色彩的火焰象征地、水、火、风、空五大基本物质要素，画面上的器物等都有严格的宗教象征意义。以高度的想象力和概括力将主题形象化，以表现宗教所要诠释的深层内涵，将佛门的神圣以人间的形式表现出来。这就是藏密中的曼荼罗图案成为奥秘艺术的真正内意。

六是藏传佛教曼荼罗绘画除特定的象征意义之外，与青藏高原独有的地理环境有着深刻的内在关系。高原空气稀薄，透明度高，自然山川，雪山草地色彩鲜明艳丽，在长期的高原生活中形成了对不同色彩的不同情感。表现在藏族聚居区对色彩的选择上也有所不同，红、白、蓝、绿、黄为藏族传统绘画所普遍采用之颜色。藏族聚居区方圆千里，环境不同，绘画技法、色彩搭配、选用颜料等诸多方面都有其自身的特点。如前藏常用红、黄、蓝三原色较多。后藏受印度、尼泊尔画风的影响，其色彩常用复色，追求色调颜色统一，多一层神秘感；西部阿里等地，则用红色、白色较多。藏东的康巴、甘、青等地受中原汉地画风影响较深，色彩淡雅透明，呈现轻快和愉悦之感。因此，即使是同一主题的曼荼罗图像在色彩风格、人物特征上也具有一定的差异性。

第十二章　藏密曼荼罗的绘制程序及主要仪轨

第一节　绘制曼荼罗常用的度量单位及绘制方法

一、绘制曼荼罗基本度量单位

绘制曼荼罗的度量单位从大的方面来讲，主要有“由旬”、俱庐舍等里程单位。

首先，由旬（“Dpg—tshd”原译名为“逾缮那”）是古印度一种长度单位，按古印度计量单位一由旬等于八俱庐舍；但时轮学派计量法有所不一样，它是以一由旬等于四俱庐舍计算。

其次，俱卢舍（“Rgung—gygs”）也属里程名。按牛声和鼓声得闻的距离计算，约五百弓或五里；五百弓为一俱庐舍。时轮学派以二十四指节长为一肘，四肘为一弓，两千弓为一俱庐舍。

从小的或微观角度来看，大概有十余种度量单位，即微尘、头发尖、虮子、虱子、芥子、青稞、手指头、掌、肘、庹等十几种之多。它们相互之间是按以下方法进行换算的：

1．一微尘（“Rdul—phrn”）：是指肉眼看不见的微粒子。

2．一根头发尖（“Sky—rtse—gcig”）：相当于8粒微尘。

3．一只虮子（“Syo—m—gcig”）：相当于8根头发尖。

4．一只虱子（“Shig—gcig”）：相当于8只虮子。

5．一粒芥子：相当于8只虱子。

6．一粒青稞（“ns—gcig”）：相当于8粒芥子。

7．一个手指头（“spr—gng”）：7粒青稞并列的宽度，约及半寸的长度。

8．一掌长（“thl—mo—gng”）：掌根至中指尖的长度，相当于12指头。

9．一肘（“gyu—mo”）：臂中弯曲处、相当于24个手指头宽。

10．一庹（“vdom—gng”）：手伸两臂再加胸的长度，约5市尺，2000庹等于一个俱卢舍。

二、曼荼罗择地的基本程序

按照曼荼罗的绘制仪轨，在绘制曼荼罗之前，首先要观察地址，看所选地址是否适宜建造曼荼罗，若具备绘制条件，应向该土地主人、官员或国王等请求，申请准许在该选址上建造曼荼罗，得到主人同意后即可着手准备建造事宜。比如，绘坛处位于乡村、城镇之处的平原，必须经掘地，净石块、刺及瓦砾等地之“毒箭”（石等假名为地之毒箭）。若地址选择于佛寺、天祠、宅舍等处，则不须掘地，净地，可以物、咒、三摩地净。

净地之后，随坛城东门所向（将要建造之坛城）、坐地之中心具足修行一座修法，之后，心中立誓摄地曰：如于此地所修，即当绘如此之坛城。

之后由四方四阿阇黎从四门外，先奉供养，请绘坛城；自修之坛城不应收摄，以擎举印咒，举于虚空。之后自正尊分出，如一灯而燃两烛，变成当时之明王。其所变明王，如果是胜乐或欢喜时，为胜三界；如果是时轮时，为金刚，如果是集密时，为嗔恚金刚；如果是摄持彼明王慢，阿阇黎往东北方敕遣魔碍。之后，一切弟子皆至四面，作结合步法，广略随意；钉诸余魔，修防护轮，防止诸障碍，次以印咒加持坛城地基为金刚性。以上为密宗无上续部所通用之地乞仪轨，而《时轮坛城》略有不同。

三、画线（弹线）的尺度及方位

乞地仪式结束之后，按照藏密仪轨，首先在绘制的地方涂一香点，上堆花聚；然后，就在涂香点地方，为使彩绘诸尊无错乱之感，必须先弹线（画线），再弹羯摩线（业线），后弹智线，所弹羯摩线，为一色白线，涂以石粉浆等；弹智线以前，必须在彼处涂香点，所弹智线，为五色线，意为修五部自省———线中，各须同色五线，共五五二十五合捻一处而为线。

曼荼罗画法从总体来看，有规定尺寸的和无规定尺寸的两种，其一，是有规定尺寸的。这个尺寸必须依照主尊的大小而定，金刚持曼荼罗为三肘，佛祖（释迦牟尼）曼荼罗为四肘，太阳坛城为五肘。影响曼荼罗大小的还有一个原因，依施主的财力状况而定尺寸。转轮圣王和大自在天可画无边曼荼罗，国王可塑造百肘曼荼罗。普通百姓为五十肘，中等财力的施主可绘二十五肘，大商人可画十二肘，修行者可画六肘曼荼罗等。

其二，是无规定尺寸的。说无尺寸限定者认为：有情者依靠自身努力修法，而取得成就者无需限定绘制坛城的尺寸，从一肘至十万、百万不限。《金刚鬘》认为：坛城中每个大门配有四个小门，飞檐之间的距离要参照主尊和眷属的比例而定，即按四比一。大的坛城为24，小的坛城为96；主线与主线的距离为坛城的四倍，即大的为16，小的为64；主线之内是坛城本身，其1／8为门，四座为1／5，两个三界，胜利为1／9，坛城总体为10份。

门的规格，依据密教经典中规定，可分三种：两两相同、两同两不同、四门皆同等；牌楼分有规定尺寸和无规定尺寸相搭配两种，中间派论师认为无尺寸，但印度及尼泊尔论师认为有各种画法，外层宽幅为三个门的大小，高则无尺寸规定。印度论师还认为，无量宫的画法有多种，主要依靠导师的指导进行，其大致画法是：两道基线中的一道只画1／3，第二道线为4／4，第三道、四道线为三、四本身，第五道线弃中心画两边，第六道线为1／3，第七道为4／4，第八道线弃中心画两边。《知识总汇》一书中谈到：佛的无量宫为莲花形，四方四门并带有牌楼的无量宫有立体与平面两种画法，如画师技艺娴熟时也能画出具有三维立体感的坛城。

在绘制曼荼罗时，阿阇黎（导师）在西，弟子在东，东西两方均要打上标记，从这里先画第一道基线，此线的中心要打上坛城中央标记线。以此为中心画圆，其圆边再加以扩大，以南北两线为标记，画出第二道线，以四面基线为准画出八方线，以八方线为准画出四方形，四方形的中心至其八方画出四条射线（将南北东西视为一座标），第一条线中的角平行线分为三等分，将接近中心点的1／3线段分为两分，再将此角分为四分，丢弃靠近中心的两线，画定外圈的两线，即产生墙、供女台阶、屋顶等，剩余之每一大段分为四个小段，最末端分为两分，即产生璎珞花纹及屋檐，将八方射线延伸，其靠近中心线分成四段，即产生牌楼等，弃内外两点画出两边，此即莲花座、野生动物及华盖宝幢的位置。

基线左右分为两大段，内段分成两份，其中外段再分成两段，外大段线分为四份，即产生主门、边门、后门及梁柱、柱饰（悬宝盖、璎珞、宝惠）等。

曼荼罗中心的神界圈定法：以曼荼罗中心点为准，以无量宫为边线画圆，即为神界。将其半径分为四段，1／4为半径画圆，以神为基准画出八或十瓣莲花（以上就是神“佛”界与所缘境的分界线）。

坛城外层的画法：从飞檐垛口起，1／2画莲花、八大尸林，再一半画金刚杵（墙），其长段线画火焰，此乃为各类坛城的基本绘画标准。

第二节　彩砂曼荼罗之色彩、种类及分彩仪轨

1．色彩种类：据《金刚鬘论》说，“坛城”的彩料选择应根据施主的财力决定。

财力富有者可以用珍珠、纯金、珊瑚、水晶等。财力特别雄厚者用蓝、红宝石，最佳者用天葬场中的木炭和骨粉做颜料。一般施主用土、五谷或花卉做颜料。赤贫者用砖末、炭末或骨末等亦可。但为简单、省事而使用劣质颜料的做法是不允许的。

2．《集密续》中谈到曼荼罗使用的彩色：曼荼罗彩绘。绘何色彩，大致可有两种选择：

一是若中央及四方为五佛，如不动金刚和金刚界坛城者，则从东方至中，按顺序右绕五佛身色而绘制。

二是四方及中央安立其它尊者，依照印证五佛身色按顺序而绘。五墙之色通常与四方色彩相同，东白南黄等。亦有论师认为一墙五色，宝砖处为红色，璎珞、丰璎珞处黑色，尘台处用水晶或金玛瑙或诸余宝随美而绘。然而，诸师皆用玛瑙之色，水檐、箭剁皆用白色，处所当用蓝色，中层名为暗层，因中空体性故，门侧上之横梁，用宝随美而作，种种宝绘以为庄严，所绘者，门前墙处不须绘梁，牌楼柱与弯曲内悬宝盖之下，应作如来身色，后者是方色庄严之虚空。马蹄、缚惹那、摩羯陀鱼处，只要美观即可，越美越好。水檐、箭剁白色、底为蓝色。金层依名为黄色，四法轮为金色，牝牡八鹿用金色，宫下羯摩杵脐黑色，各方中股为各方如来色。牌楼左右诸如意瓶由金所作。羯摩杵下莲蕊绿色，莲须黄色，诸叶杂色。有叶之处是法生，内当作深粉红色。表法生者，是莲鬘与金刚鬘之中线，应作白色，轮鬘者，若是玻璃者为白色，若是金者则为黄色，是依金刚杵色而说。金刚自性及彼边界应为黑色，亦有彼二为白色及黄色之说，金刚地基处为杂色，风轮等体是杂色，光鬘之色为五如来色，向外射放。

3．《总续》谈到绘完曼荼罗后：为诸尊乃至座具圆满，安立能依坛城有三法，为安立各尊种子字、标帜、铸塑等像（亦说设天像、诸标帜、坐具）……圆满绘坛完成后，应静心观察，若有未完善之处，应再行修改。修缮圆满以后，不可无一得灌顶者空置而去；作沐浴等时，安余见坛者，绘曼荼罗时，终不应空弃。

若审知所绘曼荼罗一切明显，应以“吽”字及诵甘露瓶之五种甘露香水，遍洒曼荼罗外，并以此水洒净坛轮。

4．依据《欢喜金刚羯摩次第仪轨》所讲：安置瓶先将先前所备好的诸瓶，于坛城右绕安布，尔时以香为前导引，奏诸伎乐，绕坛城三匝而后安布。

5．装（严）饰坛城。安置诸瓶后，于坛城外四方诵《般若》等正法。之后，安放龙脑及阿迦茹、都茹迦等八只香炉。

《总续》说：预备十香炉，用瓦等烧作，安布诸方隅，及后并于前。若香炉不敷，可供泥钵中；若此亦非有，则门各安一。又供千百种种妙衣，或每尊供一衣，或随力供，安于筛器中，富裕者一切天，各供养二衣。余者三部主，各奉献二衣；或由知法者，将一双小布，安筛置坛中，普供养一切。更可供养伞盖、幢幡、牌坊、妙布、有铃白拂、装满诸瓶、贝叶芭蕉等物，随宜安放，于彼诸物诵“吽”字及主尊真言。

于坛城室之外，东方等处，为令护方神生欢喜故，应安立十五幡，帝释者黄、遍入者黑、月天者白、日天者红、梵天者黄立于东方。火天者红、狱主者黑、离实者灰各立自方。西方水天者白、地神者黄、毗摩质多者黑、风处风神者绿。北方毗沙门者黄色、毗那夜迦者白、自在者白立自在方。若不敷者，随力奉献。

若幢不足，可供一白色幢，用孔雀翎庄严幢顶。若有多者，竖于东方。

6．供修坛城之护修（祭祀）仪轨。安瓶，装饰坛城后，须洒净水供物，各依自法生起，而后供养。之后放出诸天女，以意为体性之供品而行供养。又供双衣宝盖、三字加持之嚼啖舐喝等饮食，以及金、女、象、马、牛等。外由十六、或八、或四瑜伽母作色金刚母等体，以各供品而修供养。振铃念诵不动金刚等赞，而取自与明妃二界置颅器中，修成甘露而为供养。

7．外施诸食法：首先在室内俱供坛城诸天与自己所依或信仰之护法神等食物，诸神后往外施世间神食物。施世间诸神食物时，如胜贤所说：次出东门外，帝释等方主，先以言奉请，当作如是说：有与佛俱来，安住于此处，皆忆念我故，受我今所有，香花等食物，慈念诸有情，弟子无摩碍。

然无畏论师则说供曼荼罗诸尊，同时请帝释等变成出世间天而行供食。供食以后，坛城诸尊入自身，十大明王、诸护方神置坛城室外十方。又于坛城室之外，各方陈设十大明王土堆，于前施食。外作15土堆，或在诸小坛上，于八方施15护方神食；再于彼外作八土台，或以牛粪涂坛，瓦器盛牛乳等布施诸龙。其外右旋散诸食物，以及酥油、蜂蜜、净水、牛乳、酒等五物。送彩绘坛城以后，供施食等，次摄十大明王入于自身。送护方神，日日供彼等食，如前钉橛时说，若于余事亦如是行，遮止灾难尤为殊胜。食品等之生法，如下当说。藏地诸论师供施食讫，作乐前导，送食驱魔，护送食等三处，阿阇黎耶压后，次回至室内诵根本咒等。

第三节　绘制曼荼罗艺僧之品德及修身仪轨

曼荼罗艺术是藏族审美观念与佛教宇宙观相结合的集中体现，既是一幅艺术作品，又是一幅佛家所宣扬的佛国世界，既有宗教性又有艺术性。它绝不可能是一幅单纯意义的艺术作品。故要求艺僧（包括俗人画师）无论从形式到内容都必须严格遵守经典规定的仪轨，而其仪轨都是依照佛教教义的最高准则拟定的；从创作主体到材料配置或具体绘制等都被纳入修行范畴，笼罩着神秘的宗教气氛。

在绘制曼荼罗之前，都必须依照密宗仪轨举行一系列宗教仪式，仪式的程序主要包括以下方面的内容：

（1）诵经典（主要是仪轨方面的经典如“尺度经”）和献祭及布施。如果曼荼罗的主体是描述本尊之神（Yi—dm）或护法神（Sung—m），那么，该艺僧就必须掌握该神所属密宗的一般知识。

如果还未掌握必要的入门知识，就应受任必要之圣职，进入他将描绘的特定神的适当曼荼罗冥想中去。

（2）“特许”或“随许”，给予加持，允许有修、诵，接受某一本尊仪轨之仪。一位喇嘛僧侣在绘制曼荼罗之前操持，在特许仪式期间，艺僧接受这位喇嘛僧的授权，这使他能够背诵默想他将绘制的本尊或护法神的曼荼罗尺度，就特定的曼荼罗来说，艺僧还必须花一段时间隐居闭关修行。

（3）艺僧（包括俗人画师）与委托人之间关系的和谐有助于曼荼罗作品的成功；此外，艺僧、主顾的喇嘛以及将要绘制的曼荼罗作品题材之间不应有不和谐的情感。

（4）绘制曼荼罗的地点应四周寂静，除与绘制曼荼罗直接相关的人员之外（包括主顾、喇嘛、医生），其他任何人不得进入。

（5）绘制曼荼罗时的方向也是一个必须值得注意的问题。根据曼荼罗仪轨的规定，曼荼罗艺人在制作曼荼罗时，其个人的朝向依他的作品而定。在绘制无上瑜伽部曼荼罗中静、猛神佛时，面朝东方，东方是艺僧习惯而对的方向；南方是为司“增进”、美德、长寿、财富等神之方向；西方是一些秘密神佛的方向；北方则是“凶猛”或“愤怒”之神的方向；由于光线或其他原因不得不改变朝向时，艺僧就应面朝吉祥方向，静坐片刻，然后再择较为有利的方向。

（6）艺僧在生活上必须做到洁净,特别对酒、肉、葱、蒜等饮食须加以禁止。

（7）在绘制曼荼罗时对所用原料中需添加少量的混合原料，如从宗教圣地拾集的圣土、圣水，至圣喇嘛的遗骨，碾成碎末的金银粉、绿松石、珊瑚和珍珠香气沁脾的草药、粉状的藏红花等。

（8）对艺僧的人格和品德的要求：必须克服艺僧个人品德上的各种缺陷，包括高傲自大，与人难以相处等性格缺陷。对人要和善，与人和睦相处，善于合作，不应有愿听别人献媚或恭维之欲望；应摆脱鲁莽、贪婪；不应索取小费，挑剔饮食；要虔信宗教；中等年纪，身心健康，工作勤勉并富有责任感；禀性和善，不顾忌流言蜚语。

《陀罗尼集经》卷二中对曼荼罗的制作有下列规定：“其作像法，香水泥地作坛，唤一二三好巧画师，日日沐浴，与画师受八戒斋。咒师身亦日日沐浴，作印护身，亦与画师作印护身。咒师、画师两俱不得犯戒，不吃五辛酒肉之物。作坛中央着帐，四方着饮食果子，种种音乐供养阿弥陀佛。其画师着白净衣服，用种种彩色，以熏陆、安悉等香汁和之，不得用皮胶。咒师坐于坛外，面向西，画师面朝东，咒师前一炉香，烧种种香及散诸花。夜即燃灯。咒师作阿弥陀佛身印，诵陀罗尼咒。次画师画佛像法用，中用着阿弥陀佛，结跏跌坐，手作阿弥陀佛说法印。左右大指无名指头各相捻，以右大指无名指头压左大指无名指头，左右食指、中指、小指开竖。佛之右厢作十一面观世音菩萨像，左厢作大势至菩萨像。”……。

从上述的种种规定中，我不难发现。绘制曼荼罗过程不单纯是画像师简单的艺术再创作过程，而是一种程序繁杂、议式内含丰富、宗教与艺术合二为一的曼荼罗理想世界净土。

藏传佛教的宇宙观认为，须弥山是宇宙的中心，太阳和月亮环绕须弥山而出没，在须弥山的周围是一片茫茫的海洋，由须弥山向四周有七重金山和一座铁围山。大海之中分布着四大洲和八小洲，每块陆地上都居住着不同的生灵或人类。根据佛教宇宙观，人类就居住在所谓的南赡部洲上，佛教徒们把这种宇宙观以图画、立体模型或以建筑形式展示出来，而这种模型或图画等在藏传佛教中统称为曼荼罗（汉语称其为“坛城”）。由于它所代表的是佛教的宇宙观，因而这些图画或立体模型在其教民看来是非常神圣的，时常被供奉在藏族聚居区的许多寺庙里。作为曼荼罗建筑在藏传佛教寺院中也能略见一二，其中位于西藏山南的桑耶寺和河北承德的普乐寺、普宁寺最具代表性。以下就这些建筑的具体布局、结构特征分别作扼要介绍。

第十三章　藏密曼荼罗艺术与寺庙建筑

第一节　西藏最早的曼荼罗建筑——桑耶寺

桑耶寺创建于公元775年，由藏王赤松德赞主持兴建，是西藏历史上第一座有出家僧人的佛教寺院，该寺在今山南桑耶地方，桑耶寺由此而得名。该寺由印度著名高僧寂护仿印度欧丹达普黎寺（飞行寺）而设计的，它的结构设计中融入了佛教宇宙观曼荼罗的思想理念。中心主殿代表须弥山,正殿一楼由莲花生大师指导设计,为藏式；二楼由金城公主随行汉地工匠设计，为汉式;三楼由寂护法师指导,为印度式。

从该寺院的整体设计来看，桑耶寺犹如唐卡中的曼荼罗堂塔配置。中央三楼正殿朝南，东北为黑塔，东南面坐落有青塔，西南有白塔，西北则配百有赤塔，且有环绕此四塔的巡回路；正殿东侧则有戒坛，另有四个教学堂，分立于正殿的四周，这些建筑与其它堂宇同被圆形高墙所环绕，墙外有巡回路，路外又有许多堂塔。

从具体建筑分布来看，其全面反映了佛教的宇宙观——曼荼罗世界。位于全寺中心的乌孜大殿代表佛教宇宙中心的须弥山，又如同曼荼罗的“中院”，大殿四方有四殿，代表四大部洲，四殿又各有两个小殿代表八小洲。在布局特点上犹如曼荼罗的“外院”，主殿两侧之小殿代表太阳和月亮。大殿构成的“十”字折角形的多角曲折金刚墙，完全依照曼荼罗的造型特点修建的。桑耶寺最外围的圆形墙垣，则代表铁围山，犹如曼荼罗的“金刚光焰环”。

第二节　汉地曼荼罗之最——普乐寺

普乐寺始建于1766年，至1767年竣工，历时两年时间。据史书记载，清廷平息达瓦奇、阿睦尔撒纳叛乱以后，西北边陲多年来的纷乱和混战局面从此得以解决，巴尔喀什湖附近的左右哈萨克族和葱岭以北的东西布鲁特族继准噶尔杜尔伯特部之后相继归顺清朝，每年都来避暑山庄朝拜皇帝，扈从行围，接受封爵者越来越多。乾隆御题“普乐寺碑记”说：“惟大蒙之俗，素崇黄教，将欲因其教，不易其俗，缘初构而踵成之。且每岁山庄秋巡，内外札萨克觐光以来者，肩摩踵接。而新附之杜尔伯特及左右哈萨克、东西布鲁特（柯尔克孜族)亦宜有。以遂其仰瞻，兴其肃恭，俾满所欲，无二心焉。”联系碑记全文，我们不难得知普乐寺建寺的背景应该是平定准噶尔叛乱之后，清朝统治者为笼络厄鲁特蒙古旗而建造的。达什达瓦族迁移热河后，给他们建了安远庙。同理，也为新归附的哈萨克、布鲁特建造寺庙，为他们的首领来热河聚会举办习俗、宗教活动提供场所。当乾隆皇帝征求章嘉国师的意见时，章嘉国师非常赞赏乾隆皇帝的想法，主张建立普乐寺。

章嘉国师告诉他，依佛经所述，有一个上乐佛（即胜乐金刚），他是转轮王的化生，常向东方讲经，普渡众生，这座寺庙最外面开辟几道门，建三条大道，山门内的正中和两边要建大殿，后面要建一座坛城，由石梯而上。在坛城的上面建一佛龛，要正好与磬锤峰相对，这样，所有的人和天神都会因此皈依佛门。章嘉国师的这一席话正合乾隆皇帝之意，于是决定兴建此寺。依照章嘉国师总体设计，普乐寺的整体布局分为两大部分，前面是汉式建筑，即“伽蓝七堂”（即宗印殿），后半部分是该寺的主体建筑——“阇城”，是仿西藏萨迦寺的坛城而建。

阇城正面分三层，底层是金刚墙，条石砌筑，高3．36米，长宽约75米见方，中设对称蹬道，20级，四面设门，均为三楹，进深一间，单檐歇山顶。面西门殿内立乾隆御碑一座，上刻《普乐寺碑记》。四个门殿由群房相连，计84间，形成方阵封闭。群房正中是44．4米见方的石砌方台，是阇城的第二层。台高7．2米，四面正中辟拱门，台上砌雉堞，俨若城池。拱门与门殿之间有甬路相通，东、西拱门之内设左右石级登达台顶，上建房亭遮雨，西门镌“舍卫现洋”方额。南北拱门封闭，具有佛龛功能。台顶四周环布琉璃佛塔八座形状近似，色彩各异。四角台座为八角形，白色。四面正中台座方形，颜色分别是西紫、东黑、南黄、北蓝。

此8座喇嘛塔都属功德塔，代表释迦牟尼的八大成就；8座塔施五种颜色表示五行(地、水、火、风、空)；东、西、南、北四塔表极乐世界四方天门；四角、四面、八方表四平八稳。台顶正中又起方台为第三层，台高6．6米，宽32．8米见方，四面辟拱门，东、西门是封闭的深龛，南北门东折均砌石级登达台顶，出口建房屋遮雨，台顶四周环以76棵云龙石栏，上檐外砌黄琉璃瓦檐，檐下四面砌12条出水石槽。

依据“金刚顶经”所云：中央为大日如来，四方即四个波罗密；东方赤塔（紫色）为法波罗密，西方黑塔为金刚波罗密，南方青塔为业波罗密，北方黄塔为宝波罗密，也就是大日如来具体智慧的表现。四个白塔是歌、舞、嬉、鬘四内供，即：歌内供释迦牟尼、舞内供不空成就，嬉内供阿弥陀佛（无量寿佛），鬘内供阿门众佛大日如来。整个“阇城”是密宗“金刚界”理论的实体。

所谓“金刚界”就是这些坚石壁垒的“阇城”（坛城）。金刚界显示大日如来的智德坛城，它是摧毁一切烦恼的锐利武器。正如乾隆皇帝所说的“蕲自刹那以亿劫”，就是显示大皇帝的力量，把自己比喻成“菩萨大智”的“神变”，希望自己的封建国家坚固如同金刚一样，永享太平，何不乐乎。

上至三层为“旭光阁”，外形仿北京天坛祈年殿，平面圆形，立面亭状，重檐黄琉璃攒尖顶，底直径21米，高24米。檐柱、金柱各12根，环成两个同心圆。檐柱支撑底据，金柱支撑顶檐。外圆成12间格局，东西南北四间各辟门，余设槛窗。阁内顶部置圆形藻井，龙凤图案，龙凤藻井中心雕金龙戏珠。藻井采用层层收缩的三层重翘重昂九踩斗拱手法，雕工精细，金光闪闪，与阁正中汉白玉须弥座构成色彩、形状及大小的呼上乐金刚应。阁内中央建有大型木制立体坛城，是现存国内最大的木制曼荼罗：其平面成“十”字型，它坐落在圆形的石雕莲华、须弥台基上，石基底部上雕有30条龙，中间成凹型，基台高172厘米，占地面积约500平方厘米，坛城高465厘米，平面直线380厘米，据说是37块木头组成，表示佛教的“三十七道品”哲学理论，即“往诣须弥山顶入于金刚三摩地发生三十七智安立金刚界大坛城”。

坛城之所以表示“三十七道品”，是贯穿于修道的指导思想，就是制意去欲，用控制和防护意识活动的方法，使自己的认识不去追逐客观对象，不受客观世界的影响，以便更好地修行持法。坛城开东、西、南、北四门，原东西门外有玉佛塔一对，塔内有玉佛8个，以示保护密法的实施。胜乐王佛，亦称胜乐金刚或胜乐欢喜天，此像置于坛城中央，面向磬锤峰，女像称“金刚亥母”（系胜乐金刚之明妃），二像呈相抱立式，贴腹交媾，无衣，其相抱像表“六处之爱”。胜乐金刚对准磬锤峰，是在向“大自在天”致敬，又说胜乐金刚和金刚亥母以双身交媾状压服挺拔严容的“林伽”神，以示密法战胜自然之神。

第三节　藏地其他几座曼荼罗建筑

除上述两座曼荼罗建筑之外还有许多寺庙、佛塔在建筑理念上采用了曼荼罗的形式，如阿里古格扎达托林寺、江孜的白居塔等。

阿里古格扎达托林寺是一座桑耶寺布局所建的曼荼罗建筑。

始建于公元11世纪的古格王益西沃时期，由迦萨殿、弥勒殿、十八罗汉殿、白殿、集会殿、护法殿等23座殿堂建筑和讲经台、玛尼墙等附属建筑组成。迦萨殿是托林寺的主体建筑物，寺殿东向，分内外二圈，内圈整体成亚字形，正中心为方形殿，象征须弥山；四面的四组殿堂代表四大洲；四角的小塔象征四天王。将无限的佛教宇宙世界浓缩于有限的象征性建筑中，迦萨殿的建筑造型在西藏千姿百态的佛殿建筑中，可谓独树一帜，风采别具。

江孜白居塔曼荼罗建筑，始建于1427年，藏语称“白阔曲登”。因塔中有77间佛殿、佛龛，素有塔中寺之称。塔高9层，约40米。整体建筑的平面、立面均呈曼荼罗形，构图十分严谨。

西藏昂仁县日吾其金塔。金塔建筑平面呈多角边的“亚”字曼荼罗样式，塔高6层，通高35米。塔体用土坯砖砌筑，外墙抹泥，再刷一层白色，塔身各层的檐下用红、黑两色涂以宽条色带环绕。建筑风格为塔寺合一的曼荼罗形制。

第十四章　藏密曼荼罗类型及其分布情况

藏密曼荼罗艺术以其深奥的宗教内涵及独特的表现形式在藏传佛教绘画、建筑及宗教祭祀活动中被广泛采用，并形成不同的种类和模式，从建造曼荼罗使用的材料、形式、表现手法的异同可分为绘画曼荼罗、建筑曼荼罗、彩砂曼荼罗等多种类型。以下就曼荼罗艺术品的种类及分布情况作扼要介绍：

第一节　藏地绘画曼荼罗的分布情况

绘画曼荼罗包括壁画、唐卡、板画、天花等以绘画形式出现的曼荼罗。其中以萨迦、止贡寺、夏鲁寺曼荼罗壁画最著名，以故宫、布达拉宫所藏曼荼罗唐卡之精而闻名于世。

1．萨迦寺曼荼罗壁画

萨迦寺位于西藏自治区萨迦县的奔波山下，分南北二寺。南寺坐落在萨迦河南岸的平坝上，北寺在河北岸的山岩下。北寺由萨迦派创始人贡噶娘波于1079年（宋神宗元丰二年）兴建，原为萨迦派主寺。1265年元代国师八思巴从元大都返回萨迦后进行了扩建，使北寺成为元代西藏地方政权所在地。南寺由本钦释迦桑布于1268年主持兴建，后屡次扩建整修，现气势宏伟。萨迦寺所珍藏的文化遗产很多，仅曼荼罗唐卡及其它曼荼罗艺术品就有数百种之多。其中萨迦寺瑜伽部下院神殿顶幕及四周壁面上的曼荼罗壁画就有很多种，堪称曼荼罗艺术之宝库。

萨迦寺瑜伽部下院神殿的顶幕壁画上的曼荼罗是由隆钦喇嘛和乌茹·益西坚赞于1295年筹资绘制的,其主要有:非常精美的四牙帝释像，以及用澄清的639斤铜汁绘制了一百四十八幅精美的曼荼罗;在顶幕西面的墙上有吉祥喜金刚密宗曼荼罗、喜金刚相属曼荼罗、喜金刚莲花曼荼罗、黑喜金刚曼荼罗、授教四弟子曼荼罗。

另外，还有65幅金刚界吉祥至尊大胜祥明王聚会曼荼罗、胜乐空行海曼荼罗、时轮普明金刚曼荼罗、无我佛母曼荼罗、金刚镢曼荼罗、十三尊智慧神曼荼罗、降魔童子曼荼罗及忿怒明王十眷属曼荼罗等。

布顿·仁钦珠为其舅父贡噶顿珠在此建造了瑜伽续部大无量宫（即立体坛城），同时绘制了213幅本续曼荼罗、129幅注释续部曼荼罗、37幅金刚藏曼荼罗、24幅法界空性语自在曼荼罗和九部论著功德神塔。同时布顿大师还为大老爷、王妃们绘制了3幅秘密灌顶曼荼罗、3幅现证佛（毗卢遮那）曼荼罗、5幅大威德、忿怒明王、忿怒佛母、欲界三恶趣、尊胜佛母曼荼罗、五幅无畏忿怒明王曼荼罗、3幅文殊菩萨本续曼荼罗、一幅三昧耶观想曼荼罗、一幅五尊守护神曼荼罗、4幅火曜（太阳）坛城、4幅白伞盖曼荼罗、9幅无垢佛曼荼罗、一幅不动佛曼荼罗、一幅罗睺罗佛母曼荼罗、一幅毗那夜迦（大自在天之长子）曼荼罗及各类总续曼荼罗和功德神塔（以上坛城均为布绘唐卡或壁画）。1305年5月，嘉央仁钦坚赞还在该寺绘制了787幅曼荼罗，其中：瑜伽部（坛城）曼荼罗148种，密集部（坛城）曼荼罗639种。

藏传佛教密宗修行者在修习时，把曼荼罗作为观想的对景。

修习者分别供奉不同的本尊像，而不同的本尊有各自的曼荼罗，所以有多少本尊就有多少曼荼罗坛城。曼荼罗图在西藏许多寺庙壁画、唐卡中都有精品保存，西藏最早的坛城图出现在洛扎县的桑阿古多寺（九层塔寺）。萨迦南寺大金殿二楼的金廓图（坛城）也是最珍贵的古迹之一。

据《萨迦世系史》记载，本钦夏巴迦扬主持萨迦寺时（1287—1302），曾在萨迦南寺大殿二楼的拉岗怯莫画了大小（藏语称“金廓图”）曼荼罗图639个，其中大型曼荼罗图（金廓图）148个，但是这些作品没有完全保留下来。现存萨迦南寺大金殿二楼西面的回廊壁上，绘有整壁的曼荼罗壁画，该壁长65米，绘曼荼罗图63个，其中大型图20个，直径160厘米，上排小型金廓图22个，下排小型曼荼罗21个。这个回廊的壁画不曾复修，可以视为元代的重要作品。

2．江孜白居寺曼荼罗壁画

白居寺位于西藏江孜县境内，1390年创建。白居寺的协扬拉康佛殿的壁面上，绘有15个大型曼荼罗和40个小型曼荼罗图。

从绘画风格来看，与萨迦南寺协扬拉康佛殿的曼荼罗的绘画风格非常相似。色彩艳丽、典雅，而且工艺比萨迦南寺的壁画更为精细，线描遒劲，艺术水平较高。寺内的曼荼罗是建寺时绘制，具有较高史学研究价值。

白居寺内还有一座别致的建筑叫白居塔，建于公元1414年，该塔不仅塔的平面呈曼荼罗形，而且塔身也是座立体的曼荼罗建筑。该塔最上两层的佛堂壁上，绘满了密宗佛像和曼荼罗图，仅曼荼罗图就有100多个，其艺术风格同协扬拉康佛殿的曼荼罗相似。这座塔除一层大殿净土殿和东大殿兜率宫殿之外，其余各殿主要与密宗四部相关密宗曼荼罗壁画，从底层到塔幢各殿，分别按事部、行部、瑜迦部和无上瑜迦部等诸佛、菩萨画像曼荼罗27529尊。

3．夏鲁寺曼荼罗壁画

夏鲁寺曼荼罗壁画是由夏鲁派创始人布顿大师主持期间绘制的。夏鲁寺曼荼罗壁画以色彩华丽典雅、绘制精美、写实性强等特点而著称于世。

夏鲁寺曼荼罗以《经部》曼荼罗为主，绘制在“夏迦拉康”的有25尊；“夏迦拉康索”四壁绘有大型经部曼荼罗7尊，中型曼荼罗5尊，小型曼荼罗24尊。除此，还在“布顿拉康”、“觉康”、“甘珠尔康”等都有曼荼罗图绘制，其风格与萨迦寺“经部”接近。

夏鲁寺“经部”曼荼罗的特点是量多、型大、风格古拙，细部描绘风格独特等。“五佛五智”大曼荼罗为代表。高宽各2米，画面正中绘有蓝身金刚部主不动佛，代表空大，正下方为东方佛部主白如杂那佛，下左绘佛眼母，两像身色白，代表地大；正左方绘南方黄色宝部主宝生佛，左上方绘有忙忙机佛母，两像身色黄，代表水大；正上方绘西方红色莲花部主无量光佛，上右方绘白衣舞母，两像身色红，代表火大；正右方绘绿色羯摩部主不空成就佛，右下方绘绿度母，两像身色为绿，代表风大；五方佛外四方白、黄、红、绿色呈三角，表示东南西北四方，加中央蓝色，代表地、水、火、风、空五大。方城外的红道中绘有十六尊供养天女或伎乐天，方城外的上下左右伸出四个极，代表四大洲，分住四大天王及妃子眷属。外面的大圆环代表铁围山，铁围山和方城之间表示威海。在铁围山圆圈外，四角绘宝瓶莲花，吉祥图案为饰。大曼荼罗绘制精美，色彩典雅，气势宏大，代表了这一时期曼荼罗绘画艺术水平。

4．曼荼罗唐卡及天花曼荼罗

曼荼罗唐卡是指用彩色颜料绘于布、娟、丝娟之上用彩色锦锻装裱而成的卷轴画，多用作寺院殿堂、私宅经堂悬挂供奉。画幅尺度与一般唐卡一样。这类曼荼罗唐卡在藏族聚居区很多，曼荼罗绘画作品中的绝大多数均属此类曼荼罗。本书所介绍的绝大多数曼荼罗属这类曼荼罗。

天花曼荼罗就是画在寺院殿堂前厅顶部天花板方格内绘制的曼荼罗叫天花曼荼罗，这种曼荼罗起到装饰和庄严的视角效果。

古格王城佛殿天花板上绘有佛、菩萨等莲花式曼荼罗图。青海乐都县南山地区的瞿昙寺，隆鼓殿天花板上绘制有大量的明代风格曼荼罗图象。瞿昙寺明洪武二十五年始建，是一座明代汉式宫廷建筑风格的古寺。该寺隆鼓殿天花板上曼荼罗版画至今保存完好，约一百余幅，皆属金刚萨埵坛城，非常珍贵。该寺还有两幅风格别样的明代曼荼罗壁画，具有极高研究价值。

还有一种曼荼罗，是刻在木刻板印上的曼荼罗，这种曼荼罗是因印制曼荼罗的需要而产生的。如藏文木刻版印《观世音菩萨》三昧耶曼荼罗图等，都是木刻版印制而成的，这种曼荼罗印板以德格印经院印板最具有代表性。

德格印经院始建于清雍正七年（1729年），历经三代土司，耗时27年建成，是藏族聚居区规模最大的印经院。德格印经院所藏画版大体上可分为唐卡、曼荼罗、风马旗三类。据说，有一块坛城经版已有七八百年的历史了，这块经版就存放在二楼印画室，已有开裂的迹象。历史遗产的拯救保护工作已成为当地工作中的当务之急。

第二节　藏地立体曼荼罗及其分布

立体曼荼罗是指：用金、银、铜、铁等金属或用香泥、沙石、粉石材料，采用雕、塑、铸、刻、削、敲制等方法制作而成的有三维立体空间，类似宫殿一样立体的曼荼罗模型。这类曼荼罗一般统称为立体曼荼罗。现存最具有代表性立体曼荼罗有：布达拉宫立体曼荼罗。据传这座曼荼罗是1756年按照七世达赖喇嘛的旨意制作的，用各种金银宝贝装饰，供奉在布达拉宫列拉康，即曼荼罗殿。殿中央供奉有密集金刚曼荼罗，东面胜乐金刚曼荼罗，两面为大威德金刚曼荼罗。乾隆皇帝所赐金质牌坊几座，分别放在三尊曼荼罗的四门上。

布达拉红宫时轮殿中供奉有长宽约4米的大型铜铸流金时轮曼荼罗，曼荼罗中央是一组楼阁建筑四周绕一圈佛像，气势庄严；堆科拉康殿、门拉康殿各有立体曼荼罗一尊。这些立体曼荼罗对内地藏传佛教寺院的曼荼罗制作产生重要影响。

除此，白居寺有一尊钢浇铸的直径为3米的大型立体曼荼罗，近年来，最大而且最具代表性的立体曼荼罗要属十世班禅大师的经师十四世嘉雅活佛在嗒尔寺内建造的时轮金刚曼荼罗。该曼荼罗外部建筑为三层大殿，高15米，宽16．24米，长19．74米，重檐歇山式，汉藏结合的土木建筑，青砖墙、琉璃瓦屋顶，底层19间，中层12间，长屋1间，并装饰有卧鹿、经幡、宝幢及龙凤装饰物，殿内建圆形立体坛城，高5米，直径13．5米，外圆内方，内为身、语、意三城，外有土、火、风等环城圈，三城十二门。

佛龛、城楼造型别致，并有佛像、仙女、飞禽走兽等。该曼荼罗布局严谨，制作工艺精巧，堪称当今立体曼荼罗中的精品之作。

泥塑曼荼罗也是立体曼荼罗中又一形制的曼荼罗，这一类型曼荼罗较多也比较普遍，西藏阿里古格城曼荼罗殿中的泥塑曼荼罗就是其中较具代表性一种。古格曼荼罗殿，内面积25平方米。

曼荼罗整体外圆内方，是用土坯砌成，表面露泥层再施彩绘，外圈部分是一个高30厘米的土坯泥圈，内方部分是两层方台。二层台上砌一周矮墙，矮墙四面正中各作出一个“凹”形的窄门，矮墙内砌塑出浮雕效果的二座八幅法轮。实际上，这类曼荼罗在藏族聚居区各大小寺院都有供养，是一种最普遍的立体曼荼罗。

彩粉或彩砂曼荼罗是一种半立体曼荼罗，该类型曼荼罗选料来自天然生石。其制作过程是将天然生石碾磨成粉，再渗入染料制成各种颜色的粉砂，有时也用白面粉、米粉等代替。再根据密度教理，在地面上或木板上精心将纹样漏印制而成。或者将五颜六色的晶体细砂装进锥形管中，锥顶有一小眼孔。艺僧绘制曼荼罗，一边用一铁器轻轻刮敲锥管，一边将色粉沿预先画好的粉本纹样微量滴漏，制成半立体型曼荼罗。这类曼荼罗入坛仪式结束后被毁，留下来的并不多见。但四川嘉绒藏族聚居区各寺院还保存特殊的彩砂艺术，保留有上百种不同规格彩砂曼荼罗，其中有胜乐金刚、密集金刚、时轮金刚等。

“曼札”意为坛供，又一种曼荼罗类型。通常放置在一个以金属、陶或木制成的盘基里，盘基内盛满五谷杂粮等。曼扎形如宝塔，分五层。由四圈中空的环状银、铜质全金属圈镂刻而成，四圈中空部分同样盛满粮食等，从大到小逐层叠放而上，最顶部是一法轮。这种供坛曼荼罗，工艺要求很高，常常饰以卷草、吉祥八宝图，并镶嵌各种宝石等珍贵宝物。甚至有些供坛是用金属丝串珍珠精作连缀而成的，其工艺要求之高便可想而知。

噶举派是一个重视密宗的教派，因此也非常重视密宗曼荼罗的绘制与供养。止贡四德殊胜寺的坛城佛殿中珍藏许多类型立体曼荼罗，存放着9座华丽精美的铜镏金无量寿佛立体曼荼罗，红白旃檀陀罗（月亮）曼荼罗和多座镶嵌着各种珍宝的立体曼荼罗；还有多座金银胜乐立体曼荼罗；在佛殿的内柱上还彩绘着噶伦堡城吉祥铜山上智慧怖畏金刚降魔图。

布达拉宫现存历史遗物很多,其中也有许多的曼荼罗艺术精品。

如布达拉宫红宫顶端东南方的立体曼荼罗（坛城）。它于1756年按照七世达赖喇嘛的旨令，用各种金铜宝贝装饰，包括三十二尊密集神像、六十二尊胜乐拉乌义巴神像、十三尊大威德金刚神像的标准大立体坛城。还有第巴·桑吉嘉措时期按照后藏昂仁寺和觉囊派达丹彭措林寺中的时轮立体坛城的形式。用金铜合金铸造的标准时轮立体坛城，现存放于布达拉红宫东面第二层时轮佛堂中。

此外，色拉寺密宗院和哲蚌寺密宗院都存放有各自用香泥塑造的“密集、胜乐、大威德”立体坛城。立体坛城藏语称“Blos—bslng”，它是用香泥等实物，按照曼荼罗仪轨塑造的坛城，有泥塑的，有木雕的，也有金银铸造的。而密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚立体曼荼罗修供是由宗喀巴大师于1415年首创的。这是集宗教、艺术和个人的创造力为一体的非凡功德，随后，宗喀巴在栖隐静修的甘丹寺以修供这些珍贵的坛城。

除此而外，在藏族聚居区还有许多曼荼罗遗存。在西藏的俄尔寺藏有139幅曼荼罗唐卡，夏鲁寺也有许多曼荼罗壁画，在西藏阿里的东嘎、扎布让、日土等地的石窟中也有许多的曼荼罗壁画遗存等等。还有青海塔尔寺时轮金刚立体大曼荼罗，甘肃拉卜楞寺各大学院供奉的立体曼荼罗，都是具有极高的艺术价值的曼荼罗艺术珍品。

第三节　汉地及其他地区的藏密曼荼罗遗存

敦煌莫高窟465等密宗洞窟内壁面上绘有藏密曼荼罗壁画；在陕西法门寺唐代地宫中出土的珍贵文物中，鎏金45尊造像银宝函顶面及四侧面造像，显然是一件密宗金刚界立体曼荼罗精品。

这是迄今为止我国考古发现的年代最早的金刚界曼荼罗遗存。

在北京雍和宫等佛寺和北京、台湾故宫博物院内都留存着许多精美的曼荼罗艺术珍品，其中有金银、铜鎏金立体坛城和唐卡。

北京居庸关元代的尊胜佛顶曼荼罗也是一件十分珍贵的遗存。

该尊尊胜佛顶曼荼罗雕像于1343—1345年间竣工。萨迦派僧人（帝师）贡噶坚赞桑波主持开光献祭仪式。这尊居庸关过街拱门雕像是藏传佛教艺术在中原地区最为杰出的代表作之一。其佛塔建筑上，安置了许多印度、尼泊尔和西藏的佛像。拱形上是一些动物造像，其中有一只嘴里叼着一条大毒蛇的妙音大鹏金翅鸟，两旁的穹隆瀑布似垂下，同平衡地站在支撑的三拱圆柱楣上的一条鲸鱼和一只小鸟相连接；在大象背上，有一只奇特的独角兽，在居庸关两侧的门底，有一幅较大的遍金刚浮雕，而在浮雕云集的墙壁门内和穹隆天花板的整个烟道及其他门柱上，排列着数千尊大大小小的浮雕。小佛像环围着十尊大佛像。穹隆尾顶雕满了五位佛陀阿门众佛、遍知佛、无量光佛、金刚手和释迦牟尼五尊会聚曼荼罗。门里还书写有各式各样的陀罗尼经咒，这些咒分别用兰扎体、藏文、汉文、八思巴文、回鹘文、西夏文等六种文字书写而成。居庸关拱门佛塔曼荼罗雕像不仅体现了精湛的雕像技艺，而且对研究古代各民族的文化交流具有特殊价值。

随着藏传佛教在海外的传播，曼荼罗艺术也随之传到国外，在世界许多地方留下了许多珍贵的曼荼罗艺术品。如尼泊尔加德满都的哈卡·巴巴尔、库瓦·巴巴尔、布·巴巴尔等著名佛寺中保存有“法界语自在曼荼罗”的壁画（属金刚界曼荼罗）。拉达克的阿契寺内有五座殿堂保存有佛教密宗曼荼罗，这些曼荼罗图像主要依据《初会金刚顶经》、《恶趣清净轨》绘制，都属瑜伽部曼荼罗。除此之外，还有日本、英、法、美、俄等国家的博物馆和私人手中，也保存着许多曼荼罗唐卡和金银铜鎏金立体曼荼罗坛城精品。因此，曼荼罗艺术品的珍藏可以说遍布全世界各地。

1976年6月，尼泊尔国王比兰德拉访华时赠送给中国领导人的银镀金嵌料石曼荼罗，是一件极其难得的艺术珍品，该件礼品以银为质地，镀以黄金，在图案的轮廓处嵌以红、黄、白三色料石，构成一幅复杂、美妙的图案。图案内方外圆，其正中有一尊佛像，左手持花、右手成兰花指状。脚踩莲花宝座，目光正视前方。在他全身的周围是内外两层光圈，金光闪闪。从内到外，图案呈花叶形、方形、圆形、花朵状等，上下左右对称，渐渐向外展开。料石的排放基本上也是从小粒到大粒。图案具有浓郁的佛教色彩，而两条镀上黄金的狮腿状支撑物更增添了这件艺术品的神圣、庄严。该艺术品高52厘米，直径44厘米，是一件难得的艺术珍品。

第十五章　拉卜楞寺密宗学院的修习规程及密法活动

格鲁教派形成以后，随着理论上的规范和统一，格鲁教派修学体系也渐趋形成，1419年熹绕僧格在萨迦的赛地方创办了格鲁教派历史上的第一所传授密宗的寺院以后，又在拉萨附近修建了举麦扎仓（下密院）。后来熹绕僧格的弟子贡噶东珠又创办了举堆扎仓（上密院），自此格鲁教派修学体系逐渐形成。

随着西藏拉萨上下密院的建立，在格鲁教派各大寺院中，陆续建立各自的密宗学院，拉卜楞寺各密宗学院也就在这种情况下创建的。

拉卜楞寺院是一所显密皆俱的格鲁教派寺院，寺院共设六大学院，其中五大学院为密宗学院，包括两个神学院，即续部上学院和续部下学院，两个天文学院，一个为学习汉历的喜金刚学院，一个为学习藏历的时轮金刚学院和一个医药学院。这些学院除学习各自的专业以外，还要传授密法，有各自不同的密法传承及修学机制。因此，对拉卜楞寺院密教修学体系的了解，实际上对于我们全面了解和认识藏传佛教格鲁教派密教修学体制具有重要意义。下面就各大学院的修习规程作扼要介绍。

第一节　拉卜楞寺各密宗学院的密修规程及主要密法活动

一、续部下学院的修习规程

续部下学院为拉卜楞寺各密宗学院中创建最早的一所密宗学院，该学院的修习仪轨是根据后藏熹绕僧格法师一系传续而来，主奉密宗集密、怖畏九首，亦译为大威德、大自在、三大金刚、六臂和法王护法。该学院1716年始建，第一世嘉木样大师亲自挑选人员勘测选址，于农历三月十五日开土动工。并亲自讲授《四注合璧》的解疏、《生起次第论之词意》。他要求寺院的诵经音调及其仪轨都要按照拉萨续部下学院的标准严格修习，不得擅自随意更改。并要求学院每年都要举行一次《四注合璧》和《注疏》的科目考试等。

拉卜楞寺密宗下学院在第一世嘉木样俄旺宗哲的亲自督导和关怀下，逐步形成并建立了一系列较为完善的修学管理体制，成为拉卜楞寺各大密宗学院的基础。到目前为止学院有寺僧一百三十余名。三个学级，并按照学员的勤惰与智慧而定修学年限：

（一）初级班，学习生起次第。背诵《怖畏九首金刚经》、《六臂护法经》、《法王护法经》、《集密经》、《大自在经》、《六臂经》等。升级时，必须背诵《大自在生起与圆满次第经》、《集密生起与圆满次第经》、《怖畏九首金刚生起与圆满次第经》三部经中之一部，方可升入中级。这一阶段为打基础阶段，也是最初入门阶段。

（二）中级班，要求学僧背诵《集密自入经》、《大自在自入经》、《怖畏九首金刚自入经》、《烧坛经》、《续部经》、《佛教》八十卷，并要求学会用彩色细砂制造坛城。升入高级时，必须背诵《四注合解经》。这一阶段是为下一步修行做准备阶段，完成理论课程的全部学习任务。

（三）高级班，依据《生起与圆满次第经》中规定的程序修行。每年农历二月十七日至二十一日通过密宗教义的辩论考试，取得“俄仁巴”学位。每年只录取一人。拉卜楞寺密宗学院学经制度除了重视理论学习之外，尤其重视密法的修持与实践。每年要举行多期、定期法会，进行实践以检验修行成果。该学院的定期法会有：

1．农历二月十八日至二十四日的“大自在自入法会”。

2．农历六月四日至六日的“开光仪轨”。开光仪轨结束，接着按“集密自入法会”的次序，每年轮流举行一次法会。

3．农历九月十八日至二十四日的“集密自入法会”和九月二十八日开始共五天的“怖畏九首金刚入法会”。

该学院僧人在完成所有学业之后，必须依照《密宗道次第广论》所示的轨程，结合修观，以求证验，并要求广授灌顶，教化善根弟子入密宗金刚乘门，立于成立解脱之道，是这个学院的神圣职责。

二、时轮学院修习规程

由于时轮学院是根据《时轮金刚》的理论以及前往香巴拉（意译持乐世界）进程而进行学习和修观的扎仓（学院）。时轮学院设有《时轮》、《遍知》、《大日如来·毗卢遮那现证佛》的修习仪轨，因而与其它显密学院有很大不同。这个学院主奉时轮金刚、毗卢遮那佛、证菩提佛及怖畏金刚（大威德）、六臂、法王、骡子天王、财宝五大护法。主要研究密宗大乘、天文历算、声明、语法、诗词、书法、绘坛、音韵手诀等。1763年，第二世嘉木样大师遵照六世班禅华丹益希的法旨，仿照扎什伦布寺建制仪轨创建的。

该学院分三个学级，对年限无具体规定。初级班，主要学习《妙吉祥名号经》、《无上供养》、诸佛赞、五大护法《满足心愿经》、《普济经简释》等。所有经典都需要背诵。

中级班，学习和背诵《时轮金刚经》、《证菩提经》，学会彩色细砂制时轮金刚坛城、普济佛坛城、证菩提佛坛城，通过考试才能升入高级。

高级班，主要学习声明、诗词、天文历算、梵文和藏文的正草书法，并研究时轮金刚和怖畏九首金刚的生起与圆满之道，广授灌顶，修行禅坐，以求成果。

该学院每年的主要法会有：三月六日的“奠基法舞”和三月十四日至二十一日的“时轮自入法会”。会期内三月十五日为“时轮金刚根续法舞”等法事活动。

三、医药学院的学习、修法程序

拉卜楞寺的医药学院，由二世嘉木样贡去乎晋美·旺波大师于1784年开始修建，历数年竣工。主要依照拉萨药王小寺医学院修建，并建立规章制度，并亲自讲授《四部医典》。后经第三世嘉木样大师再次扩充，使该学院的机构趋于完善。

医药学院的僧人除学习佛经之外，主要是学习医药。供奉药师阿门众佛经、《总则续经》、《后续经》等。

中级班，学僧必须背诵《论续》、《药王经》、《马王白莲经》、《佛教》八十卷、《总药王经》，方可升入高级。聪明好学者，还可背诵《大秘传记》。

高级班，主要研究《四部医典》及《菩提道次第广论》。

医学院主要的法会有：三月十七日至二十四日的“药师佛的自入坛城和烧坛法会”，八月九日至十五日及二十九日的“丹真金刚自入坛城和烧坛法会”及迥遮施食生镇魔会，九月十八日至二十四日的“药师佛的自入坛城和烧坛法会”及迥遮施食生镇魔会，九月十八日至二十四日的“阿门众佛自入坛城和烧坛法会”。

四、喜金刚学院的学习及修法程序

喜金刚学院由第四世嘉木样尕藏图旦旺秀创建。该学院一切教法仪规均承继拉萨孜南杰扎仓典章教法。1784年始建，现建筑1957年失火后重建。

喜金刚学院主奉喜金刚、金刚手大轮、虚空瑜伽诸佛。主要研修喜金刚的生起次第和圆满次第道。兼修天文、历算、藏文文法、护法舞蹈、彩砂绘制坛城等。

喜金刚学院内分三个班级，年限无具体规定。学期与闻思学院相同。

初级班，要求学僧主要背诵《无上供养经》、《妙吉祥名号经》、《大威德经》和六臂、法王、骡子天王、财宝、协五大护法的《满愿经》、《喜金刚迎请、加持、自入、烧坛、祝愿回向经》的全部、《金刚手大轮经》的全部和《虚空瑜伽经》的全部。同时，还要学会彩砂绘制喜金刚、金刚手大轮、虚空瑜伽的坛城，并考试音韵、音乐等，为升入中高级班打基础。升入中级班时，必须背诵《金刚手大轮生起和圆满次第经》。

中级班，要学习的内容较多，而且其中还有一些内容较长的论述著作。是一所专门学习汉历算的学院，期间要学习汉历天文历算、藏文文法、书法以及梵文字母的各种写法，还要练习跳密宗法舞等。这个学院的法舞，系仿西藏德茂琅之跳法。扮演者主要从中、初级班学僧中挑选，高级班学僧也可以参加。表演时，主要扮作罗刹王、法王护法、财宝护法和黑帽师四种。升入高级班时，必须背诵《喜金刚生起和圆满次第》，并要求学会汉历天文历算。

高级班，要求学僧必须遵守三律，即：别解脱律、静虑律、无漏律，止身语之恶行，多授灌顶口诀，禅坐静修密宗之道，以求正果。

从学院的主要法会除九月二十九日的禳灾大会在盛大法会章中已叙述外，尚有：

1．每年夏至日的“大施食”。该会由本学院法台亲自主持，送四手吉祥主护法的大施食，以示镇魔。

2．每年农历二月十七日至二十一日经考试录取“俄然巴”一人。

3．三月份举行虚空瑜伽师佛自入法会。

4．八月份举行金刚手自入法会。

5．九月份举行喜金刚自入法会。

五、续部上学院修习规程

拉卜楞寺续部上学院是仿照西藏拉萨的居钦贡噶东珠法师创立的续部上学院修建的，并从拉萨续部上学院请来两位经师专司教授音韵及五彩坛城堆制法及其它仪轨。续部上学院，主奉密宗集密、不畏九首、大自在三大金刚和六臂、法王诸护法。主要研究生起和圆满次第道，受法师灌顶，修行密宗真谛。该学院设三个年级：初级班：背诵《妙吉祥名号经》、《不畏九首金刚经》、《六臂护法经》、《骡子天王护法经》、《北方财宝护法经》、《集密金刚经》、《大自在金刚经》。

中级班：背诵《开光经》及佛赞五十卷。学会《集密金刚坛城》、《大自在金刚坛城》、《怖畏九首金刚坛城》、大威德坛城的《烧坛经》和彩色细砂绘制坛城技术。升入高级班时，必须背诵集密、怖畏九首、大自在三大金刚的《生起与圆满次第》三部经之一部，并学会八种佛塔的绘图及土地金刚线的画法。

高级班：要求学僧根据生起与圆满次第之道，以修真谛，并于每年十二月十一日至十五日经过辩论考试，取得“俄然巴”学位，每年只录取一人。高级班学僧还需要负有教育中、初级班学僧任务。

续部上学院的主要法会有：

三月十七日至二十日的“集密自入法会”。

五月二十日至二九日的“满足护法心愿法会”。

六月三日至五日的“开光仪轨”。

八月十七日至二四日的“大自在自入法会”。

九月十七日至二十日的“怖畏九首金刚自入法会”。

下面就“集密金刚法会”（拉卜楞寺上续部学院的法会）为例作简要介绍，以便对所有法会基本过程有所了解（法会的程序和基本内容无大的区别），整个法会分三个阶段：

第一，法会预备期。该阶段主要任务是为法会做准备工作，包括制作坛城等；坛城的制作是从农历的三月十日开始至十七日完成，共7天时间。坛城制作由五人组成，其中一人为组长，藏语叫“头弘”；有4个成员，负责制作坛城。正式制作从十一日凌晨3点开始，先要迎请“喇嘛厄则”（副法台）主持开坛仪式，四成员分别坐在选址的北、西、南、东四方，金刚上师坐中央主持并准许画线，诵经后开始制作坛城。严格按照坛城规定逐一进行，先平地，驱除障碍物。然后开始制作坛城（时轮金刚坛城比一般坛城要大，因此制作人员也比其他的要多一些，一般有八人制作。坛城制作需要4年时间，一年一个方向，按顺序转换方向）。期间，“头弘”即组长每天要制定任务，按规定制作完成需要7天时间，从中央向外制作，金刚上师每天都要主持仪式，7天后请寺管会检查验收，合格后用围帐将坛城保护起来。东西南北四方各供一佛，进行佛供。四周八面十方定十个“普巴”三角掘。

第二，进入正式法会阶段，十八日晨正式法会开始，全院僧众参加自入大法会，坛城四周要清净、洒水、洒香料。二十四日火供，完成后进入法会庆祝阶段。之后金刚上师把所有的佛收回，毁掉坛城，并将砂石倒入河中，坛城使命完成。

以上是拉卜楞寺各密宗学院的学习和修持活动情况，了解了拉卜楞寺密修学院的修密规程也就基本了解了其他各格鲁派密修学院的规程，所有密修学院程序基本上是一致的。这对于我们全面了解和认识藏传佛教本身是十分必要的。

第二节　拉卜楞寺各密宗学院中的本尊佛及主要护法

拉卜楞寺密宗学院所供奉的佛像主要有两种类型：一种是本尊像，另一种是护法神像。那么，什么是本尊佛，什么是护法神呢？

任何一个神佛自菩萨以上均可作为本尊，修什么样佛，就有什么样的本尊。只有部尊在任何级别中，都是佛陀。

护法的地位较低一点。自部顶以下都可以做护法，因为护法有特定的职务，他比本尊的等级要低一些。以下是拉卜楞寺各密宗学院的本尊和护法的基本情况：

下续部学院是拉卜楞寺密宗学院中建院最早的一个学院（也叫札仓），学院供奉有许多佛像，有金属类（金、银、铜、铁）、木雕类（檀香木、白木等）、绘画（壁画、唐卡）等几十种，千姿百态。其中胜乐金刚、集密金刚、怖畏金刚为该学院所修密法之本尊。而时轮金刚学院、医药学院等所修密法与之有所不同，而本尊佛也各不一样。如时轮金刚学院的本尊佛有时轮金刚佛、毗卢遮那佛（大日如来）等；而医学院主奉药师佛和不动佛，本尊佛也只能是药师佛、毗卢遮那佛等；喜金刚学院和下续部学院也都是如此，各自供奉本寺院的本尊佛，因此，各密法学院中的本尊佛是有区别的。

拉卜楞寺密宗学院的神佛像中除本尊佛像，还有许多护法神像或专门的护法殿。以下是拉卜楞寺的主要护佛：

1．怖畏金刚

根据佛教经典所记述的内容，怖畏金刚实际上是佛本身，因为阎王在南方非常残暴，释迦牟尼才变化成这种样子。他的外观很像阎王样子，用阎王的残暴降伏阎王，据说，阎王一看到这种形象，就吓坏了，决心做佛教的护法。佛说的密宗经典都藏在他手中，他却成了金刚手。

怖畏金刚有九头，每头有三眼，三十四只胳臂，十六条腿，身体蓝色，拥抱明妃。两者都赤身，站在莲花座上，在莲花上面是红太阳背景是火焰。

时轮学院和喜金刚学院中都有衮康（Mgon—khan）供养。

2．六臂护法

六臂护法是拉卜楞各密宗学院的主要护法之一，身蓝色，着虎皮，赤足，用50个人头和人骨的念珠装饰，有3只眼睛，头戴五人头冠。六臂中一双手在胸前，右手执月形刀，左手拿装满血的人头骨碗，其余四臂分开。第二支右手拿人骨念珠，左手拿三叉戟；第三支右手拿着手鼓以勾召女妖；左手拿着黑结或一端是金刚、一端是勾子的套索以束缚一切“纠缠”。

他的右腿弯屈，一足放在象头天神的胸上；一足放在象头天神的腿上，天神身白色。天神下面是太阳，太阳底下是莲花。

3．法王法王又称“阎王”。

据说他是处于第八界位的神灵。阎王有各种身形，其中主要的身形是“外修”、“内修”和“密法”，合称为“内外密三身形”。

法王的外修身形被描绘成一身蓝色生有公牛头，右手挥舞顶端有骷髅的梃杖，左手持绳套。公牛膝跪在一位女人的身上（通常这种坐骑兽脚踩的是一位俯卧的男子）。

法王的明妃是以阎王的女人代表出来的，她未穿衣服，只在背上披着鹿皮。她张着大嘴，要吞没整个世俗世界。头发向下，表示驯服。

法王与明妃都用蛇做手镯、肘环、踝骨圈以降伏龙王。背景是火，下面有莲花、莲花上有太阳。

4．多闻天王

除了作为财神和库主之外，多闻天王还作为北方的护方神。

藏传佛教中多闻天王不像汉传佛教中的一种形象，而是有多种变化身，按其身色不同称之为：黄财神、红财神、白财神、黑财神。

他们都是司财富的保护神。

多闻天王装束像一位将军，身穿盔甲，右手执伞、左手执猫鼬。他骑绿鬃狮子上，永远闭着嘴，怕疾病从口而出，致死生命。

黄财神，身体“如同纯金般的”黄色，身上发出万道光束，右手持如意珠的旌幢，身穿华贵飘动的丝衣，戴珍宝头冠和饰物，左身上卧着一只吐宝猫鼬。右肩有一只太阳骰子，左肩有一只月亮骰子，座骑是一头白狮。

5．马头明王

马头明王形象有六头、八头，还有一种有翅膀的。拉卜楞只供六头明王。据传说，拉卜楞寺最初不供奉他，但到了后来因疾病困扰，才只好迎此神供养。拉卜楞寺马头明王的特点是：有六头，三人头、三马头。人头在下，马头在上，所有头上都有三只眼睛，三张嘴。明王身体红色，身体饰以五十人头人骨念珠，腰间围虎皮。在六只手中，上右手拿着金刚，上左手结恐吓的手印，中间右手拿着三叉头的人骨棒，中间左手拿短枪，下面右手执匕首，左手拿套索。

明王有八条腿，右边的四条屈着，左边四条腿伸着，足下的蛇表示降伏龙王。

6．仔莫尔护法

仔莫尔护法是拉卜楞寺又一护法。据传他是个西藏人，土生土长，有一次被他的敌人杀害，因而变成了非常可怕的妖魔，寻机实施报复。莲花生大师进藏后降伏了他，自此成为护法，誓死保护佛法。

身为红色，三只眼睛，骑在红马上，在血海中行走。他的穿着像个将军，他的靴子表明他依然在世俗世界。双手拿着长枪，左手挂着套索，右手是箭袋，左手持弓，背景风，四周是火焰。

7．乃穹护法

乃穹护法身为白色，赤着身体，后背披有虎皮镶边的白布，他的头上顶戴着黄边宽大的帽子，共有三头，居中白色，右面蓝色，左边红色，每一头有三只眼睛，共六臂。第一双手，右手拿金刚头的钩，左手拿弯刀；第二双手作射击状，右手拿箭，左手拿弓；右手持匕首，左手执棒，所有武器俱全。座骑是一头绿鬃白狮。脚下站台为莲花和太阳。背是火焰。

拉卜楞寺的护法还有如吉祥天女、六臂护法等，都是藏传佛教密宗的大护法。后面专门有这方面的介绍，在此不作叙述。

第十六章　密教中的佛及各主要神灵

第一节　佛

按照大乘佛教的说法，佛不仅量多，而且类型也很多。如果说以佛典中常提的佛为准，无非也就是那么几种类型了：一是从时间上划分的：如过去庄严劫、现在贤劫和未来星宿劫各有千佛。

由这三劫的主佛组成了三世佛。

二是从空间上划分的：如五方佛有东方阿门众佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。如三方佛有西方极乐世界阿弥陀佛、娑婆世界释迦牟尼佛和东方净琉璃世界药师佛，俗称“横三世佛”。三是从佛的本身释迦可分为：法身佛有毗卢遮那、报身佛有卢舍那、化身佛有释迦牟尼。另外也有从体系上划分的：如西方三圣、东方三圣、华严三尊等。

以下就上述类佛作简要介绍：三十五佛一、三世佛三世佛是佛教的说法，是指过去佛、现在佛和未来佛。在佛教三世佛中过去佛是燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是弥勒佛。

还有一种说法。过去佛迦叶佛、现在佛释迦牟佛和未来佛弥勒佛，俗称“竖三世佛”或“三时佛”。

燃灯佛佛名。Dipamkara的意译。据《大智度论》卷九记载：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯，旧名锭光佛。”依据佛教劫世的理论，他为过去庄严劫佛，距今至少有三千九百亿年。

又据《瑞应本起经》卷上说释尊为菩萨时，名叫儒童，一次他用500金钱买了5枝青莲花，又借名为瞿夷的女孩两枝，共拼为7枝青莲花献给当时劫教主燃灯佛；又一次，燃灯佛外出弘法，路遇泥泞，儒童脱下自己的衣服并散开头发以铺在地上，请燃灯佛从上走过去，使该佛才得以通过。燃灯佛由此授记说：是后九十一劫的“此贤劫”，汝必成佛，号“释迦文如来”。

弥勒佛梵语音译，意译慈氏。

据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》讲，弥勒生于古印度南部一个婆罗门家庭，本信婆罗门教，后因听释迦牟尼佛说法，而皈依佛门，为释尊的大弟子之一。释迦佛预言他将继承自己的佛位为未来佛，他先于释迦佛入灭，上升到兜率天宫，等待时机成熟，就下世再创一代佛教。

又据佛典记载，弥勒下生人间之时，首先将在穰结转轮圣王国土华林园（龙华树成林的花园）成道为弥勒佛。然后受不同根器众生之请求，三转法轮，度尽不同根器的众生。这三次法会，佛经称为“龙华三会”或“弥勒三会”。到那时，人间将变得十分美好：年丰物阜，人民殷富；各种珍宝，遍布大地；土地平整，如镜清明；风调雨顺，时气和适。诸事随顺人意。那时人间将是真正的净土。

弥勒的形象主要有三种：一为佛的形象。具足“三十二相”和“八十种好”，结跏趺坐，两手结转法轮印。二为菩萨形象。弥勒头戴天冠，下著裙，周身佩以璎珞、珠宝，显得雍容华贵，一般单独在天王殿或弥勒阁供奉。三为布袋和尚形象，依五代僧人契此形象塑造，五代时开始流行。这一形象代表的是菩萨之弥勒，而不是佛之弥勒。

二、释迦牟尼佛的生平及传说

释迦牟尼佛幼名乔答摩·悉达多，生于约公元前565年，正是我国春秋时代。他是当时迦毗罗国国王的长子。父亲名净饭，母亲叫摩耶，是国王的表妹，他们结婚后二十多年未生子女。当摩耶夫人44岁那年，据说怀孕了，第二年春天，摩耶夫人临产前，按照当地的风俗，回到娘家分娩，路经蓝毗尼花园时，生下了悉达多王子。

悉达多王子出生后，净饭王按照当地习俗，请了当时最著名的星相师婆罗门仙人阿私陀为儿子看相。阿私陀认为太子的身上具有“三十二相”和“八十种好”的特征。如果继承王位，他会成为“转轮圣王”———获得天佑的贤明君主。但是，他更可能会出家修道，精勤不怠，直至悟道成佛，成为天人师，教化人间。

摩耶夫人产后七天就去逝了。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阁波提夫人养育的。据说他天资聪颖，生性仁慈，喜欢多种小动物，对一切小生命都倍加爱护而不忍心伤害，甚至连一个小虫子不忍伤害，于是也有人怀疑这样慈善的性格怎么能治理好国家呢？净饭王也担心悉达多王子长大成人后能否担当得起国家大任，依王子的性格，放弃王位出家修行怎么办？为了笼络住王子心，一方面，对他进行严格教育和加强管制，另一方面，让他娶德貌双全的邻国公主、他的表妹耶输陀罗，与之结婚。还选送几百名艺女，弦歌笙舞。

即便是这样，净饭王的良苦用心仍然没能阻止住太子的行动。

一天深夜，他潜出寝宫，唤醒车夫，套上白马健陟，悄悄来到城门脚下。太子让车夫回宫禀告父王，自己独自一人出家修道去了。

净饭王劝说无效后，只好在他亲族中选了五个人随从随他一起前往，悉达多王子和他的侍者们先后寻访了当时很有名的三个学者，跟从学道。

他们首先接触到的是阿利耶僧人，阿利耶僧人向他们讲述《吠陀经》和《奥义书》经典。王子牢记阿利耶的教诲，决心摒弃尘世，谋求道法。自此以后释迦牟尼就靠纯净的水维生，吃树叶、嫩枝、野果、鲜花、杂草等充饥。就这样，王子居住在一个悬着蜂巢的山洞里，每天都和同参（即同事僧侣互称）们一起背诵着《吠陀经》和《奥义书》。此后，悉达多王子又先后拜访了当时著名的其他两位大师，一个叫阿罗逻迦兰，另一个叫优陀罗罗摩，向他们学习禅定的方法。

阿罗逻迦兰认为，众生是由“本性”和“变化”两个部分组成。如果对人生有一个正确的认识，就必须了解苦恼的原因。

其认为人生痛苦是因愚痴、怠惰、情欲等原因之致，如果勤于修持禅定，从第一禅定境界直至第四禅定境界，就能上升梵天。

“一向受乐”。这一禅定理论及修持法对悉达多王子有很大的启发，他按照阿罗逻迦兰大师的指点，日夜苦修，以待早日成功。

然而他渐渐发现，这种方法还是不能达到彻悟的目的。这种禅观方法仅仅是借助分析区别我（即指个人）和四种境界（修行的四个阶段），并不能达到真正的解脱。因此悉达多王子又离开了阿罗逻迦兰，继续前往，又拜优陀罗罗摩为师，向他学习修行的方法。

优陀罗罗摩主张人们对一切事物，不应该去分辨哪种是它们的“相”，哪种不是它们的相的“非相”，如果要加以分辨，那就是造成一切苦恼的原因，为了要达到彻底解脱的目的，应该静修禅观，即做到“静虑”。悉达多王子在这位大师那里受益匪浅，但是王子还是认为优陀罗罗摩的这种修行方法也不是以彻底解脱为目的。因此，悉达多王子不久便离开了他。

“本性”：指地、水、火、风、空五大元素。

“变化”：指人的各种感觉认识器官和功能，也包括人们的各种活动。

《佛本行集径》卷二十二中有详细说明。

相：即事物的外形和特性。

就是要达到清静修行的四个禅定境界，达到“无我”、“梵我如一”。

悉达多王子独自一人来到了摩揭陀王国国都王舍城外的另一个山脉盘茶婆山，继续修行，禅定。在那里，他采取了更为痛苦的修行方法，用饥寒交迫来磨难自己，使他的苦行者的声誉名闻遐迩，都称赞他是仁慈的菩萨，不断地为他祝福，恳求得到他的祷告和保佑。

悉达多王子很快发觉在这儿的修行收获也并不大，之后又来到尼连禅河岸边的树林中，和那里的苦行人（极端刻苦修行的人）在一起修行。为了寻求解脱他尝够了辛酸和艰辛，坚持不懈，苦修了6年之久。使身形消瘦，犹若枯木，雀巢筑顶，芦茅穿膝，然而却一无所获。

6年时间，既耗尽了王子的体力，又没能成就他的解脱大业，他逐渐感到婆罗门教所倡导的苦行主义无法实现彻底解脱的终极目标。经他认真的思考后，毅然决定放弃苦行生活。离开这个地方，向尼连禅河走去。冲洗干净自己身上满身的积垢。当王子浴罢上岸的时候，突然间一阵头晕，眼前发黑，就倒在河滩上。后来接受了一个牧女供养的牛奶后，逐渐恢复了气力。当时随从他的那五个人见此情景后，以为他已经放弃了苦行，便离开了他，前往波罗奈城继续他们的苦行生涯。

悉达多王子便一个人走到一棵菩提树下，铺上了吉祥草，向着东方盘腿而坐，发誓说：“我今如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起座。”他便这样在树下思维解脱之道达四十九天，终于在一个夜里，战胜了最后的烦恼魔障，获得彻底觉悟而成了佛陀。

释迦牟尼成佛之处，自古称为菩提场或菩提伽耶。那里的毕钵罗树（无花果树），因为佛坐在树下成道的缘故，也因此得到了菩提树之名。此后，所有毕钵罗树都叫菩提树。

释迦牟尼从菩提树下得道成佛后，他首先到波罗奈城去找离开了他的五个侍者，为他们说法。佛教把佛陀第一次说法，叫做“初转法轮”。佛初转法轮在鹿野苑，即今天的波罗奈城。

佛完成初转法轮后离开了鹿野苑，前往摩揭陀国，在前行的路上，很多人因受到他的教化而皈依佛法。其中有波罗奈城大富翁的儿子耶舍及其朋友五十人，还有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟，他们改变了原来的信仰，并率领他们的弟子一千多人皈依了佛教。佛到了摩揭陀国首都王舍城以后，皈依的人更多，其中最有名的出家弟子有舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶以及他们的弟子二百人，他们都随佛出家。后来释迦牟尼回到故乡，他的异母弟难陀、堂兄弟阿难陀、提婆达多和他儿子罗侯日罗等都随他出了家。佛的姨母波阁波提也皈依了佛教，她是第一个出家女弟子。

至于不出家而皈依三宝的弟子则人数更多。佛的出家弟子，男的叫比丘，女的叫比丘尼；在家弟子，男的叫做优婆塞，女的叫做优婆夷，合称为四众弟子。

佛陀29岁出家修行，35岁成佛，先后在摩揭陀国王舍城的竹林精舍、拘萨罗国舍卫城的祗园精舍及后来的跋蹉国拘目炎弥的瞿师罗园精舍等处，布道说法几十年，佛法信徙遍布四方，影响越来越大，到了释迦牟尼80岁（公元前485年）的那一年，他已整整布道45年了，自感体力不支，寿数已近。但为了布道说法，化度众生，继续沿着恒河云游各地。

一天他们来到拘尸那迦城附近，天色已晚，于是就投宿到帕筏村的铁匠古拉姆家。古拉姆非常高兴，马上叫妻儿们准备了佛陀和他的弟子们的膳食。没有料到佛陀吃了古拉姆供养的食品之后，病情更加严重起来。佛陀为了不连累古拉姆家，第二天一早还是支撑着病体，又向前赶路，佛陀由阿难陀搀扶着，坚持要赶回舍卫城的祗园精舍。

但是，当佛陀一行来到拘尸那迦城郊外的婆罗林园的时候，佛陀再也不能向前迈出一步了，阿难陀就扶着他坐在两棵娑罗树中休息。到了那天半夜入灭前，佛最后嘱咐弟子不要以失去导师而放弃佛法，要努力精进，不要放逸。指出：第一要以法为师，第二牢记“四念处”，第三诸经之首要讲“如是我闻”，第四要用默摈的办法对待恶性比丘。佛入灭后，遗体举行火化。

摩揭陀国人和释迦族等八国将佛的舍利分为八份，各在他们的本土上建塔安奉。其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的那份舍利，在公元前3世纪初由阿育王取出，分成许多份奉送到各地建塔。

藏传佛教唐卡中释迦牟尼佛的形象，通常为慈目善眉,面如满月,表情平静,肩头圆满,上下匀称,体态端庄,顶成肉髻,斜披袈裟,庄严地坐在莲台上。佛陀右手施触地印,左手平托钵盂,密乘认为,阿弥陀居西方极乐世界,为莲花部生,以法身形相所显现,所托钵中储有山、大地、日月、须弥等佛土，亦有说钵内充满智悲甘露。佛陀头背光一周，还环绕有白象、异兽、菩萨、罗汉等，在上方左右角还各绘有一太阳和月亮，释迦牟尼佛须尼狮子座前左右侍立舍利弗与目犍连两大弟子。两弟子间依次绘有仙鹤、宝物、法轮、鹿和海螺。中间则绘有一波涛之上盛开的大莲花，莲叶上的宝瓶里置放有法轮、象牙、嘎巴拉鼓等物品。

三、三方佛

佛教所说的三方佛是指东方净琉璃世界的药师佛、娑婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛，这三位又称横三世佛。

娑婆世界的释迦牟尼佛以上已作了介绍，下面就药师佛和阿弥陀佛作以介绍：

药师佛是东方净琉璃世界的教主。药师琉璃光如来是梵文的译名，又叫药师琉璃光佛、药师佛、大医王佛、医王善逝。

药师佛在菩萨时，曾发十二誓愿，救众之病源，治无名之疯疾。认为修持药师佛法门咒语可消除一切病苦灾业。

药师佛常见的形象是：佛面慈善，仪态庄严，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，袒胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，骨钵内盛满能治众生因上、果上一切病之良药、甘露，以金刚结跏趺坐于莲花座上。

药师佛有日光菩萨和月光菩萨为左右胁侍，表示不分昼夜地化道众生。

除在大雄宝殿供奉外，有的寺院还专门设有供奉药师佛的“药师堂”，或称“药师佛殿”。殿内药师佛中央为药师佛及其两大胁侍。药师佛居中，日光菩萨在其左，掌中持一日轮；月光菩萨在其右，掌中持一月轮。这组供奉通称“药师三尊”或“东方三圣”。

阿弥陀佛是梵文的音译。“阿弥陀佛”意译为“无量寿佛”、“无量光佛”、“甘露王佛”等，极乐世界是其化身界，驻此地者无量光，当驻在极乐世界的色究竟天时称做无量寿。

他在莲花部中首屈一指，虽有两个密部，但实际上是一个。其功德是保证生命不受侵害，如祈愿极乐世界，最后可往生极乐世界。在上方色究竟天以报身无量寿佛的形象成佛，被尊称“西方极乐世界”的教主。形象：肤色红黄，僧伽打扮，身着三法衣，双手结定印，并托充满不死智慧甘露的钵盂，相貌庄严，于莲花月轮之上结金刚跏趺坐。

根据《大无量寿经》中记载，阿弥陀佛是自在王佛时的一个国王，出家后，法名为法藏比丘，他见过二百一十亿的佛土，在见识过的各个佛土当中，摄取了其中之精华，在经过五劫的思维后，起了四十八个大誓愿，建设极乐净土。至今仍在西方极乐净土说法，以光明无量及寿命无量为觉体，超渡众生。此佛有无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰光王佛、清净光佛、焰光王佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛等十三名号。观世音、大势至二菩萨为其辅弼。该佛能接引众生往生净土，故亦称“接引佛”。为密乘五智如来之一的西方佛。

四、五方佛

五方佛又称五智佛、五智如来、五禅定佛。五方佛是佛教密宗金刚界和胎藏界崇奉的五位佛。五方佛是由原始法身本初佛所化现的，代表所有的自性时空，分别主宰宇宙的一个循环及佛法的五部。他们分别代表大日如来的五种智慧，故又称“五智如来”。据《菩提心论》记载，密宗大日如来为教化众生，将本身具有的五种智慧化现为五方五佛：中央毗卢遮那佛（大日如来），代表法界体性智慧；东方阿门众佛，代表大圆镜智慧；南方宝生佛，代表平等性智慧；西方阿弥陀佛，代表妙观察智慧；北方不空成就佛，代表成所作智慧。其身色依次为黄、青、绿、红、黑，又与五大、五蕴、五种气等相配，表示众生身心当体是佛之义。

大日如来梵名Mahavairochana或Vairochana，梵语音译为“毗卢遮那佛”，大日如来为Mahavairochana之意译，Maha代表“大”，Vairocana则代表“日”，是光明遍照一切宇宙万物的意思。也就是毗卢佛智慧之光能遍照一切，能使三千大千世界永放光芒，能启发众生之善根，成就世间、出世间各种事业，是理、智不二之法身。

大日如来的主要表征为双手当胸作智拳印或转法轮印。象征悟道最深的“智拳印”，梵名Bodhyagri，又称“最上菩提印”。右拳代表佛界，左拳代表众生界，以右手五指握住左手竖起的食指引喻“理智具足，觉道圆满，达到佛我合一的境界”，此手印在十方佛土中为大日如来所专属。代表着传法、教导的“转法轮印”，梵名Dharmacakra，两手的拇指与食指相接，另三指微微弯曲。

大日如来所代表的“法界体性智”是转奄罗摩识所得，意指法界中各种的差别多如尘沙，法界体性就是“六大”，大日如来住在这六大法界之三昧中央，主至高智慧之德行。大日如来是释迦牟尼佛的法身佛，也是佛教所说的理性和智慧的集中体现，理智不二的法身佛，为了教化众生而化变为五方佛，是密教中最高的佛。由于如来智慧之光对内照被真如法界，对外照别一切众生而无障碍，能使三千大千世界普放光明，能开发众生之善根，能成众务，因此以“大日”作为名号。

阿门众如来梵名Akshobhya或Aksobhyatathagata，阿门众（音Chu）是由梵语音译而来，意译为不动、无动、无忿怒，所以又称不动如来。据《阿门众佛国经》载，此佛住在东方妙喜世界，若有人勤修“而施、持戒、忍、精进、定、智慧”之“六度”，誓愿生其国者，死后便可转生该国。密教则以为，阿门众佛是金刚界五智如来中居于东方者。阿门众佛未成佛时，受到大日如来的启发，萌发“对众生不起瞋恚”的誓愿。通过累劫的修行，终于在东方的阿比罗提（妙喜）世界的七宝树下成佛，建立名为“善快”的佛国。由于他的愿力所感化，这一佛国之中没有三恶道，一切人都行善事……环境极其优越。依《大宝积经》所说，往生妙喜世界的因缘有多种，但是最根本的因缘则是“应学不动如来往昔行菩萨行，发弘誓心愿生其国”。谓若有人勤修六度，发愿往生其国者，命终可遂愿往生。密乘五智如来之一，象征大日如来的大圆镜智，其像一般左手握拳，右手持梵函，密乘阿门众佛像为青兰色。

阿门众如来为东方妙喜世界（梵Abhirati，故又称阿比罗提世界）的教主。其方位居东，为最初之方，结跏跌坐，座骑为象征不动如山的大象，身为蓝肤得以调伏瞋毒，其大为水，五蕴为“色”。令发起五智中的“大圆镜智”，亦名金刚智，引申为“觉悟人的本性，即具菩提心的境界”，对众生恒起慈悲心，能调伏一切瞋性众生，永不为瞋恚所动。

阿门众如来的主要手印为“触地印”，梵名Bhumisparsa，又称为降魔印，右手掌心向内下垂于膝前，而左手平放于左腿上，象征惊觉心中诸烦恼魔。在阿门众如来平放于左腿上的手偶见非常小的金刚杵，这是比较特殊的，与大日如来类似，都是以极小的金刚杵来代表金刚族系，大日与阿门众如来是五方佛中唯一持金刚杵的两尊佛。

“不动”是指释尊在成佛之地菩提迦那进入深远冥思，并发誓愿：不成正觉，誓不起此座。释尊坐着不动去悟道，结果克服一切烦恼，彻悟成道。密宗的佛尊以释尊的不动悟道为本，作为继承释尊佛教的根本传统。因此，阿门众如来效法释尊在悟道成佛时，将右手垂向地面，向地面诸神表示自己已经不为魔罗干扰所动。

宝生如来梵名Ratnasambhava，在字义上拆成两个部分，Rat－na是指“宝”，而Sambhava则指“生”，密号为平等金刚。宝生如来为宝部主尊，居于南方众宝庄严净土，位及一切福德财宝，结跏趺坐，坐骑为宝马，身为金肤或黄肤，以克服慢毒，五蕴为“受”，是具备万法能生的如来。

宝生如来的印契为“与愿印”，梵名Varada，或称施愿印，右手掌心向外，无名及小指微微弯曲，其余伸直，左手平放于左腿上，或左手执衣两角。密教经典《守护经》载，宝生佛像左手持衣角当心，右手仰掌，结与愿印，密乘宝生佛为绿色。此印契象征“万行圆极所求皆遂”，施予众生，满足信徒愿望。

阿弥陀佛梵名Amitabha或Amitayus，前者意译为无量寿，后者译为无量光明。此佛住西方极乐世界，象征大日如来妙观察智。

据《阿弥陀经》中记载：“阿弥陀佛光明无量，照十方国土”，“生阿弥陀佛净土者寿命无量”。阿弥陀佛是莲花部的主尊，位于西方、自证之方，结跏跌坐，坐骑为孔雀，有明慧善应时宜之意，身为红肤、表征怀爱，能清净一切众生之贪性，其大为火，五蕴为“想”。阿弥陀佛双手重迭结禅定印，有六大无碍之义。

阿弥陀佛莲花部的象征颜色为红色，其原因是象征沉落至西方的夕阳，同时也有人说受到物质“色”，感觉“受”，表象“想”，意志“行”，体认“识”，所谓佛教的五种构成要素“五蕴”的影响。

不空成就如来住于寂静之方的北方，是业部，或称魔羯部的主尊，密号为成就金刚。颜色为绿色，象征大日如来的成所作智。依佛经所载，修行者在此佛的加持下，能成就诸佛事及众生事，也能成就各种利人、利己之事，远离烦恼，趋向清净。据密教所传，此佛的印契为施无畏印，即左手执衣两角，右手舒掌，竖其五指，掌心向外。这一印相象征这位佛拔济有情与所作成就的功德。

在《圣位经》中记载，“赞佛事，又于有情事，所修利乐悉皆成就”。因为他具备了圆满无缺的功德，能使众生解除烦恼，成就大愿，从不落空，故得名为不空成就如来。

不空成就如来的净土是位于北方的无上妙行成就佛土，其大是风，五蕴为“行”，身色为绿肤，是降伏法，又象征克除“疑毒”，能调伏一切疑嫉众生，净除下劣，妄自菲薄，无有佛分之疑心。不空成就如来结跏跌坐，坐骑为大鹏金翅鸟，此鸟之威力能降服诸龙，接引天人。其手印为“无畏印”(Abhaya)，右手半举掌心向外，左手平放于腿上。

此印象征佛陀不畏艰辛，普渡众生的决心。并能使三界生死怖畏众生，皆能到于无畏处。

第二节　各主要菩萨

菩萨，梵文Bodhisattva音译“菩提萨垛”的简称，意译为“觉有情”、“道众生”、“道心众生”。大乘佛教主张，菩萨是佛位的继承者，佛便为“法王”，故菩萨则可名为“法王子”或“法臣”。

另据《翻译名义集》卷一引僧肇解释，菩萨“用诸佛道，成就众生，故名为菩提萨埵”，据法藏法师解释，“菩提”即意为“觉”；“萨埵”即指“众生”，进一步说，立下宏大誓愿，以佛之“真理”和“觉悟”去利益教化众生，使其摆脱烦恼，从而得到彻底觉悟，渡过生死轮回的此岸，以达到涅槃寂静的彼岸世界，这种不但自觉而且能觉他于未来成就佛果的行者即可称为“菩萨”。大乘经注重宣扬文殊师利菩萨的“大智”、普贤菩萨的“大行”、观世音的“大慧”、地藏的“大愿”。因此之故，文殊师利普贤、观世音、地藏便被中国佛教徒称之为“四大菩萨”。此外，《法华经》把弥勒、文殊、观音、普贤称为“四大菩萨”，这样也就成了八大菩萨。

观音菩萨为佛教中的“西方之圣”之一，梵文Avalkutesvara的意译，音译名为“阿婆卢桔低舍婆罗”，是阿弥陀佛的左胁侍。

据说她曾立誓普度众生，方愿成佛。她是大慈大悲的菩萨，能现33种不同身形，拯救12种大难，遇难众生只要诵念其名号，她即时观其声音，前往拯救解脱。

观世音的“观”是观照、观察，佛教认为这是以无漏的圆通大智观照、察看，不同于世俗意义的观和察。“世音”是菩萨观照的对象、境界，这里的“世”并不单指人世，它包括六道的众生；“音”是众生在苦难中称念菩萨名号的声音。

观世音的意思就是，“若有无量百千亿众生受诸苦恼；闻是观世音，一心称名，观世音菩萨即时现其音声，绵得解脱”。据说她还主张“随类化度”，对世间一切受苦人尽行救护，绝不分其贵贱贤愚。正因为如此，她又得了“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”的美名。

文殊菩萨全称“文殊师利”或“曼殊室利”，是梵文Maj—usri的音译，意译作“妙德”、“妙吉祥”等。文殊菩萨是释迦牟尼佛的左胁侍，在佛教中是专门负责智德、证德的。据说，他在诸菩萨之中，无论智慧还是辩才皆为第一，因此他又有“大智文殊”的美名。

文殊菩萨的来历也有多种说法。据《文殊师利涅磐经》称，他生于公元前6世纪时古印度舍卫国一个婆罗门家庭，原来信仰婆罗门教，后皈依释迦牟尼，成为佛的弟子。由于文殊菩萨是大乘佛法中智慧的象征，因此佛典里有很多关于他以智慧开导修导者的故事。

文殊的形象主要有两种：一种是正规的菩萨形象：顶结五髻，胸饰璎珞，手持宝剑，坐莲花宝座；面目清秀，相貌庄严；右手持宝剑，表示智慧锐利。

这一形象突出表现出了文殊菩萨那高深智慧、锐利辩才及威猛的气势。文殊菩萨作为释迦牟尼佛的左胁侍，与右胁侍普贤菩萨并侍佛的两旁。另外也有单独供奉的，尤以藏传佛教寺院多见。藏密所奉文殊有黄文殊、白文殊、黑文殊等。藏传佛教格鲁派认为宗喀巴大师是文殊菩萨化身。

普贤菩萨梵文Samantab—hadra的意译名，音译名为“三曼多跋陀罗”。普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，在佛教中专门掌管理德、行德。据说他有延命之德，发过十种广大行愿，要为佛教弘法献身，故他又有“大行普贤”的美名。

同其他诸大菩萨一样，普贤也没有真实的来历，佛经中说法很多。普贤的形象一般是着菩萨装，骑六牙白象。六牙白象是普贤形象的重要标志，同时也是菩萨理德的重要象征。《普贤观经》称：“六牙表六度，四足表四如意（欲如意、念如意、精进如意和慧如意）”，通常供奉于大雄宝殿释迦牟尼佛右边，为释迦佛的右胁侍。左胁侍则为文殊。这组一佛二菩萨的供俸内容通称“华严三圣”。另外，普贤也有单独供奉和与其他大菩萨一起供奉的形式。

地藏菩萨梵文Ksitigarbha的意译名。据《地藏十轮经》中记载，他安忍不动犹如天地，静虑深密好似地藏。故名为地藏，音译名为“乞叉底蘖婆”。佛教称其受释迦佛嘱托，在释迦入灭而弥勒尚未降生世间之前这段时期度化众生。他立誓一定要尽度“六道”轮回中的众生，拯救各种苦难，方愿升级成佛，故此他又得“大愿地藏”的美名。他现身于天、人和地狱之中，众生只要呼地藏菩萨名号，就可以解脱一切苦难，实现自己的愿望。在中国佛教中，他成为四大菩萨之一。据《九华志·宋高僧传》记载，地藏在释迦佛灭度1500年以后，降诞为新罗王子，姓乔名觉。他躯体伟岸，顶耸骨奇，祝发后号地藏比丘，唐玄宗时（年方24岁）航海来到中国，居安徽青阳县九华山数十年，99岁圆寂。在地藏于九华山顶修行期间，曾向当地的闵公乞一袈裟之地，但袈裟越扯越大，盖尽九华，于是闵公便将九华山全部布施并供养他。闵公的儿子随地藏出家，法号道明。后来，闵氏父子都成为地藏菩萨的胁侍。在唐玄宗开元二十六年夏历七月三十日，地藏念罢偈语，跏趺坐化，但肉身不坏，以全身入塔。九华山的月（肉）身殿，相传为地藏成道之处。

地藏菩萨的形象共有两种：一种是头戴天冠，或立或坐，现菩萨本来形象。这种形象主要流行于南北朝时期，唐以后的各种佛画中也时有出现。一种是比丘形象，这是根据“金地藏”的形象而塑造的；右手持锡杖，表示爱护众生，也表示持戒精严；左手握如意宝珠，表示能满足众生一切愿望。菩萨两侧有时有两位胁侍，左为道明和尚，据传是闵长者的儿子；右边闵长者。菩萨有一坐骑，称“谛听”或“善听”，相传是金地藏来华时从新罗随身带来的一条狗。

药王药上二菩萨梵文Bhaisajyarja的意译名。在《观药王药上二菩萨经》中记载，琉璃光照如来佛涅槃以后，有十余比丘发誓进行修行，其中有位名叫日藏的比丘极为聪慧，向众生说法。

有星宿光和电光明兄弟二人，听了日藏比丘所讲的道法后，手持诃黎勒果以及诸杂药，供养日藏和其他众僧，大众对此倍加赞叹，誉星宿光为药王，其弟电光明为药上，此二人便是现在的药王、药上二菩萨。佛告述弥勒，药王菩萨久修梵行，各种誓愿已行圆满，于未来世界成佛，号净眼如来，药上菩萨也跟随药王作佛，号净藏如来。总之，药王和药上在佛教中是施灵丹妙药除却众生身心两种病苦的菩萨。

大势至佛教菩萨名，简称“大势”、“势至”，也称“得大势”，梵文Mahsthmaprpta的意译名，音译名为“摩诃那钵”。“大势至”是阿弥陀佛的右胁侍，“西方三圣之一”。据佛经的记载，此菩萨以智慧之光普照一切，令离三涂（批地狱、恶鬼、畜生“三恶”），得无上之力，故得名为大势至。他的形象，头戴宝冠，宝冠之上有一个宝瓶。

弥勒梵文Maitreya的音译名，也译作“弥帝隶”。意译为“慈氏”，这是姓，名为阿夷多。传说，弥勒从佛受记（预言）将继承释迦佛位，是在人世间成佛的菩萨。据佛学典籍记载，弥勒在释迦牟尼生前，普度众生。据说，此时人间充满光明，到处是奇景异色，五谷丰登，众生长寿多福。弥勒曾在龙华树下华林园中举行三次说法大会，有许多人达到解脱。传说，中国五代时期一位名叫契此的布袋和尚据传是弥勒的化身。中国佛教寺院按这一传说塑造了弥勒的形象，是一个大腹便便、笑容可掬且憨态可爱的大肚和尚。

第三节　主要金刚及明王

一、五大金刚

欢喜金刚最初原身为古印度神话中一位象头人身神——毗那夜迦。传说他是湿婆（大自在天）和雪山神女的儿子。雪山神女为儿子举行诞辰庆典时，忘了邀请土星神沙尼，沙尼就用目光砍掉了婴儿的头。湿婆便派侍从难丁去找一个活物的头来，好安在儿子的身子上。难丁到天国都城，一眼看中了天帝因陀罗的坐骑大象，经过一番激烈战斗，武艺高强的难丁终于割下了象头，湿婆便安在了儿子头上，毗那夜迦复活了。

后来进天国的人太多了，人满为患，天神们就找来雪山神女，请她想想办法。于是雪山神女找来儿子，让他诱惑人们，在解脱的道路上设置重重障碍。所以他又叫做“障碍之王”（“毗那夜迦”的意思即“障碍神”、“常随魔”）。

欢喜佛双身裸体还有一层意思，象征无牵无挂、一尘不染，脱离了尘垢凡界。双体拥抱，男者代表禅定，女者代表智慧，“女是智慧，男是禅定”（《大日经流》卷四）。佛教认为从初学到成佛，必须“止”、“观”双修，“定”、“慧”兼备。

佛经经典把二者比作“车之双轮”、“鸟之双翼”，缺一不可。男女合体体现了智慧与方法双成，所谓“悲智相合”，男女相合为一完人，圆满具足。修证所得，业障摧破，是以“大欢喜”。

密宗修习的最高阶段即无上瑜伽密才可修双身法，这是通往即身成佛的“无上至宝”，只有具备“根器”者才能得到上师的灌顶授法。

欢喜金刚，从性质上来看，与胜乐教法很接近，拥有许多相类似的内容。欢喜金刚传承在藏族聚居区最初起始于玛尔巴大译师，即噶举派十二分支的创始人。但是现在噶举派却已不再将其作修持传承，而只是一种灌顶仪式。格鲁派也把它作为一种灌顶仪式保存下来。但其实际地位被胜乐金刚所代替。萨迦派仍坚持这一修持传承。

胜乐金刚属藏传佛教密宗无上瑜伽部母续本尊之一，亦称“上乐金刚”。它的藏文音译名为“德木巧多吉”（Bdcmehag），形象为四面脸，分别为白、黄、红、蓝四色，每张脸上生有三只眼睛，生有十二臂，主臂拥抱金刚玄母，其他手臂持物。裸体（表清净），下身持骷髅珞璎，两腿，左脚踏一仰面躺身的女体，右脚踏一俯卧的恐怖男体。另外，也有三面脸，十二臂或四面脸，六臂的。胜乐金刚站在莲花座上，意为高出无常的世界，就像莲花出污泥而不染。莲花之上有太阳，象征空，即心的光明境界。四张脸的寓意是白脸息灾，黄脸增益，红脸敬爱，蓝脸降伏。

胜乐金刚密法是所有藏传佛教无上瑜伽密法最为普及的一种。

这与藏传佛教形成时期，这一教法在印度很普及有关。

密集金刚属无上瑜伽部父续本尊之一。亦称“密聚金刚”、“集密金刚”，藏文音译名为“桑堆”（Dsang—vduS）。

按寺院中造像，生有三面，每面有三目，六臂，拥抱的明妃也是六臂，身体为深蓝色，身姿为坐式。

时轮金刚属藏传佛教密宗无二续本尊之一。藏文音译作“堆柯”（Dusvkhof）。系密法的本尊之一。时轮金刚密法认为：一切众生皆处在过去、现在、未来“三时”的“迷界”之中，并以时轮表示“三时”。

在释伽佛之上还有一个“本初佛”，此佛是一切事物的根本源泉。藏密倡导修此法应该控制体内的“有生命的风”，以保长寿，并通过所谓“五智”和“禅那”合一相应法，去追求“即身成佛”。它的形象有许多种，但都是双尊像，有单头、五头的、双臂、多臂的，脚下踏人，表降伏之意。

传说时轮金刚大法是由释迦牟尼佛亲身所传，是现世佛释迦牟尼智慧的结晶，宇宙万物一切佛性的根本。

大威德怖畏金刚藏密五大明王或金刚大威德明王，其形象为三面、六臂、六足，乘坐一头大白牛。它的梵文音译名为“阎曼德迦”，别称“降阎魔尊”、“六足尊”等。密教视它为文殊菩萨的化身，为藏密无上瑜伽宝生部的本尊，形象为九头、正面为牛头，三十四臂、十六足。正面为牛头，拥抱明妃“罗浪杂娃”且裸体，身体为蓝色或黄色，头上生出炽热火焰，头顶无量寿佛，足踏卧鹿等，手执盛血的头盖骨碗。也有的像是足踏一牛，牛下面卧一男人体。另外，它也是藏传佛教格鲁派密宗所修本尊，是该派护法神。

藏传佛教认为，大威德金刚法传承始于文殊菩萨。传说，当年大自在天和摩多罗摩两位大天王间发生纷争时，文殊菩萨为调解他们，宣讲了《大威德十万诵》。后被印度高僧拉勒达巴阇掘得，并传承该法。这就是大威德金刚法。

马头金刚藏传佛教胎藏界观音院本尊，又称“马头明王”、“马头观音”、“马头观音自在”，藏名为“丹真（Rta—mgrin），六观音之一，畜生道的教主。藏传密宗视其为无量寿佛的忿怒化身，以马头为头饰，表示有大忿怒和威猛摧伏之势。形象为身体赤肉色，双身外露，有八头和六头的。背有威猛光焰，其拥抱的明妃为“多罗菩萨”另外，形象也有带翅膀的。格鲁派只供养八头和六头金刚，宁玛派则崇拜生有翅膀的金刚，格鲁派下密院把此尊作为其护法神之一。

二、五大明王不动明王又叫不动金刚、不动威怒明王等。通常所说明王多指不动明王，为大日如来的教令轮身，能护持大日如来的教令。不动明王的形象是童子形，右手持慧刀，左手拿羂索，顶有莎髻，曲发长及左肩，左眼微闭，下齿咬上唇，作忿怒相。其相含有降伏、怖魔与慈悲等意义。由于不动明王是大日如来的教令轮身，是五大明王的主尊，因而在密教修法中，广泛地受到崇拜。

降三世明王又叫胜三世、金刚摧破、忿怒持明王等。为五大明王的东方之尊，是东方阿门众佛或金刚萨埵的忿怒身。他能降伏过去、现在、未来三世的贪、瞋、痴等三毒，故称降三世明王。

降三世明王的形象，有三面八臂、四面八臂、四面四臂、一面二臂等多种，脸上有三目，身侧有火焰。呈忿怒相。手中所持法器，有三股铃、箭、剑、三股戟、弓、索等。他的左足踩着大自在天，右足踏着乌摩天妃。传说大自在天自以为是三界之主，与乌摩天妃都不肯降服，因此降三世明王现出大忿怒相来慑服他们。又有另一种说法：“降三世”是指降服了三界之主大自在天。

军荼利明王是南方宝生佛的教令轮身。“军荼利”是梵语的音译，意为“甘露瓶”，即用之不蕴的生命能量。他是南方宝生佛或虚空藏菩萨的忿怒身。在佛教密宗里，瓶常常是甘露的象征，此明王以慈悲方便，流注甘露水，以洗涤甘露水，以洗涤众生之心，因而他又被称作“甘露军荼利明王”。又因其现忿怒相，相貌似夜叉身，所以也称其为“军荼利夜叉明王”。

军荼利明王有一面八臂和四面四臂像。一面八臂相，头戴骷髅冠，面有三目，眼大张，作大嗔怒相，有两条赤蛇垂在胸前。

四面四臂相的四张脸，表情各不相同：正面慈悲，右面忿怒，左面大笑，后面微怒张口。全身青莲花色，坐磐石上。四面四臂象征着息灾、降伏、敬爱和增益四种法。另有一说指我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼。

大威德明王又称大威德忿怒明王、降阎魔尊、六足尊等，为西方无量寿佛的教令轮身，即阿弥陀佛或文殊菩萨的忿怒身。

此明王有大威德，能制伏毒龙，断除一切魔障，降伏阎罗法王。

大威德明王最常见的有三面六臂和六面六臂六足像。他骑青色水牛，通身青黑，手持弓、箭、索、棒等兵器，以骷髅为冠和璎珞，以虎皮为裙。身材长大，遍体火焰。面有三目，赤眼暴恶，竖发如火焰。展现的是极忿怒相，状极可怖。

大威德明王的密法，主要是消魔，通常都用在战争时祈求胜利，以及调伏恶人等。

金刚夜叉明王又称金刚药叉等，是北方不空成就佛的教令轮身，即北方不空成就佛或摧魔菩萨的忿怒身。此明王誓愿吞啖、除尽一切恶行众生及三世一切恶秽，消除灾难。

金刚夜叉明王多为三面六臂相。最突出的是正面一张脸有五只眼，五眼怒张，左右两张脸上各有三只眼。此明王身材高大无量，遍身燃烧火焰，手上持有五股株、金刚铃、弓、箭、轮、剑等法器。这些法器各有寓意，剑、轮象征降伏法；弓、箭象征敬爱法；铃、杵象征勇猛。修习金刚夜叉明王法，用于息灾与调伏。

第四节　度母、罗汉

一、度母

度母是“圣救度佛母”的简称，又叫“救度母”等，传说是观音菩萨化身的救苦救难本尊，并由观音的眼而生。据《度母本源记》说，观自在菩萨在无量劫前，利益众生，救度了无量无边之众生，脱离生死轮回。有一天，观音菩萨用她的圣眼，观察六道众生，以现众生仍不减少，于是忧闷不视，即从她的眼中流出泪水。泪水滴成莲花，遂出现“至尊圣救度佛母”。救度佛母对观音菩萨说：“汝心勿忧闷，我为汝伴助，作度脱无量众生之事业。”

从此，这位度母广度百万众生，她的名声，传遍十方世界。十方诸佛也因此前来为她灌顶，并称赞她是救度一切众生成佛的佛母。此即“救度佛母”的称号的由来。

度母又叫“救人难度母”，传说她能所救助由狮子、大象、蠖、蛇、水害、火灾、盗贼、非人、镣铐等所造成的八种灾难。

度母依身色不同而有白度母、绿度母，依姿态和职能不同，又分为二十一度母。她们分别是：

（1）救度速勇母，属于如来种部之度母，从种子字“嗡”（Aom）而生，即岁放黄色光芒与“般”（Pam）音之刹那间化现，故名速勇母。也有说她救度众生之速度，犹如闪电，而因此得名。

救度速勇母，身呈红色，一面双目八臂，第一双手持镣扣；第二双手持弓箭；第三双手右手法轮，左手持海螺；第四双手持宝剑，左手持绳索；双足金刚跏趺坐于红莲虚空中央宝座上，耳、颈、手及胫，以各种珠宝、璎珞等严饰，以示庄严。

（2）秋月朗洁母。属妙语种部之度母，从种子字“达”（tva）化现，是一位长寿佛，其形象身呈白色，皎洁无瑕，有三个面孔十二手背，双足站立于莲花轮之座上，手持天杖、净瓶、法轮、“乌巴拉”花、珍宝、金刚铃、金刚宝瓶、波罗蜜多经等器物，具有多种不同含义。

（3）金色度母，属于珍宝种部至尊度母，从种子字“热”化现，与宝生佛有缘。她是一位圆满“般若”等“五波罗蜜多”的至尊度母，因此，又称“至尊波罗蜜多度母”。

（4）如来顶髻尊胜母，属妙业部之度母，从种子“都”（tu）化现，身呈金色。她是一位圆满一切波罗蜜多的至尊度母，能战胜一切恶魔。

（5）吽音叱咤度母，属妙语种部之度母，从种子“达”（tva）化现，身呈黄色。她是获得世间和出世间成就的度母，她以自己的叱咤之间成就的度母，她以自己的叱咤之音（咒语）震撼三界，摄伏七层世界的众有情，使众有情具备如意的解脱条件。手持黄色莲花，象征能清除百病，喝悉地成就，以满足各种心愿。

（6）胜之界母，属妙语种部之度母，从种子字“热”（re）化现。她身呈红色，她是一位自在度母，能清净三界众生的一切烦恼和无明障蔽，使众生大智大慧成就一切事业。她赐悉地成就因而得到天部和诸鬼众的尊敬。

（7）破彼他母，属珍宝种部之度母，从种子字“都”化现。

她身呈黑色。她是一位众生破灭他人的种种幻术魔法、诅咒与恶行，为众生赐予生命、赎死延生，使众生有情、能如愿以偿。

（8）破魔军母，属妙业种部之度母，从种子字“热”化现，她身呈金色。

是一位无敌的至尊度母，能摧毁一切恶魔，为众生消除恶魔造成的各种恐惧和灾难，救度一切众生获得解脱。

（9）圣妙施母，属妙业种部之度母，从种子字“梭”（swva）化现。她身呈红莲色。她是一切佛法之母，是护持众僧伽之大悲度母。

（10）圣无忧母，属珍宝种部之度母从种子字“哈”（hva）微怒而生。她身呈红色。她是一位处于三摩地境界的至尊度母，能摄伏恶魔，为有情众生解除痛苦和烦恼。

（11）圣除贫母，属如来部之度母，从种子字“啊”（Ha）化现。她身呈青蓝色。有一颗利益众生的慈悲心，能助众生从贫困和饥荒中解脱出来，助人排忧解难，满足各种心愿。

（12）妙施祥瑞母，属莲花部之度母，从种子字“邦”（blvum)化现。她身呈金色。能消除一切邪恶，成就诸众生事业，为有情众生带来吉祥光明。

（13）圣熟化母，属妙业种部之度母，从种子字“啊”（Aa）化现。她身呈红色。她能熟化机缘，退遮一切逆缘及鬼怪等乏众生吉祥如意。

（14）妙引忿怒母，属妙语部之度母，从种子字“达”（tva）化现。她身呈黑色，她是一位怒而不恨的至尊度母。用守护之轮和无边的法力，镇压那些伤害一切有情众生的恶魔。

（15）大寂静母，属妙意种部之度母，从种子字（Aa）中化现。她身呈白色。她是一位救度解脱，圆满佛果之至尊度母，如护身符那样护佑有情众生，为众生寂灭种种逆缘。

（16）圣灭欲母，属妙业种部，从种子字“弦”（sham）化现。他身呈红色。她以十种子咒严身，为诸众广增智能，息灭众生之贫欲，长进讲、辩、著、闻、思、修智慧。

（17）利乐一切母，属妙语种部之度母，从种子字“谭”（tvam）化现。她身呈红黄色。她是一位统摄三千大千世的至尊度母，为消除三界有情众生的各种痛苦，镇伏一切敌人及盗匪，解救各种痛中三界众生，给人以安宁，是行路人的大勇之伴。

（18）圣尊胜母，属如来种部，从种子字“扎”（dza）化现。

她身呈白色。她是一位能清除各种病毒的至尊度母。尤其解除肢体病、皮肤病等。

（19）圣烬苦母，属妙业种部，从种子字“泽”（tse）化现。

她身呈白色。她能从各种争斗的噩梦中获得解脱，消除各种不祥之兆。

（20）妙生悉地母，属珍宝种部，从种子字“盼”（phem）化现。她身呈红黄色。她是一位具有智慧和慧眼的度母，能帮助人解脱一切恶毒、瘟疫与热病侵害。

（21）圆成一切母，身呈白色，她具有三性威力，能清除一切灾难。她以自己的身、语、意来成就或圆满众生的一切愿望。

从上述二十一度母的法相及标识所蕴涵的深层蕴意来看，表达一种大乘普渡众生、解人之忧、脱人之灾的基本精神。并且每一位度母在救渡众生时，职责分明，各司其职，与人们结成不同的关联。

二、罗汉

罗汉，全称阿罗汉，是梵语音译。具体含义有三：一、杀贼，意思是杀尽一切烦恼之贼；二、应供，意思是应受人天供养；三、不生，意思是进入涅磐，不再受轮回之苦。另有“不还果位”趋向“阿罗汉果位”的修行者，还有佛教把得到阿罗汉果位的修行者称为罗汉。

阿罗汉的形象一般为出家比丘形象，光头无肉髻。他有同菩萨一样的量度规定。但是没有菩萨的相好要求，造像者可以根据自己的生活感受、佛教知识，充分地发挥想象力进行创作。所以罗汉的形象一般都神态各异、表情丰富，贴近现实生活，深受广大群众的喜爱。

罗汉与佛、菩萨一样，数量也很多，佛经经常提到，光是已证得阿罗汉果、常侍佛陀的弟子就是“千二百五十人”。佛国的罗汉既然如此众多，佛教徒只好根据自己的爱好和习惯选择一些重要的进行供奉。佛寺里通常供奉的罗汉有“四大罗汉”、“十六罗汉”、“十八罗汉”、“五百罗汉”、“十大弟子”等等。罗汉都是成组出现，单独供奉的很少。

藏传佛教说十六罗汉的人较多，一般以十六罗汉为准，但也有说十八罗汉的。藏传佛教对十八罗汉中的后两位有不同的说法。

一种认为第十七位是法僧居士，第十八位是大乘和尚。另一种说法第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒菩萨。

下面依《法注记》为据简要介绍一下佛教中的十六罗汉：

1．宾度罗跋罗惰阇尊者。俗称“骑鹿罗汉”或“坐鹿罗汉”。

曾骑鹿去拘舍弥城王宫，劝导国王出家而得此名。婆罗门贵族出身，驻东身胜洲的拉涅。得阿罗汉果。

2．迦罗加伐蹉尊者。生于摩揭陀国一富人家中，刚出生后不久，从库中发现一小金象，故得名护象。驻克什米尔的郁金地，在世尊前出家，得阿罗汉果。

3．迦诺迦跋厘惰阇尊者。驻西牛贺洲的哈拉达。他曾是一位富豪家的独子，出生时手掌中有金币符号，祛除后又复长，故名执金。随世尊出家，证获阿罗汉果。

4．苏频陀尊者。他是佛祖的最后一位弟子。刚生下时全身长满毒痈，尽管父亲全力医治，但仍未痊愈。全家人因此感到羞愧，用衣服遮盖，故名掩藏。一天，听说舍卫城有许多名医，与友同往，正好遇到世尊，随其出家，从此后，不要说疾病，就连三毒也彻底根绝，得阿罗汉果。

5．薄拘罗尊者。出身婆罗门家族，舍卫城人，随世尊出家得阿罗汉果。

6．跋陀罗尊者。他是佛祖的一位侍者。生于迦毗罗城，父亲是净饭王的车夫。他未出生前，就答应送给世尊作侍从。少年时，被世尊领去出家，后得阿罗汉果。

7．迦里迦尊者。舍卫城人，曾是一位驯象师。故又称其为“骑象罗汉”。随世尊出家，获阿罗汉果。因其信守三法衣、化缘和住尸林，所以又称其为“黑尸林”。

8．伐阇罗弗多罗尊者。狮子国（斯里兰卡）人。他曾是一位猎人，出家后戒了杀生，并获得阿罗汉果。伐阇罗佛多罗常带两只小狮子在身边，故又称“笑狮罗汉”。

9．戍博迦尊者。原是天竺国太子，后随世尊出家，证得阿罗汉果位。又称“开心罗汉”。

10．半托迦尊者。驻三十三天花藏。又名“般陀”，“路边生”的意思。随世尊出家，获阿罗汉果。

11．罗侯日罗尊者。驻北印度智扬苟。他是佛祖释迦牟尼的唯一儿子。释迦牟尼出家时，儿子降生，正值月食，故得此名。后随父亲出家，证得阿罗汉果位。

12．那伽犀那尊者。驻王舍城一山。是一位佛学理论家，尤其对“耳根”论述很透彻，主张“耳根清净”，清除六根的污垢，终获阿罗汉果位。

13．因揭陀尊者。驻冈底斯山。他是古印度的捕蛇人，常携布带进山捕蛇，捉住后便拔掉毒牙放生。27岁随佛祖出家，后证得阿罗汉果位。

14．伐那婆斯尊者。他出家后常在芭蕉树下用功，又称其为“芭蕉罗汉”。

15．阿氏多尊者。驻仙人山。福分第一，福气最大是他的特点。

又说，他一生下来就有两条很长的白眉毛，修成阿罗汉果后又称他为“长眉罗汉”。

16．注荼半托迦尊者。驻王舍城灵鹫山。他与半托迦尊者是兄弟俩。他出家去化缘，常掌头击打屋门叫人。据传佛祖给了他一根锡杖，他化缘时就用它在人家门前摇动。屋里人听到声音后开门布施。故又称“看门罗汉”。

第五节　其他尊佛、菩萨、护法

西方三圣西方三圣亦称“阿弥陀三尊”。指居于“西方极乐净土世界”的阿弥陀佛，以及阿弥陀的左胁侍观世音菩萨（简称“观音”）和右胁侍大势至菩萨，因观世音和大势至是阿弥陀佛的两个上首菩萨，故合称“西方三圣”。“大势至”是一个以智慧光照一切，使人脱离“地狱”、“饿鬼”、“畜生”等“三恶趣”，具有极大法力的菩萨，其形象特征是宝冠上有一宝瓶；观世音是一个能解救众生苦难，为众生宣讲佛法，使得到解脱的大慈大悲菩萨。观世音的塑像在中国寺院中常为女相，其形象一般是宝冠上有坐佛，手中提一个净瓶。

东方三圣亦即“药师三尊”。指东方净琉璃世界的药师如来，以及药师如来的左胁侍“日光遍照菩萨”与右胁侍“月光遍照菩萨”。

药师如来。梵文Bhaisajyayufu一Vaidfyaprabhsa的意译，全称为“药师琉璃光如来”。药师如来（或称佛）亦称“大医王佛”、“医王善逝”等。他是“东方净琉璃世界”的教主。据《药师如来本愿功德经》载，该佛曾发过“自他身光明炽盛”等十二大愿，想满足一切众生愿望。待其成佛后，只要众生经常敬念药师名号，便可不入地狱、畜生恶道，并可免除“得病无医死”、“王法诛戮死”、“鬼怪乘隙夺得精气死”、“火焚死”、“水溺死”、“恶兽吞食死”、坠崖死”、“中毒死”、“饥渴死”等“九横死”。

日光遍照菩萨、月光遍照菩萨。据《药师经》载：“于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之者”。其中，日光遍照菩萨简称“日光”或“日光菩萨”。日光菩萨是胎藏界曼荼罗地藏院上的第九位，密号“威德金刚”，形象为肉色左手掌中持日轮生于莲花上；月光菩萨形象黄色，左手持青莲花，上有半月形。

金刚持藏传佛教密宗菩萨名，梵文Va—jradhara的意译，音译作“伐折罗陀罗”。伐折罗即金刚杵，陀罗的汉文意思是持或执，所以又译作“持金刚”或“执金刚”。金刚持的形象一般是身体青金色，左手执金刚铃，右手持金刚杵，表现出金刚部菩萨摧毁魔敌的坚毅智力，金刚杵也表示如来金刚智印。密教将金刚持视为佛主释迦讲说密法时所现身相，因此奉它为该教的秘主。

大黑天藏传佛教密宗护法神之一，亦称为“大黑禅”。梵文为Mahkla，音译成“摩诃迦罗”或“玛哈噶拉”，藏语称“贡保”，藏传佛教认为他是观世音菩萨的忿怒相。他的形象可怖。身呈青色，三面六臂，前左右手横执剑，中间左手提人头，右手抓羊，后左右手执象皮，以骷髅为璎珞，张牙立目。相传，它大黑天为战神，礼祀它可增其威德，举事能胜。他性爱三宝，护持五众，使无损耗，求者称情，并能供人授予世间富贵，乃至官位爵禄。

西藏民间还把它作为施福之神供养，元代以后，蒙古统治者崇拜此神，明朝满洲人也开始信仰，成为满洲贵族供养的本尊。

据传忽必烈征战南宋时，曾命八思巴主持修建了一座“大黑天”护法殿并由八思巴亲自施法，欲求战争旗开得胜。“大黑天”以后成为蒙古人的战神。

吉祥天女佛教护法神名。藏语称“华丹拉姆”是藏传佛教八大护法中唯一的一位女护法神，地位很高。他是达赖喇嘛的保护神。吉祥天女又称“骡子天王”，因她的坐骑是骡子而得名。旧称“功德天”，新称“吉祥天”。据传，她是毗沙门天之妹，毗湿奴的妻子，爱神的母亲。起初，她是婆罗门教、印度教的命运、财富、美丽女神，后来为佛所吸取。形象是身呈蓝色，双臂，有时也作四臂，垂挂人头璎珞，周身以蛇为胳腋，腰束虎皮裙，右手持金刚杵，左手捧嘎哇勒，腰间有拘鬼牌，坐下骡子挂病种口袋和色子，飞跃在万顷血海和雪山白云之间。

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后　记

《藏传佛教密宗与曼荼罗艺术》一书从起稿到完成历经三年多时间，今天终于脱稿了，也算了却了我的一桩心事。本书参考并引用了许多学术同仁的著作、论文及其它资料，在此一并向他们表示深深的敬意并由衷感谢。

对我而言，藏密与曼荼罗文化的研究是一件难度极大的任务。

第一，密宗一般密不外传，资料少，汉文资料更少；第二，许多资料密语、咒语太多，准确理解其内在含义困难重重；第三，曼荼罗种类很多，类型繁杂，讲清楚也很不容易；第四，讲艺术、尤其是曼荼罗艺术，没有图片很难解释清楚，更何况需要更多的历史图片，自然难度就更大了。很欣慰的是，至此时我一一克服了所有的困难，书稿如愿完成了。

本书稿的完成得到了甘肃省民族研究所所长王建民先生指导，得到了看召本先生以及我的家人、师友们的鼓励和支持，特别是得到了甘肃省民族研究所的出版资助，在此一并表示诚挚的谢意。

昂巴

2009年12月1日