目录

引言

第一章 建筑实例

银光洒下的夜晚（布面油画）

雨后华殿（布面油画）

灿阳依旧（布面油画）

歇山式屋顶

重檐歇山顶

卷棚式屋顶

庑殿式屋顶

五脊殿

唐代时的庑殿顶

吴殿顶

九脊顶

四阿殿顶

十字脊式屋顶

十字脊的角楼

重檐

门两侧的八字影壁

广亮大门

外檐装修

菱花隔扇

密檐塔

经塔

木塔

享殿

祾恩殿

北宋皇陵献殿

龙凤门

大碑亭

城门

内城

宫城

都城

钟楼

前门箭楼

德胜门箭楼

马面

太和殿

交泰殿

皇极殿

文华殿

武英殿

大政殿

大明宫含元殿

大明宫麟德殿

元代大明殿

戏台中的祠堂台

乐平戏台的外观形式

乐平戏台的第二种形式

乐平戏台的第三种形式

乐平戏台的第四种形式

乐平戏台的第五种形式

程阳戏台

侗族戏台

平铺戏台

马胖戏台

八协戏台

绿色琉璃瓦顶的天坛斋宫

东岳庙琉璃牌坊

陵墓坊

木牌坊

冲天牌坊

牌坊的结构

陕西乾陵

永泰公主墓

北京明十三陵

清东陵

清西陵

曲阜孔庙

台南孔庙

北京戒台寺

台湾澎湖天后宫

台湾鹿港龙山寺

天津独乐寺

平遥双林寺

平遥镇国寺

西藏布达拉宫

艾提尕尔清真寺

承德普宁寺

承德普陀宗乘之庙

承德须弥福寿之庙

承德普乐寺

北京故宫

沈阳故宫

北京雍和宫

北京国子监

第二章 建筑元素

宁晓之曦（布面油画）

天幕下的永恒（布面油画）

庄境天成（布面油画）

悬鱼

悬鱼形象的变异

吻

故宫太和殿上的吻

鸱尾

鸱吻

民居建筑上的鳌鱼

古代殿堂屋脊上的神兽

故宫殿脊上的神兽

人字顶

陛

御路

北京故宫保和殿御路

束腰带雕刻的须弥座

束腰和上下枋带雕刻的须弥座

全面雕饰的须弥座

台基上的螭首

故宫三大殿台基上的螭首

天坛祈年殿台基上的螭首

檐柱

金柱

重檐金柱

雷公柱

瓜柱

蜀柱

垂带栏杆

透瓶栏板

透瓶栏板中的净瓶

望柱

望柱头雕刻

望柱头雕刻的等级

石榴望柱头

莲花望柱头

二十四节气望柱头

枋

和玺彩画

龙草和玺彩画

斗拱

花牙子雀替

回纹雀替

梅竹纹雀替

牡丹花雀替

蔓草回纹雀替

卷草纹雀替

葫芦纹雀替

草龙雀替

福寿雀替

平棋

平棋方格的形式

团龙平棋

井口天花

轩辕镜

圆形藻井

大门

板门

实榻大门

棋盘门

屋宇式大门

金柱大门

蛮子门

如意门

垂花门

乌头门

券门

门枕

门钹

铺首

门钉

隔扇门

双交四椀

槛

步步锦窗棂格

龟背锦窗棂格

平民房屋中的对联

刹座

五供

墓表

石像生

石人

将军像

灰批

浮雕式灰批

透雕

阙

琉璃瓦剪边

黄琉璃瓦绿剪边

第三章 民居

澄天碧水是人间（布面油画）

含秋（布面油画）

静静的黄昏（布面油画）

儒风留迹（布面油画）

天水融一色（布面油画）

微波倚户（布面油画）

遐云（布面油画）

玉竹临窗（布面油画）

硬山式屋顶

悬山式屋顶

卷棚悬山式屋顶

一殿一卷式勾连搭

带抱厦式勾连搭

勾连搭顶灰背

棋盘心屋面

清水脊

清水脊鼻子

槛墙

砖墙

空心砖墙

版筑墙

清水墙

花式砖墙

漏砖墙

包框墙

硬心包框墙

软心包框墙

墀头

墀头装饰

山墙

廊墙

风火墙

防火墙

叠落山墙

马头墙

影壁

石影壁

木影壁

砖影壁的装饰手法

刻狮柱础

圆雕人物柱础

圆形抱鼓石

瓦当

文字瓦当

秦代瓦当

抬梁式构架

穿斗式构架

混合式构架

干栏式构架

井干式构架

梁

抱头梁

单步梁双步梁

水乡民居与桥梁

水乡民居中的枕流建筑

水乡民居中的吊脚楼

水乡民居中的出挑

四水归堂式的皖南民居

皖南民居的院落组合形式

皖南民居中的三合院

皖南民居中的四合院

皖南民居中的两个三合院组合形式

皖南民居中的两个四合院组合形式

皖南民居中的一个三合院和一个四合院的组合形式

窑洞式住宅

沿沟窑洞

下沉式窑洞

下沉式窑洞的院落大小

下沉式窑洞的出入口形式

下沉式窑洞中的渗井

独立式窑洞

北京四合院

傣族住宅

贵州石板房

梅县围拢屋

围拢屋的组合形式

一颗印

三坊一照壁

蒙古包

蒙古包的造型

蒙古包的构架

哈那

陶脑

乌那

藏族碉房

开平碉楼

朝鲜瓦屋

草顶的朝鲜族民居

朝鲜族民居中的望窗

纳西族民居

新疆和田民居

阿以旺

开攀斯阿以旺

辟希阿以旺

阿克赛乃

土楼民居

内通廊式土楼

土楼中的方楼

土楼中的五凤楼

土楼中的圆楼

单元式土楼

第四章 园林

皇苑·暖晖（布面油画）

凭亭望霞（布面油画）

攒尖式屋顶

攒尖式屋顶的亭子

勾连搭屋顶

万字顶

漏窗墙

寻杖栏杆

直棂栏杆

櫼子栏杆

坐凳栏杆

靠背栏杆

靠背栏杆的靠背雕刻

瓶式栏杆

花式栏杆

栏板栏杆

罗汉栏板

单钩栏杆

栏板

束莲栏板

清式彩画

宋代彩画

苏式彩画

北方苏式彩画

金琢墨苏画

金线苏画

黄（或墨）线苏画

卡子

包袱式苏画

风门

隔心

支摘窗

和合窗

地坪窗

漏窗

花窗

空窗

冰裂纹窗棂格

栏杆罩

落地罩

花罩

飞罩

挂落

挂落飞罩

天弯罩

落地明罩

纱隔

碧纱橱

此君联

亭子的顶式

木亭

砖亭

铜亭

凉亭

路亭

水口亭

方亭

长方亭

圆亭

半山亭

十字亭

凤凰亭

鸳鸯亭

双亭

塔门

钦安殿

颐和园德和楼

北京天坛

承德避暑山庄

北海

颐和园

颐和园谐趣园

北海静心斋

颐和园须弥灵境

北海团城

拙政园

留园

网师园

沧浪亭

狮子林

虎丘

扬州何园

扬州瘦西湖

无锡寄畅园

杭州西湖

绍兴兰亭

图书在版编目（CIP）数据

古建筑日读/王其钧著．—北京：中华书局，2017.1

ISBN 978-7-101-12426-2

Ⅰ.①古…　Ⅱ.①王…　Ⅲ.①古建筑－中国－通俗读物　Ⅳ.①k928.71

中国版本图书馆CIP数据核字（2017）第014942号

书　　名　古建筑日读

著　　者　王其钧

责任编辑　陈洁

装帧设计　许丽娟

出版发行　中华书局

（北京市丰台区太平桥西里38号　100073）

http://www.zhbc.com.cn

E-mail:zhbc@zhbc.com.cn

印　　刷　北京图文天地制版印刷有限公司

版　　次　2017年4月北京第1版

2017年4月北京第1次印刷

规　　格　开本/889×1194毫米　1/32

印张13　插页2　字数62千字

印　　数　1-8000册

国际书号　ISBN 978-7-101-12426-2

定　　价　68.00元

引言

中华文化历史悠久、源远流长。构成中华文化的要素很多，但是衣、食、住、行是其基础与核心。在这几个门类之中，今天我们仍然在使用的元素之一就是“住”，也就是中国传统建筑，或者说中国古典建筑。了解中国古典建筑，对于深入了解中华文化，有着重要的作用。

中国古典建筑，是中华民族优秀文化中极其灿烂辉煌的组成部分。中国古典建筑形成了自己独特的艺术语言，而且这种语言形式十分成熟，语汇完整，谱写了无数璀璨瑰丽的建筑乐章。

构成中国古典建筑的词汇包括：城市、宫殿、坛庙、陵寝、寺塔、道观、清真寺、衙署、学宫、仓廪、城垣、石窟寺、民居、牌楼、戏台等，其代表形式丰富多样、千姿百态。这其中的每一个词汇，又是由多重意思所构成，包括相当多的内涵。在不同的地区，这些建筑词汇又有不同的方言表述形式，其地方词汇所涵盖的形式内容又和其他地区的词汇内涵不尽相同，因而更是包罗万象、博大精深。

了解建筑文化是一个很有趣味的活动。因为从中国古人注重建筑造型和空间的变化这一现象中，体现出了我们先人的智慧。中国古典建筑形式无论从结构、功能、造型、组合、色彩等各个方面都尽量避免单调，就连店铺、作坊、旅舍、工场等旧时等级很低的建筑，在营造时，工匠也力避单调，积极地去发挥自己的想象力，使中国古典建筑从功能到形式都达到完美的境界。

中国古典建筑文化之所以能自立于世界文化之林，是因为中国古典建筑有极多独一无二的特点，其中之一便是土木结构。无论哪种建筑形式，主要材料多为粘土和木材，因此中国古典建筑的营造被称为“土木之工”，“土木”便是中国古典建筑的代用词汇。尽管后来人们掌握了石材、砖瓦、琉璃等新的建筑材料形式，但是土木始终是国人最正宗、最喜好的建筑材料，并创造出许多不朽之作。

中国古建筑历久而弥新，如翅如飞的屋面、精美华丽的色彩、富丽典雅的装饰、跌宕起伏的组群等，使建筑进入了纯艺术的境地。中国古典建筑犹如一幅幅浓墨的写意山水画，传神富有神韵，虚实互相结合，勾勒出超然不凡的建筑形式，让人们去想象、领悟、会意、思而再思。

中国古典建筑空间形象具有无声的诗情之美，无数文人墨客有感于建筑所固有的诗情画意，写下了流传千古的文学作品，如《滕王阁序》《醉翁亭记》《阿房宫赋》等，其蕴含的深刻哲理和审美情趣，情真意切、隽永高远。

这本书通过图文结合的形式，介绍了中国古典建筑的360个小知识。全书分为四部分：建筑实例、建筑元素、民居、园林。相信读者徜徉在中国古典建筑的元素概念之中，仿佛是跳动的旋律带领我们去重拾文化片段，深深地感悟中国古典建筑的流风遗韵，在豁然回首间，领略那一抹不曾泯灭的中华传统文化的霞光。

第一章　建筑实例

银光洒下的夜晚（布面油画）

这幅作品表现的是北京故宫三大殿的台基座。这个基座分为三层，为须弥座的形式。“须弥”是古印度神话中的山名，相传位于世界中心，系宇宙间最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。须弥座用作台基的形式，用以显示基座之上建筑的崇高。中国古建筑中能使用须弥座的仅有宫殿和寺院的大殿等建筑，以表示建筑的级别高。台基座的边上立有汉白玉栏杆。

雨后华殿（布面油画）

故宫三大殿依次为太和殿、中和殿、保和殿。画面中即为中和殿和保和殿。中和殿为四角攒尖顶方亭式建筑，位于太和殿之后。攒尖的顶端，是铜质镀金圆形宝顶，熠熠生辉。保和殿殿名意为神志专一，保持宇内和谐，才能福寿安乐，天下太平。保和殿面阔九间，进深五间。屋顶为重檐歇山顶，上覆黄色琉璃瓦。内外檐都采用金龙和玺彩画，殿内采用金砖铺地，空间宽敞舒适。

灿阳依旧（布面油画）

千秋亭和万春亭是故宫御花园里的一对形制一样的亭子。造型复杂，是由一座方亭四面出抱厦而成。四面抱厦前各出白玉石台阶，周围白玉石栏板。顶为重檐攒尖顶，下层檐采用的是单昂三踩斗栱，上层檐则为圆形，施单昂五踩斗栱。圆攒尖顶，宝顶是由彩色琉璃宝瓶承托鎏金华盖组合而成，上圆下方的屋顶寓“天圆地方”之意。

歇山式屋顶

歇山式屋顶有一条正脊、四条垂脊和四条戗脊。歇山式屋顶在两侧山墙处，不再像硬山式和悬山式屋顶那样，歇山式屋顶的正脊比两端山墙之间的距离要短，因而歇山式屋顶在上部的正脊一端和两条垂脊间形成了一个三角形的垂直区域，称为“山花”。在山花之下是梯形的屋面，将正脊两端的屋顶覆盖。

重檐歇山顶

“歇山”是清式叫法，在清代之前它又有“曹殿”“汉殿”“厦两头造”等不同名称。歇山式屋顶在具体形式上又有最基本的单檐歇山顶，以及变化形式的二层、三层或多层屋顶的重檐歇山顶，还有最上面的屋顶可以不设正脊而形成卷棚式的卷棚歇山顶等多种形式。只要是一层以上的屋檐，就叫作重檐，最上面的屋顶是歇山，就是重檐歇山顶。

卷棚式屋顶

卷棚顶也称元宝脊，其屋顶前后相连处不做成屋脊而做成弧线形的曲面，也就是说卷棚式屋顶的“正脊”是弧形，与普通的“人”字形屋顶不一样，没有屋顶端的正脊。譬如北京颐和园中的谐趣园，屋顶的形式全部为卷棚顶。

庑殿式屋顶

庑殿式屋顶有一条正脊和四条垂脊，屋顶前后左右四面都有斜坡，非常特别。庑殿式屋顶是中国古代建筑中等级最高的屋顶形式，在古代只有最尊贵的建筑物才可以使用庑殿顶，如宫殿、庙宇等。明清时期，庑殿式屋顶的建筑实例最为多见，最著名的要数现存的明清紫禁城（北京故宫）中的太和殿。

五脊殿

“庑殿”和“歇山”一样是清式说法，在此之前它又有“五脊殿”等名称。因为庑殿式屋顶上共有五条脊，即一条正脊和四条垂脊，所以称为“五脊殿”。

唐代时的庑殿顶

根据资料等相关记载，庑殿式屋顶早在殷商时代就已出现。不过，现在对唐代中期以前的庑殿式屋顶的具体结构已无从得知，晚唐以后渐有实例可查。其形象是屋面平缓，正脊较短，正脊两端为鸱尾而不是鸱首。明清时期的庑殿顶，屋顶的正脊都比较长了。

吴殿顶

吴殿顶也就是“庑殿顶”。“吴殿顶”是宋式叫法。

九脊顶

九脊顶也就是歇山顶，因为在歇山式屋顶上共有九条脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，所以叫作“九脊顶”。

四阿殿顶

四阿殿顶也就是“庑殿顶”。“四阿殿顶”也是宋式叫法。“阿”是建筑屋顶的曲檐，“四阿”就是四面坡式的曲檐屋顶。庑殿顶共有五条脊、四面坡，所以叫作“四阿殿顶”。

十字脊式屋顶

十字脊，也是一种非常特别的屋顶形式，它是由两个歇山顶十字相交而成。目前留存的比较有代表性的十字脊建筑是北京紫禁城的角楼。

十字脊的角楼

角楼因建于城角而得名，主要的作用是瞭望和警卫。北京紫禁城四角的城墙上各建有一座角楼，平面呈曲尺形，高四层，三重檐十字脊，顶部装饰鎏金宝顶，脊上有大吻和神兽。楼体四面各建一突出的抱厦，其中位于角楼外侧、城墙角上的两面抱厦的进深比对准城墙延伸方向的两面浅，形成了一个不对称的十字折角，使角楼的屋顶造型更优美，具有特别的艺术效果。

重檐

重檐就是两层或两层以上的屋檐。一般来说，重檐大多是指在一层建筑上有两层或两层以上的屋檐，比如，单层重檐歇山顶、单层重檐庑殿顶。但有的时候，人们也将一座多层建筑—只要是每层上都有一层檐，或是这座多层建筑的全部檐数加起来为二或超过二—叫作“重檐”。

门两侧的八字影壁

在建筑大门的两侧，各设置一座影壁，并且两者的外侧呈“八”字形对立。这种立在大门前呈“八”字形设置的影壁，就叫作“门两侧的八字影壁”。

广亮大门

广亮大门是北京四合院大门的基本形式，也是各种四合院大门中等级最高的一种。其过道在门扇内外各有一半。广亮大门是贵族人家才有的大门。清朝时，只有七品以上官员的宅子才可以用广亮大门。广亮大门的进深略大于与它毗邻的房屋，下面做成台基状也高出邻屋地面。因此，即使它不增加本身的高度，也会比邻屋高大。

外檐装修

中国传统建筑将木质的门、窗、隔断、挂落、罩、天花等，统称为“装修”。因此，依据装修所处位置的不同，分为内檐装修和外檐装修两种，其中的外檐装修就是位于室外，用来分割室外空间的装修。外檐装修主要有：处于建筑内部和外部之间的门、窗，以及处于建筑外廊与院落之间或外廊与廊外空间之间的栏杆。门有风门、屏门、帘架等，窗有槛窗、支摘窗、什锦窗等，栏杆中有靠背、挂落等。

菱花隔扇

菱花隔扇是指隔心部分采用菱花图案的隔扇，一般用在外檐门窗之中。菱花隔扇的等级很高，只有皇家的宫殿、园林、坛庙、帝陵和一些寺庙建筑可以使用。菱花的具体式样又有多种，其中以双交四椀、三交六椀最为常见。

密檐塔

密檐塔是在木质结构的楼阁式塔向砖石结构的转化过程中出现的，可以说密檐式塔是由楼阁式塔发展而来的。密檐塔最大的特点就是塔身上有层层的塔檐紧密相连，但塔檐和塔檐之间还设有佛龛，内供佛像。不过密檐塔的第一层塔身较高，除佛龛外，还辟有门窗，雕刻有花草等装饰图案。密檐塔的建塔材料大都为砖类。

经塔

“经”就是经文，经塔自然就是指藏经文的塔。不过，一般所说的经塔主要是指塔身雕刻经文的塔，而不是在塔身内藏经文或经书的塔，并且这种经塔多为经幢形式。在经幢的柱身上面雕刻有《陀罗尼经》或其他经文。唐代时，经幢的形体较为粗壮，装饰也很简单。宋代时，经幢的形体变得细长，装饰也变得华丽、繁复。

木塔

木塔是由木质材料建造的塔。在佛教刚传入我国的东汉及其后的一段时期，中国的佛塔主要以木为材料建造，并且是印度佛塔与中国木质楼阁相结合的形式。木塔既可以有楼阁的多样装饰与结构空灵等特征，又有塔的高耸、直立的特点，非常优美。但是木质材料最大的缺点是容易被腐蚀、容易被火焚烧，所以现存的木塔实例已不多，其中最著名、最精彩的一座是山西省应县木塔。

享殿

享殿是帝王陵内，已故帝王的后代子孙祭祀先帝的殿宇，祭祀帝王的子孙在殿内举行祭祀仪式。同时，享殿也是皇帝死后灵魂安息的地方，相当于皇帝生前处理政务的金銮宝殿，象征皇帝死后在阴间依然是主宰一切的帝王。此外，像天坛、太庙等礼制建筑中，用来祭祀天地、祖宗的殿堂也称为“享殿”。

祾恩殿

祾恩殿也就是享殿，它是明代帝王陵墓中享殿的名称，是明代帝王对死去先帝行祭祀礼仪的地方。祾恩殿之名定于明代嘉靖年间，据说殿名意为“感恩受福”。北京昌平的明十三陵中共埋有十三位皇帝，每人一座单独的陵墓群，合成一个大的陵墓群集合体。在每座皇帝陵墓内的前部中央建有一座体量高大的殿堂，就是祾恩殿。

北宋皇陵献殿

北宋皇陵献殿是北宋皇帝陵墓中的祭奠之处，位置在皇帝陵的南神门内。这是根据资料复原的献殿形象，重檐歇山顶，面阔三间，四面带回廊，也就是副阶周匝。整个献殿造型稳重，色彩上是华丽中不失典雅、庄重。

龙凤门

在明十三陵大碑亭北约1公里处是神道北端的棂星门。这座棂星门比一般坛庙等建筑前所设更为精致，它又被称为“龙凤门”。此门不但由六柱构成三座门洞，而且在门洞与门洞之间，有红墙连接柱子，墙上部另有筒瓦墙檐，坊上绘有素雅的彩画，墙体下为砖石须弥座。更为特别的是，在横枋上面立有一颗石雕火珠装饰，所以也称为“火焰牌楼”。

大碑亭

在明十三陵的大红门后方神道上，建筑着一座体形雄伟的大碑亭，也就是神功圣德碑碑亭。大碑亭平面为正方形，给人稳重感。碑亭下为红色墙体，墙体四面都开设有拱券门洞，上为重檐歇山黄琉璃瓦顶，辉煌富丽。

城门

城门就是在城墙上开辟的门，是出入城池的口，也是城池防御的一个薄弱环节，是战争中敌人攻击的重点部位。所以，在古代的战争中，与高大坚固的城墙相比，相对薄弱的城门便成了维系城池安全的关键所在。因此，古代防御中对于城门的要求非常严格，从城门的开设位置，到城门门板的材料，甚至是门板层数的多少等，都根据实际需要而精心设置，以期达到最高的防御效果。当然，也可以采取减少城门数量的办法来提高城池的防御性，因为对于防御性要求极高的城池来说，城门的数量自然是越少越好。我国古代大多数城池的城门，都只有四座，分设于城池的东、西、南、北四面。

内城

城，可以指城墙，也可以指城市。那么内城一般指的是古代统治者居住的区域。如果对应到都城上的话，内城就是指皇城和宫城。《吴越春秋》中说：“筑城以卫君，造郭以守民。”或者说，除了外城之外，里面的都是内城。如明清的北京城，不但有宫城、皇城，皇城之外还有一圈城为内城，内城之外（只有南面）又有城。

宫城

宫城是皇帝及其他皇室成员居住的地方，是在以皇帝为首的皇室所居宫殿区的周围筑起一道围墙，围墙和围墙内的宫殿区就是宫城。宫城是古代最高统治者的居住地，因而居于城的最中心，在内城和皇城之内。明清北京紫禁城（故宫）即是当时的宫城。

都城

都城也就是“国都”“京都”，是皇帝所居的城，因而它是全国最高一级的政权机构所在地。其下还有州城、府城、县城等。

钟楼

钟楼是我国古代为击钟报时而建，因楼内悬挂或摆放有大钟而得名。钟楼在我国各地多有建筑，并且大多是明清时期所建。钟楼形体较为高大，多高达30—40米；其平面一般为正方形，上为攒尖顶；楼体四面设门，并且多为拱券形门洞。钟楼的建筑材料，一般是内为木料构架，外围青砖墙体。楼内有楼梯可以上下。现今的钟楼已没有了报时功能，而成了游人登临观景的佳处。

前门箭楼

北京前门箭楼始建于明代正统四年（1439年），是正阳门原有瓮城上的城楼。整座箭楼坐落在高高的城墙上，气势挺拔雄伟，是北京原有箭楼中最高的，通高38米。上部的主体高四层，平面呈“凸”字形，也就是前带抱厦的形式。主楼楼体与抱厦顶部皆为单檐歇山式，上面覆盖着与腰檐相同的灰色筒瓦，带绿剪边。1914年，正阳门瓮城被拆除，同时对箭楼进行了改建，不过楼的整体并没有大的改变，只是加建了一些汉白玉的栏杆等装饰，色调更为多变，格调更为高雅。

德胜门箭楼

德胜门箭楼位于北京城的北部城墙处，明代正统年间修建。箭楼的平面呈“凸”字形，前有抱厦，第四层墙体向内收缩。楼的主体部分的三层与四层之间，有一层腰檐与前部的抱厦檐相连，上部为单檐歇山式楼顶。墙体是灰砖墙，楼体下部是高大的城墙。四层的德胜门箭楼，每层都开有供瞭望的小方窗。德胜门箭楼的整体高度比前门箭楼要低，上部的楼体高近20米，连城墙高为31米多。与前门箭楼相比来说，德胜门箭楼更好地保存了原来的风貌。

马面

在城池的城墙上还有一个重要的部分叫作“马面”。马面其实就是突出于墙体之外，而又与墙体相连的另一段墙，也就是城垛。有了马面这样的建筑形式，自然更好地加固了墙体。更为重要的是，守城者站在马面上能更方便地射击来犯的敌人。也恰是这个原因，每两个马面之间的距离一般不超过120米，因为古时的弓箭射程一般是60米，这样就不会有防御缺口了。因此，从理论上说，任何一个敌人都别想躲过弓箭攻进城。

太和殿

太和殿是北京故宫三大殿最前面的一座大殿。面阔为十一开间，近64米；进深五开间，约37米；殿高达27米。大殿为重檐庑殿顶，覆盖黄色琉璃瓦。大殿前带走廊，廊下立有红色廊柱，廊内为红色隔扇门、窗。门窗上部的额枋上绘有和玺彩画。和玺彩画是清代建筑彩画的一种，也是清代建筑中彩画等级最高的形式。青绿的色彩配金色的龙纹与殿顶的黄色琉璃瓦交相辉映，又与红色的廊柱与门窗形成对比，衬托得整个建筑富丽堂皇，恢宏而不失精美。大殿内设有皇帝宝座，位于中央开间的后部，座上遍布金龙，宝座周围的立柱上也有金龙缠绕，金龙雕刻得栩栩如生，仿佛正在云中飞舞。宝座背靠七扇屏风，座下是有七层台阶的高台。内外皆辉煌华丽而大气。

交泰殿

北京故宫的交泰殿在乾清宫之后，是后三宫中形体最小的一座。单檐四角攒尖顶，顶部立有圆形鎏金宝顶。交泰殿在明朝时曾经是皇后的寝宫，清代时是皇后过生日时接受朝贺的地方。殿内收藏有古代的计时器铜壶滴漏和西洋大钟。此外还藏有乾隆时收存的二十五颗印玺，被称为“二十五宝”，各藏在一个宝盒内。

皇极殿

北京故宫的皇极殿是宁寿宫区的第一座大殿，因为是宁寿宫的主殿，所以殿名在康熙时就叫作“宁寿宫”。乾隆年间改名为“皇极殿”，而将其后殿改为“宁寿宫”。皇极殿是乾隆做太上皇时接受朝贺的正殿。皇极殿面阔九开间，四周带回廊，重檐庑殿顶。大殿下为高大的须弥座式台基，台上设有汉白玉的望柱栏杆。大殿内陈设有中国古代的计时器铜壶滴漏和西洋自鸣钟。

文华殿

北京故宫的文华殿位于故宫左路前方，即太和门的东面。文华殿建筑群主要由文华门、文华殿、主敬殿等组成。在明代时文华殿曾经是太子宫，嘉靖时改为经筵场所，也就是皇帝听当朝大儒讲经析典的处所。清代乾隆时，文华殿还是殿试后阅卷大臣们阅卷的场所。如果皇帝出巡，留京的王公大臣等不得进入内廷，每天在文华门处理事务。

武英殿

北京故宫西华门与故宫轴线建筑之间有一组殿堂，主体为武英殿。明代时这里是皇帝斋居和召见大臣的地方，清乾隆时成为宫廷修书处。武英殿与东华门内的文华殿，在形制气势上相仿，在宫内所处的位置相对。它们与东西华门、午门、太和门一样，形成宫内前部的对称格局。

大政殿

沈阳故宫东路宫殿群建于清太祖努尔哈赤时期，其布局是当时满族政治军事体制的强烈体现，主要建筑为大政殿和十王亭。大政殿居于东路最北端正中，是东路的主体建筑，也是沈阳故宫中最早建成的宫殿。大殿坐北朝南，平面八角形，重檐攒尖顶，顶面覆盖黄色琉璃瓦，带绿剪边。大殿四周带围廊，立有八根檐柱和八根金柱，正面两根檐柱上缠绕着两条金色的龙，与正中横枋上的火珠组成“二龙戏珠”。大殿之下是须弥座式台基。大殿内有雕龙宝座，宝座上方为八角形雕花盘龙藻井，以金、红两色为主，艳丽辉煌。

大明宫含元殿

含元殿是唐代大明宫中轴线上的第一座大殿，也是大明宫的主殿，建于唐高宗龙朔二年（662年）。大殿面阔十一间，带廊，进深四间。大殿正面为门窗，其余三面为厚2米多的墙体；大殿只有一层，上为重檐庑殿顶；殿的总面积近2000平方米，雄伟壮观。因基址高出周围地面10多米，所以踞于全城之上，视野开阔。大殿前有长达70米的龙尾道，它是大殿总体造型的一个极富特色之处。如在殿下仰望大殿，殿高直入云端，显示了大唐盛世的恢宏气概。

大明宫麟德殿

麟德殿也是唐代大明宫内一组重要而别致的建筑，它是皇帝大宴群臣、观看伎乐、设佛事道场的地方。麟德殿由前、中、后三座高低错落的殿堂组成，前殿进深四间，中殿进深也四间，后殿进深三间，三殿面阔均为九开间，也都是庑殿顶，建筑体积庞大。在东西小建筑的衬托下，显得雄伟壮丽而富有层次感。

元代大明殿

大明殿是元代大内最重要的宫殿群。元代大内宫殿的布局采用“工”字形，是宋代做法的延续，作为元代大内正朝的大明殿和常朝的延春阁，两者各有后寝，即各自组成一个“工”字形殿。大明殿在前，相当于北京故宫中的太和殿。大明殿下也有三层高大的白石台基。不过，大明殿后部的寝殿建筑形式却较为灵巧活泼，没有前殿的庄重严肃。

戏台中的祠堂台

民间戏台中有一种形式叫作“祠堂台”。所谓祠堂台就是设置在祭祀祖宗的祠堂里的戏台，是家族的公共活动中心。祠堂台两面均可看戏，晴天在外部，雨天在祠堂内，所以又称晴雨台。

乐平戏台的外观形式

江西乐平是我国保留乡村戏台最多的地区之一。乐平戏台的总体平面布局、结构形式、建筑形象基本一致，多为三间四柱式，也有在两侧各多加一个侧台的五间式，台子的中间或后部有屏墙，既是舞台的布景也是与后台的隔断。屏墙的两侧是演员的上下场门。但乐平戏台的具体形象又各有区别。

乐平戏台的第二种形式

江西乐平戏台在基础的三间四柱式形式上，造型上又有一些变体。这里所说的乐平戏台的第二种形式与基础的第一种造型相比，只是中间屋顶抬高，同时两檐角向上飞翘。

乐平戏台的第三种形式

江西乐平戏台的第三种形式是在中间突起三个屋面，四个檐角飞翘，形成三重楼、五个屋顶的形式。

乐平戏台的第四种形式

江西乐平戏台的第四种造型形式也有五个屋顶，并且前观有六个飞翘的檐角，下面也增加为五开间，第四种与其他几种都不同的地方是，戏台建筑的两端没有马头墙。

乐平戏台的第五种形式

江西乐平戏台的第五种造型形式变化更加多样，比第四种造型的屋顶两侧又多了两个不带飞檐的屋面，同时两侧带有马头墙。

程阳戏台

广西三江程阳寨是一个侗族村寨，村寨中的主要街道呈十字交叉，交叉处形成一个大广场，程阳戏台就建在广场前方。戏台平面大致呈长方形，在前台和后台一侧加偏房，偏房内设火塘，这里既是演出时戏台的辅助用房，又是村寨中人们平日休息谈天的场所。此戏台最别致的地方在屋顶，共有三层屋檐，从平面上看来，三层都是双坡面和攒尖顶的结合，但最底层是四角，上面两层是重檐六角。

侗族戏台

侗族人民能歌善舞，侗戏是在“侗族大歌”说唱的基础上，逐渐演变而成的风格独特的剧种。侗族人民爱看侗戏，因此，每个村寨中都有戏台。戏台的总体造型与布局、风格等，与汉族的江西乐平戏台完全不同，它不像乐平戏台那样突出于一般建筑之外，而是与侗族当地的鼓楼、风雨桥、民居等建筑相类似，这也是侗族地方建筑的最大特色。侗族的戏台多是以村寨之名命名的，如程阳寨的程阳戏台、马胖寨的马胖戏台等。

平铺戏台

广西三江平铺寨侗族民居总体呈“田”字形分布，戏台就建在这个“田”字中间的十字交叉点上。无论从地理位置还是空间视觉上看，戏台都处于村寨的最中心。该戏台借鉴了当地鼓楼的立面造型，在三层正方形的重檐上，建筑了一个八角形攒尖顶，在简洁之中富有变化，丰富了戏台的平面造型。

马胖戏台

广西三江马胖寨的侗族戏台平面呈“凸”字形，简洁干脆。戏台上为三重檐歇山顶，下面是一层高高的台基，侧面有一段台阶可上下。马胖戏台有两个特点，一是立面装饰丰富，特别是屋脊的飞檐，立有雕刻精细、造型生动的脊饰；二是采用砖木结构。

八协戏台

广西三江八协寨的侗族戏台是一座较有特点的戏台建筑。一是体量大，高达11米，共三层，第二层是演出空间；二是建筑位置特别，它被建在一个高差约4米的坡地上，有五个各有特点的立面；三是平面组合十分出色，在满足功能性要求的同时，灵活处理墙体，使空间变化丰富精彩；四是装饰精细，用色大胆，在整体色调朴素淡雅的村寨中格外醒目。

绿色琉璃瓦顶的天坛斋宫

北京天坛内的斋宫是一组供皇帝斋戒的建筑物，位于天坛内丹陛桥的西侧，是一处坐西朝东的正方形宫院，占地4万平方米。斋宫院落的主要建筑有：正殿无梁殿、寝宫、钟楼、奏书亭、铜人亭等。斋宫不是天坛内的主殿，因而屋面覆盖的是绿瓦，其中最为突出的是斋宫正殿，整个屋面覆盖着绿色琉璃瓦，静穆庄重。

东岳庙琉璃牌坊

在北京的朝阳门外，还可以看到一座琉璃牌坊，这就是北京东岳庙的琉璃牌坊。牌坊上贴有琉璃装饰，琉璃上面雕有浮雕缠枝花图案，正脊中间还有太阳图案，风格简古、淡雅，较为特别。

陵墓坊

陵墓坊是立在陵墓前方的牌坊，起到一个提示、指引的作用，同时也是陵墓的一种标志。

木牌坊

木牌坊就是用木材建造的牌坊。因为它用的是木制材料，而木材较为易得，所以木制牌坊也就成为了牌坊中出现最早的形式。石牌坊和琉璃牌坊等都出现在木牌坊之后。元代之前，各类坊门、棂星门等，主要为木材建造，这是中国建筑的传统用材。虽然木牌坊为木料制成，但这只是它的主要用材。它的基石和楼顶，用的材料大部分是汉白玉石等石材，还有一些使用琉璃瓦顶。

冲天牌坊

冲天牌坊的名称由来，主要是因为牌坊中的柱子形式。冲天牌坊就是牌坊中的柱子的柱头高出横枋或楼顶的一种牌坊，也就是说，冲天牌坊的最高点不再是位于最高处的那根枋，或者不再是位于最高处的屋顶，而是牌坊中的柱头。冲天牌坊突出的柱头部分一般都有装饰，或是饰云纹，或是设蹲兽，或是同时装饰云纹和蹲兽。

牌坊的结构

牌坊的结构主要有顶、枋、柱、基础等几个部分。牌坊的形式有很多种，从开间的多少来说，有一开间、三开间、五开间、七开间等。牌坊的其他构成要素也依开间的多少而产生变化。一开间的牌坊一般只有一个檐顶、两根柱子，而三开间以上的牌坊，檐顶的数量可以比开间还多。牌坊檐顶也多是按间来分，并且处在不同的位置有不同的名称，分别是主楼、次楼、稍间楼、边楼、夹楼等。有部分牌坊的檐顶是在两间的两个顶之间又夹有一个小顶的形式，这样的小顶就叫作“夹楼”。基础是牌坊的重要组成部分，一座牌坊的稳定性主要靠它的基础。基础包括地面和地下两部分，地面上的部分称为基座。木牌坊和石牌坊的基座设置一般不一样：木牌坊大多使用夹杆石，夹住牌坊的柱脚；石牌坊的基座一般做成须弥座形式。

陕西乾陵

乾陵是陕西唐代十八陵之一，也是唐十八陵中保存最好的一座，位于陕西省乾县。乾陵所处的梁山，草木茂盛，风景优美，上有三座山峰，最高山峰即为乾陵所在地。乾陵气势雄伟、规模宏大，位居唐陵之冠。乾陵是唐代第三位皇帝高宗李治和女皇武则天的合葬陵墓，两帝合葬在古代陵墓中是绝无仅有的。乾陵由内城、外城和部分附属建筑组成。外城目前已无迹可寻。内城有青龙、白虎、朱雀、玄武四座城门，朱雀门居南，门前有一条宽大笔直的司马道，道旁立有华表、石人、石马、石鸟、石碑、石狮等精美的石刻艺术品。

永泰公主墓

永泰公主墓是陕西省乾县乾陵的陪葬墓之一。封土高约14米，四周原有围墙，现仅存遗址。封土的南面立有石狮子一对、石人一对、华表一对。墓葬的地下部分由墓道、天井、便房、过洞、前后甬道、前后墓室组成，全长87米多，宽近4米，深近17米。共有6个天井，8个对称排列的便房。墓室为砖结构，墓内陈放三彩俑、陶瓷俑和各种生活用具。此外，永泰公主墓内还有颇为珍贵的壁画，以人物为主，尤其是侍女最多。这些随葬品和壁画，是研究唐代社会风俗、文化艺术与宫廷生活的重要资料。

北京明十三陵

明十三陵位于北京市北部的昌平区，是明代十三位帝王的陵寝。十三陵陵地四周群山环绕，山势高低起伏，山岭逶迤连绵，景色优美壮观。山南有敞开的出口，山口处龙、虎两山拱卫。整个陵区地形如马蹄。在这个马蹄形的最北面的中央，山麓下就是长陵，它是明十三陵中的第一个皇帝陵，也就是明成祖朱棣的陵。后来的十二座陵墓分别是献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵、思陵。在十三陵中，长陵居于核心地位，其他各陵环衬左右，气势磅礴、恢宏壮阔。是中国现存陵墓建筑中的精品集中地之一。

清东陵

清东陵是清代在关内首辟的帝王陵地，位于河北省遵化市，北倚昌瑞山，南有烟墩、象山，东起马兰峪，西至黄花山，整个陵区规模雄伟，气势恢宏。陵区内有陵寝15座，埋葬有清王朝的5位皇帝、15位皇后、100多位妃嫔等。陵区建筑以清世祖顺治的孝陵为中心，东侧为景陵、惠陵，西侧是裕陵、定陵，四陵分别是康熙、同治、乾隆、咸丰四帝的陵寝。清东陵内建筑风格较为多样，屋顶有庑殿式、歇山式，也有卷棚式；屋瓦有黄色琉璃瓦、绿色琉璃瓦，也有普通的布瓦等。是中国现存陵墓建筑中的精品集中地之一。

清西陵

清西陵是继清东陵之后清王朝在关内辟的另一处陵地，位于河北省易县梁各庄西。雍正八年（1730年）开始辟建。陵区内共有陵寝14座，除了雍正的泰陵、嘉庆的昌陵、道光的慕陵、光绪的崇陵之外，还有埋葬皇后的泰东陵、昌西陵、慕东陵，余下是亲王、皇子、公主陵。清西陵和清东陵一样，陵区有共用的神道、牌坊、大红门，后妃陵都围绕着各自的皇帝陵，有主有次。是中国现存陵墓建筑中的精品集中地之一。

曲阜孔庙

曲阜是孔子的故里。曲阜孔庙就坐落在山东省曲阜市旧城的中心，它是一组占地300多亩、南北长1000多米的恢宏壮丽的建筑群。全庙以中轴线贯穿南北，前后分九进院落，左右建筑对称排列。庙内建筑包括有五殿、一阁、一坛、两庑、两堂、十七座碑亭和数道大门，计有：棂星门、圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三碑亭、大成门、杏坛、大成殿、诗礼堂、崇圣祠、金丝堂、启圣殿等。庙的外围是高墙，墙上还建有角楼。是国内现存的规模宏大的古代建筑群之一。

台南孔庙

在台湾省的台南市有一座历史悠久的孔子庙，它是台湾最古老的孔子庙。台南孔庙同时也是清朝时台湾地区的最高学府。整个庙宇大体分为左右两部分，左为儒生读书之处，右边即是祭祀孔子的建筑群。读书的学堂主要有入德之门、明伦堂、文昌阁等几座建筑，祭孔建筑主要有大成门、大成殿、东西两庑。两部分的建筑形象各有不同，但建筑的色彩与装饰非常统一，极富台湾建筑特色。

北京戒台寺

戒台寺坐落于北京市西门头沟区的马鞍山山腰。寺院以拥有全国最大的戒坛而闻名遐迩，所以寺院又名“戒坛寺”。戒台寺的创建最早可追溯到唐代，可谓历史悠久。从寺院创建至今，其间经过历代的不断维修扩建，渐渐形成了今天的格局与规模。目前的戒台寺有南北两条轴线，南轴线建筑主要有山门、天王殿、大雄宝殿、千佛阁、观音殿等，北轴线建筑主要有山门、戒坛殿、大悲殿、五百罗汉堂等。

台湾澎湖天后宫

妈祖是台湾省民间信仰的重要神明之一，天后宫就是祭祀妈祖的庙宇。台湾澎湖天后宫是台湾省最古老的一座妈祖庙，它是一座建于港口附近的庙宇，面向港口，坐北朝南，前低后高，由前至后建有前殿、正殿、清风阁等殿堂，各殿之间左右均有配殿相连，形成一个独立而完整的整体。建筑屋脊飞翘，有如燕尾，灵动优美；建筑内外装饰装修精美，显示出当初设计、制作的匠人们的不凡技艺。

台湾鹿港龙山寺

台湾省的寺庙中，单是名称相同的“龙山寺”就有好几座，据说它们都是由福建泉州晋江的安海龙山寺分化出来，因为明末清初时，有很多人由泉州出海移居台湾，自然地就把安海的龙山寺祭祀传至台湾。台湾鹿港龙山寺就是其中的一座，它创建于清代乾隆年间，在台湾的佛寺中属于较大型者，规模较为宏大，格局也比较完整。寺庙坐东朝西，由前至后为山门、五门殿、戏亭、拜亭、正殿、后殿，各殿前后两侧有围墙、廊庑和侧门相连相通。

天津独乐寺

独乐寺位于天津市蓟县城武定街北侧，俗称“大佛寺”。寺庙的总体布局分为三部分：东路是清代帝王建造的行宫；西路是僧房；中路是寺庙主体，这部分的建筑有山门、观音阁、韦驮亭、报恩院等。其中以观音阁为主体建筑中的中心，它是我国现存最为古老的木结构楼阁建筑，面阔五开间，进深四间，气势巍然，阁内主供十一面观音立像，通高15米多。独乐寺的具体创建年代已不可考，不过据研究者推断，它至迟始建于唐初。

平遥双林寺

平遥双林寺位于山西省平遥县西南，原名“中都寺”，创建的确切时间已不可考，只是据寺中古碑上模糊的“重修于武平二年”等字迹，判断出它的创建年代很早。因为武平二年是公元571年，是北齐时期，且为重修，所以，中都寺最少有1400多年的历史了。最初毁于火灾，后经多代重修扩建，现存的建筑已全部是明清时期修建。“双林寺”之名大约定于宋代。寺庙坐北朝南，寺的外围是一圈高大的夯土包砖墙。寺内分东、西两大部分。西部为庙院，有十座殿堂、三进院落。释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿、天王殿组成前院；大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿组成中院；娘娘殿、贞义祠组成后院。东部主要是禅院和经房。

平遥镇国寺

平遥镇国寺位于山西省平遥县城东北，始建于五代北汉天会七年（963年），初名“京城寺”，明代嘉靖时改称“镇国寺”。寺庙经金、元、明、清多次重修、重建，现存寺院共有两进院落，坐北朝南。从前至后沿中轴线建有天王殿、万佛殿、三佛楼等主要建筑。其中，位于寺院中部的万佛大殿是中国现存最古老的木结构建筑之一，建于北汉天会七年，被称为“千年瑰宝”，目前保存着唐代建筑的风格。

西藏布达拉宫

布达拉宫是一座举世瞩目的伟大建筑群，是一座集宫殿与喇嘛寺庙于一身的独特建筑群，也是现存海拔最高、规模最大的宫堡式建筑群，更是藏式建筑的杰出代表，耸立在西藏自治区拉萨市的红山上。布达拉宫占地总面积36万平方米，海拔3700多米，建筑有宫殿、佛殿、灵塔殿、经堂、僧舍、庭院等，主体楼群共有13层，气势磅礴。整个建筑群依山而筑，建筑层叠，墙体敦厚坚实，红白相映，金顶辉煌耀眼。布达拉宫是过去西藏地方统治的中心，也是历代达赖喇嘛的宫室，又是供奉达赖喇嘛灵塔的地方。

艾提尕尔清真寺

艾提尕尔清真寺位于新疆维吾尔自治区喀什市中心，是一座伊斯兰教寺庙。艾提尕尔清真寺已有500多年的历史，坐西朝东布局，建筑气势雄伟，色彩绚丽而自然，是我国古代维吾尔族人民创建的历史瑰宝之一。寺庙现在的总面积约16800平方米，是中国现存最大的伊斯兰教礼拜寺，不论是伊斯兰教节日还是平日，穆斯林（也就是伊斯兰教信徒）都会在这里举行宗教活动。寺内有礼拜堂、教经堂、门楼、塔及一些附属建筑，加上庭院内的花草树木，这座大清真寺不但是当地宗教活动的中心，也成了喀什城的一处胜景。

承德普宁寺

普宁寺是河北省承德市外八庙之一，乾隆二十年（1755年）修建。它是一座藏、汉混合式布局的藏传佛教寺院，寺院分前后两个部分，前部为汉式建筑，后部为藏式建筑。汉式建筑主要有山门、碑亭、天王殿、大雄宝殿、钟鼓楼、配殿等，富丽高雅，庄严肃穆，气势不凡。藏式建筑以曼陀罗坛城为主，中心建大乘之阁，阁内主供巨型木雕千手千眼观音。大乘之阁左右有日、月殿，东西南北有四殿为四大部洲，之间又有代表八小部洲的重层白台，另有四座四色喇嘛塔。

承德普陀宗乘之庙

普陀宗乘之庙是位于河北省承德市的外八庙之一，并且是外八庙中规模最大的一座，它是仿照西藏布达拉宫而建，所以也称“小布达拉宫”。普陀宗乘之庙建于清乾隆三十二年（1767年），和外八庙中其他几座庙宇一样，它们的建立是清政府对藏实施怀柔政策的举措之一。普陀宗乘之庙的主体是后部的红台，其上有万法归一殿、群楼、慈航普渡殿、洛伽胜境殿、权衡三界、千佛阁等。庙宇前方轴线上还建有山门、碑亭、五塔门、琉璃牌坊等。

承德须弥福寿之庙

须弥福寿之庙是河北省承德市外八庙之一，因为它是为入中原朝觐乾隆的西藏六世班禅所建的住所，所以又称为“班禅行宫”。这座庙宇总体上采用汉式的轴线布局，但建筑形式却是藏式，只有部分融入汉式特色。庙内建筑主要有山门、碑亭、琉璃牌坊、大红台、妙高庄严殿、吉祥法喜殿、金贺堂、万法宗源殿、琉璃宝塔等。

承德普乐寺

普乐寺又称“圆亭子”，因为其主体建筑为圆亭形式。普乐寺是河北省承德市外八庙之一。普乐寺平面呈矩形，左右对称，布局严谨。寺院以宗印殿为界，前部是汉式建筑群，包括山门、天王殿、胜因殿、慧力殿、宗印殿；后部为藏式建筑，主要建筑是建在方台上的旭光阁和群房。普乐寺是专供欢喜佛的庙宇，即旭光阁内主供的上乐王佛，是佛教密宗本尊之一。

北京故宫

北京故宫现为北京故宫博物院，它原是明清两个王朝的皇宫，当时称为“紫禁城”。北京故宫位于北京城的中心，正对应古代君王坐镇国中、一统天下的思想。这座帝王皇宫始建于明代永乐四年（1406年），直到永乐十八年（1420年）才建成，占地面积78万平方米，它是世界上现存最为完好、规模最大的古代宫殿建筑群。整个皇宫分为前朝、后寝两大部分，前朝主要为太和、中和、保和三大殿，是举行大典之处；后寝主要包括乾清、交泰、坤宁三宫和东西六宫等，是帝后妃嫔等人居住之所。皇宫的外围是高大的城墙和一圈护城河。

沈阳故宫

沈阳故宫位于辽宁省沈阳市，因为并非处在我国古代的中原地区，而是靠近边界，所以被称为“塞外皇宫”。这座塞外皇宫始建于公元1625年，它是清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极定都沈阳时所建的宫殿。清朝入主中原以后，沈阳这座宫殿便成了清王朝的留都宫殿。清代后来的康熙帝、雍正帝、乾隆帝、嘉庆帝、道光帝都曾对沈阳这座皇宫的宫殿进行维修、增建，其中乾隆时期的扩建规模最大。现存沈阳故宫建筑分为东、中、西三路。东路为努尔哈赤所建，主要建筑为大政殿和十王亭；西路是乾隆所建，主要建筑有嘉荫堂、仰熙斋、戏台、文溯阁等；中部是主体，皇太极所建，主要建筑有大清门、崇政殿、凤凰楼、清宁宫、关雎宫、麟趾宫、衍庆宫、永福宫等。

北京雍和宫

北京雍和宫也是一处保存较好的古代建筑群，位于北京北二环路东段南侧，占地66000多平方米。雍和宫始建于清康熙三十三年（1694年），最初是康熙第四子胤禛的府邸，胤禛继位后将之改为行宫，并定名为“雍和宫”。乾隆时，雍和宫被改作藏传佛教喇嘛寺院，这是清王朝对蒙藏各族采取怀柔政策的一个重要表现。现存雍和宫主要建筑有：昭泰门、钟鼓楼、碑亭、雍和门、雍和宫殿、数学殿、药师殿、永佑殿、法轮殿、戒台楼、班禅楼、万福阁、延绥阁、永康阁等。

北京国子监

北京国子监是元、明、清时期的最高学府，它位于现在的北京安定门内国子监街路北，与文庙相邻。国子监的第一道门名为“集贤门”，第二道门是“太学门”，太学门内即是著名的“圜桥教泽”琉璃牌坊。琉璃牌坊的北面就是国子监的主体建筑—辟雍殿。辟雍是皇帝所立的大学，封建时代只有天子可以在辟雍讲学。辟雍殿的北面有甬路直通彝伦堂，殿前东西有丹墀，是皇帝临雍时诸生听学的地方。

第二章　建筑元素

宁晓之曦（布面油画）

北京故宫中有一些铜狮子，其中在内廷有5对鎏金铜狮，熠熠生辉，彰显威武。下面油画中表现的是一只雄狮，伸出右前腿正在玩弄绣球，张口露齿，呈咆哮怒吼状，颈上有鬃，颈下系铃和璎珞。前肢做盔甲纹样装饰，大爪强劲有力，望之凶猛威严，不可一世。

天幕下的永恒（布面油画）

北京故宫太和殿前的丹墀之上，陈设着铜龟、仙鹤、嘉量和日晷。嘉量与日晷是乾隆九年（1744年）增设的。这座日晷上的铜针日夜指向北极星。白天日出以后，太阳自东向西移动时，投向晷面的晷针影子也慢慢移动。傍晚日落之后，铜针就像是一个轴心，群星环绕转动。

庄境天成（布面油画）

这幅作品主要表现的是古代一种传说中的动物“犼”。传说，龙生九子，但都不成龙。其中有一个儿子的长相类似狮子，就是喜好守望的犼。因为它对天咆哮，被视为是可以上传天意，下达民情的神兽，因此常立于华表之上。

悬鱼

悬鱼位于悬山或歇山建筑两端山面的博风板下，垂于正脊。悬鱼是一种建筑装饰件，大多用木板雕制而成，因为最初为鱼形，并从山面顶端悬垂，所以称为“悬鱼”。

关于这个装饰还有一个典故。据《后汉书》记载：府丞送给羊续一条活鱼，羊续接受了却没有吃，而是将鱼挂在庭中。当府丞再送鱼来的时候，羊续便让他看悬在庭中的那条鱼，以此婉转地拒绝了府丞的第二次送鱼，明示自己不愿受贿的心意。后来人们便在宅上悬鱼，以此表示房主人清廉高洁。

悬鱼形象的变异

悬鱼装饰在发展的过程中，鱼的形象渐渐变得抽象、简化了，出现了各种各样的装饰形式，有的甚至变成了蝙蝠，以取“福”之意。

吻

吻，也称“正吻”“大吻”，是明清时期建筑屋顶正脊两端的装饰构件，为龙头形，龙口大张咬住正脊。而在当时南方的有些地区则将之称为“鳞尾”，与大吻的做法有一些不同之处，如尾部卷曲时不并拢，或在边缘加有许多花纹等。

根据现存资料来看，吻最早出现于汉代，如汉代的石阙、明器上就有“吻”的形象，不过，其形象与现今所能见到的明清时期的吻有很大差别。汉代的“吻”，大多是用瓦当堆砌的翘起的形状，尊贵的建筑中则多用凤凰、朱雀或孔雀等。由汉代至清代，“吻”有一个不断的发展过程，并且在工艺上也是越来越精美、生动。

故宫太和殿上的吻

吻多由陶或琉璃制成。重要的宫殿等建筑中，大多使用琉璃吻，北京紫禁城中的主要宫殿正脊两端的吻都是琉璃制品。太和殿屋脊上的大吻就是最典型的一例，高达3.4米，重约4.3吨，由数块琉璃件拼合而成。如此庞大而精致生动的装饰，让人不得不由衷叹服当时工匠的高超技艺。

鸱尾

南北朝时期及其之后，鸱尾逐渐代替了汉代的朱雀等形象，成为正脊脊饰的新样式。郦道元在《水经注·温水》中就有“屋上构楼，高者六七丈，下者四五丈，飞观鸱尾，迎风拂云”的记载。鸱尾，原是一种鹞鹰。看来，这一时期的鸱尾还保留有一定的鸟的形象，也就是说，它由汉代的朱雀发展而来，还保留有一些朱雀的影子。

鸱吻

中唐至晚唐时期，鸱尾发展演变成带有短尾的兽头，口大张，正吞着屋脊，尾部上翘而卷起，被称为鸱吻，又叫蚩吻。据明代李东阳《怀麓堂集》记载：“龙生九子，蚩吻平生好吞。今殿脊兽头，是其遗象。”明人认为蚩吻是龙的儿子，而龙生于水、飞于天，人们将它放在屋脊上既是装饰又有兴雨防火的寓意。

民居建筑上的鳌鱼

从设置的位置来看，民居建筑正脊两端的鳌鱼与官式建筑中的吻是同一性质的建筑构件。因此，鳌鱼的产生与发展是和吻近似的，或者更准确地说，它是吻在某一阶段时出现的形象。吻这种构件在各个时期有不同的名称，鳌鱼即是其中之一。据《事物纪原》引《青箱杂记》称：“海有鱼虬，尾似鸱，用以喷浪则降雨。汉柏梁台灾，越巫上厌胜之法，起建章宫，设鸱鱼之像于屋脊……”这种设于屋脊上的鸱鱼装饰，应当就是我们现在在某些民居等建筑中能看到的鳌鱼。

古代殿堂屋脊上的神兽

在古代建筑的屋脊上，除了正脊两端的吻之外，在垂脊或戗脊的脊端，还有很多走兽类的装饰，因为它们的形象都非凡间可见，所以也称为“神兽”。神兽的形态都很特别，非常有意思，不过它们的排列和所用数量是很有讲究的。在宫殿上所用神兽的数量，最高等级是十个，外加一个跨凤仙人。按顺序从下至上，也就是从前到后分别是仙人、龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。

故宫殿脊上的神兽

关于建筑上神兽的使用，清朝规定，仙人后面的神兽应为单数，按三、五、七、九排列设置，建筑等级越高神兽的数量越多。例如乾清宫，它是明清两代帝王的寝宫，在脊上就排列有九个神兽，按例是最高等级。但太和殿的地位显然比乾清宫更为显赫，因此在太和殿的脊上多设了一个神兽——行什，它是能飞的猴子，可以通风报信。交泰殿是皇后在重要节日接受朝贺的地方，较乾清宫低一级，所以只有七个小兽。

故宫宫殿脊上的神兽，在色彩与材质上均与殿的屋瓦一致，和谐统一。它们立于脊上，除了区分等级，还有重要的装饰作用，给庄严肃穆而恢宏的宫殿增添了一道活泼、灵动、可爱的风景。

人字顶

建筑的屋顶分为前后两面坡，两坡上端在屋脊处相交，形成建筑屋顶的正脊。这种两面坡屋顶从山墙立面看，其屋顶的形象就像是一个“人”字，所以把这种屋顶形式叫作“人字顶”。人字顶是一般住宅较常用的屋顶形式，硬山顶、悬山顶都属于人字顶。

陛

陛在古代指殿、坛的台阶。《墨子·备城门》中说：“城上五十步一道陛。”《说文解字》中说：“陛，升高阶也”，也就是说特别高的台阶就叫作“陛”。皇帝所居宫殿的台基最高，所以殿前的台阶就叫作“陛”，因此臣子都尊称皇帝为“陛下”。

御路

在宫殿、寺庙等大型建筑或等级较高的建筑中，其台阶的中间部分不砌条石，而是顺着台阶的斜向放置汉白玉石或大理石等巨石，石面上雕刻龙纹等精彩图案，显得富丽而尊贵，这一部分石面带就叫作“御路”。御路虽然称作“路”，但人并不在上面行走。

北京故宫保和殿御路

北京故宫中的重要宫殿前后台阶中间都有御路，如太和殿、中和殿、保和殿等。御路多由三块巨石组成，每一块巨石为一阶。御路表面主要雕刻龙纹，附有宝山纹和云纹。龙在云雾与宝山间穿梭、嬉戏，时隐时现，两旁有浅浮雕花边作装饰，使中央的龙雕更加突出，栩栩如生。

其中，位于保和殿北面台阶中部的御路陛石，长16米多，重有200多吨，堪称故宫之最。石面上雕刻着“九龙戏珠”图案，周围浮云缭绕，精美异常。

束腰带雕刻的须弥座

不同的须弥座有不同的雕刻，雕刻的多少也不尽相同，而是繁简有异。雕刻最少的须弥座是仅在束腰部分实施雕刻，而上下枋、上下枭都不施雕刻。

束腰和上下枋带雕刻的须弥座

在带有雕刻的须弥座中，比仅在束腰处作雕刻稍复杂的做法是：在束腰和上枋处，或者是在束腰和上下枋处，分别施以雕刻。

全面雕饰的须弥座

在带有雕刻的须弥座中，除了仅在束腰处作雕刻和在束腰与上下枋同时作雕刻的形式外，还有满布雕刻的形式，即在束腰、上下枋、上下枭处都施以雕刻，这是须弥座雕刻中最为复杂的一种。当然，它的装饰性与艺术性也更强。

台基上的螭首

螭是传说中一种无角的龙，《楚辞·九章·涉江》中就提到过。螭首也就是龙头，在古代的碑额、殿柱、殿阶上常塑、刻有螭首形的花纹，起装饰作用。除纹样外也有雕刻成形的突出建筑之外的螭首，常常设置在建筑下面的台基外部，栏板之下。

故宫三大殿台基上的螭首

在北京故宫外朝三大殿的汉白玉台基的外面，须弥座与栏板之间，有一个个突出的角石，角石前部雕刻有一个个大兽头向外伸出，这就是螭首。它们的造型是口张开，上吻高抬，眼窝深陷，眼珠突出，额顶突起，上生两角。整个螭首表面凹凸有致，龙鳞龙须清晰可见，线条或流畅柔和，或粗壮有力，使螭首看起来在威猛中带有一种可爱之态。

三大殿须弥座的每一个望柱下面都挑出一个螭首，三座大殿，三层台基，螭首达一千多个。在众多的螭首中，位于台基各转角处的螭首较大较突出，其他的则小得多。在这里，这些螭首除了具有重要的装饰功能外，雨天还可以排除台基上面的雨水。

天坛祈年殿台基上的螭首

螭首也就是“龙头”，所以一般台基上的螭首都是龙头形。同时，螭首也成为建筑台基座排水水注的代名词。北京天坛祈年殿下的台基螭首，却是与众不同。祈年殿台基螭首有上、中、下三层，上层为龙形，中层为凤形，下层为云形。

檐柱

建筑物檐下最外一列支撑屋檐的柱子，叫作“檐柱”，也叫“外柱”。檐柱在建筑物的前后檐下都有，也就是从平面图上看前后最外侧的两排柱子。

金柱

建筑物的前后檐柱以内，除了处在建筑物中轴线上与建筑的屋脊平行的一排柱子外，其余的柱子都叫“金柱”。在较大的建筑中往往有数列金柱，这其中距离檐柱较远的称“外金柱”，较近的称“内金柱”。

重檐金柱

重檐顶的建筑物中，在金柱的位置上支撑上檐的柱子，叫作“重檐金柱”。

雷公柱

雷公柱主要用在庑殿顶和攒尖顶建筑中，是一种形体较短小的柱子。在庑殿顶建筑中，雷公柱用于支撑庑殿顶山面挑出的脊檩，其下部立在太平梁上。在攒尖顶建筑中，雷公柱多直接悬在宝顶之下，只以若干由戗支撑。雷公柱下面的柱头通常做成垂莲形式，非常漂亮。而在较大型的攒尖顶建筑中，一般要在雷公柱下置太平梁，以减少由戗的负荷。

瓜柱

瓜柱是一种比较特别的短柱，它立在两层梁架之间或梁檩之间，因为其形体短小，所以宋代时就叫它“侏儒柱”或“蜀柱”。

蜀柱

“蜀柱”也就是“瓜柱”。“蜀柱”是宋式建筑中对瓜柱的称呼。

垂带栏杆

垂带栏杆，顾名思义，就是设置在台阶的踏跺两边垂带上的栏杆，其构件也是随着栏杆的不断发展而变化的，现存常见的垂带栏杆主要是由寻杖、华板、望柱等构件组成。垂带栏杆与一般栏杆的不同之处就是其整体形象是随着垂带倾斜的，即其各个构件在横向上均与垂带平行，其最下面一根望柱的前端常常置一抱鼓石。

透瓶栏板

透瓶栏板主要由禅杖、净瓶和面枋等几部分组成。禅杖位于栏板的最上部，横直如杖。栏板的下部是面枋，面枋上、中、下心部皆称池子，可在上面作雕饰。而处在栏板中间连接禅杖和面枋的就是净瓶。标准式样的透瓶栏板，净瓶上多雕荷叶或云纹，面枋上则素作，即不加雕饰。其变化形式也只是在图案上有变化及在面枋上加装饰，净瓶的大形不能改变。毕竟这种栏板是因净瓶而得名的。

透瓶栏板中的净瓶

净瓶实际上就是一个瓶形的装饰。下部为瓶身，瓶口上雕荷叶、云朵等花纹。一般来说，在两个望柱之间有三个净瓶，中间是完整的瓶子，挨着望柱的则是半个瓶子。拐角处则多做成两个，且两个都是半个瓶子。

望柱

“望柱”就是栏杆中栏板与栏板之间的立柱，俗称“柱子”。望柱主要由柱头和柱身两部分组成，柱身极为简单，多数情况下只做成方形石柱而不加雕饰，其变化主要表现在望柱头。

望柱头雕刻

望柱因望柱头的不同变化而区分为不同的种类。比较常见的形式有莲瓣头、复莲头、石榴头、二十四节气头、云纹、水纹、龙凤纹等。特别是地方风格和民间建筑中的柱头雕刻形式更是丰富多彩，各种水果、动物、人物故事，乃至琴、棋、书、画等等无不可作为装饰题材。

望柱头雕刻的等级

望柱头雕刻形式丰富多样，它们在实际运用时有一定的讲究与等级。比如说，在同一个建筑上，地方风格望柱头可以采用多种式样，较为灵活，而官式建筑中则只能采用一种样式，要求严谨。此外，像龙凤装饰的望柱头，只有重要的宫殿建筑中才可使用。除规制外，一般还要根据建筑环境来使用不同的望柱头。

石榴望柱头

石榴望柱头就是雕刻成石榴形状的望柱头。标准的石榴装饰望柱头，可以用于宫殿建筑中，也可以用于园林建筑中，而变化形式的石榴望柱头，则多用在园林中。

莲花望柱头

莲花望柱头就是雕刻成莲花形状或是雕刻有莲花纹的望柱头。莲花望柱头不论花形如何变化，大多都应用于园林中，像莲瓣、莲蓬、仰俯莲等。

二十四节气望柱头

二十四节气望柱头，就是柱头上雕饰有二十四道纹路，用来象征一年中的二十四个节气。二十四节气望柱头多用于皇家建筑中，尤其是一些与自然有关的建筑或石桥等，如天坛、地坛等处的栏杆。

枋

枋与梁一样是置于柱间或柱顶的横木，和梁所处的高度相差不多。不过，二者走向上差别较大：梁是置于前后金柱或是置于金柱与檐柱之间的横木，而枋则是置于檐柱与檐柱，或是金柱与金柱，或是脊柱与脊柱之间的横木。简单地说，大多数的梁是与建筑的横断面方向一致的，而枋则主要与建筑的正立面方向一致。枋因位置的不同，主要分为额枋、金枋、脊枋等。

和玺彩画

和玺彩画是清代建筑彩画中的一种，以“人”字形曲线贯穿其间，主要的装饰内容是象征帝王的龙纹，主要色彩是青和绿。和玺彩画主要由箍头、枋心、藻头三部分组成，藻头为横“M”形，箍头、藻头、枋心上均画龙。

和玺彩画是清代建筑中彩画等级最高的，在故宫的第一大殿太和殿的梁、枋上绘制的就是和玺彩画，青绿的色彩配金色的龙纹与殿顶的黄色琉璃瓦交相辉映，又与红色的廊柱与门窗对比，衬托得整个建筑富丽堂皇，恢宏而不失精美。

和玺彩画以龙纹为主，但也有些微小的变化，所以细分起来和玺彩画又可以有：金龙和玺彩画、龙凤和玺彩画、龙草和玺彩画等几种。和玺彩画中的主要纹样和线条都贴金，金线的一侧衬以白粉线，或是同时采用退晕法，整体色彩灿烂、辉煌而又明亮。

龙草和玺彩画

“龙草和玺彩画”就是其枋心、藻头、箍头是由龙和大草调换构图的彩画。一般来说，是绿地画龙，红地画草，与龙凤和玺彩画的地有了较大的不同。其中的大草常常配以法轮共同呈现，称为“法轮吉祥草”“轱辘草”。

斗拱

斗拱是中国传统建筑中特有的构件，是屋顶与屋身立面的过渡，也是中国古代木构或仿木构建筑中最有特点的部分。斗拱还是封建社会中森严等级制度的象征和重要建筑的尺度衡量标准，多用在较高级的官式建筑和皇家建筑中。据记载，斗拱的产生可追溯到周代末年，但直到秦代还都只有零星记载。汉代时，斗拱应用才多了起来，成为很多建筑上的重要木构件。汉代时的斗拱不仅用来承托屋檐，还可以承托平座，结构功能是多方面的，是建筑形象的一个重要组成部分。不过，斗拱组成构件的完备已是唐代时的事了。斗拱主要由水平放置的斗、升、矩形的拱及斜放的昂等构件组成。

花牙子雀替

花牙子雀替是雀替中的一种，它相对于一般雀替来说，已经是纯粹的装饰构件了，常用于一般的住宅建筑和园林建筑上。花牙子雀替的整个图案都用较小的棂条拼成，或是雕刻的卷草等纹样，比较简洁、轻盈、灵巧、通透。

回纹雀替

在雀替的众多雕刻纹样中，回纹是比较常见的一种。它是一个近于方形的折线纹样。连续不断的回纹，常常象征幸福、喜事等绵延不绝。回纹大多作为装饰件的边框图案，而回纹雀替则是整个雀替纹样都雕作回纹。

梅竹纹雀替

梅花耐寒，绿竹常青。梅与竹也是我国古代建筑装饰中极为常用的题材，尤其是文人雅士，多用梅竹等植物纹样作为装饰，既显自然清新，更显高雅不俗。梅竹纹雀替就是雀替上的雕刻纹样为梅与竹。

牡丹花雀替

牡丹花雀替，即雀替的雕刻纹样为牡丹。牡丹可以和凤凰结合为一个“凤穿牡丹”图案，可以和花瓶结合为一个“富贵平安”图案，也可以单独作为装饰图案。单独作为装饰图案的牡丹，富丽典雅，而运用在雀替中，其花茎还大多采用柔美曲折的线条，看似卷草，这样的花茎和大朵的牡丹花结合在一起，非常动人。

蔓草回纹雀替

蔓草纹有卷曲、延伸和连续不断等特点，绵延而柔美多姿。回纹也同样具有回旋往复不断的特点。两者结合作为雀替纹样，自然有连绵不断、完整的寓意。同时，回纹轮廓方正，而卷草飘逸，又形成一种纹样形象上的对比，丰富了纹样形式。

卷草纹雀替

卷草也称“蔓草”，是唐代时最为流行的装饰纹样，所以人们也将之称为“唐草”。在雀替中的卷草纹就是充分发挥了卷草柔顺、飘逸的特色，结合着雀替的造型，美妙可爱。

葫芦纹雀替

葫芦本是很平常的植物，但它的形状非常可爱，上下两个圆圆的葫芦身，中间是丫丫，俗称“丫丫葫芦”。古代传说中的很多仙人，往往用葫芦盛酒，如八仙中的铁拐李就常背着一个大葫芦，葫芦因而带有了一种仙意。在我国传统装饰图案中，葫芦表示的是子孙万代，雀替中使用葫芦纹样也是取这个寓意。

草龙雀替

草龙雀替就是雀替中的雕刻纹样为草龙。草龙实际上非龙非草，或者说是龙与草结合演化而来的一种图案。草龙图案只有中心部分有一似龙头的形象，而龙身、龙尾则都是卷草形象。草龙的形象非常漂亮，既能显示出龙的精神与气势，更有卷草的飘逸柔顺之姿。

福寿雀替

雀替中雕刻有蝙蝠和寿桃图案时，称为“福寿雀替”。蝙蝠在我国古代有“福”的象征意义，而桃子又称“仙桃”“寿桃”，常用来表示“寿”。因此，蝙蝠和寿桃结合的图案就称为“福寿图”。

平棋

“平棋”是天花的一种，在木条拼成的方格天花中，平棋因为是由大方格组成，仰看就像一个棋盘，所以得名。“平棋”这个名称主要是宋式天花的叫法。

平棋方格的形式

早期平棋的方格都很大，使用的木条也较粗，并且方格大多是长方形。辽、宋直至明代时，也还有长方形方格的平棋，后来方格逐渐缩小，并且渐向正方形转变，到了清代几乎全部成了一色的正方形方格。

团龙平棋

团龙平棋是平棋的一种，它是在平棋内装饰团龙纹样的天花形式。

井口天花

“井口天花”也是天花的一种，不过它是清式天花名称。井口天花的做法是不用框架拼接，而是直接把横直交叉的木条搭在贴梁上，同样形成许多方格，然后在每格内镶嵌一块天花板，其露明部分一般都要绘制彩画。

轩辕镜

北京故宫太和殿和养心殿内的藻井，正中蟠龙的口中叼垂着一个光可鉴人的大圆球，这个形如宝珠的大圆球被称作“轩辕镜”，传说为轩辕黄帝发明，故名。但是，即使同为轩辕镜，其造型也有所不同。太和殿内的轩辕镜要比养心殿的更为华丽高贵，除了中间的大珠外，四周还围绕六颗小珠。太和殿作为外朝第一大殿，也是紫禁城第一大殿，其特殊的地位，是宫城内其他殿堂无法比拟的，在藻井装饰上也一样，太和殿是最高等级。古时，轩辕镜常被悬挂在床头，既有避邪的意思，也是明镜的象征。皇帝将之高悬在宝座上方，也当是有“避邪”之意，另外则是表示“明镜高悬”的意思。

圆形藻井

藻井是建筑内部屋顶中心层层向上缩进的形式，这种形式做成圆形的平面最为常见，也就是圆形藻井。

大门

“大门”是建筑物的主要出入口，安装在院墙门洞或大型建筑的门楼之下。大门取材坚固，用料厚重，一般都是板门而不做隔扇门，也就是说门板为实板而不通透，具有更好的遮挡作用与防卫性能。门板可以用木料，也可以用铁等材料，或是木料包铁、包铜，甚至是贴金等。

为了固定大门的门扇，在门扇与门柱之间还要加装门框，这样一来门扇的宽度自然要小于大门门柱之间的宽度。门框的增加则又必须要同时增加许多门类构件，所以大门的结构看起来貌似非常简单，实际上也有很多细部的装饰与讲究。

大门门扇从大的方面来看，有实榻门和棋板门两种不同做法，从具体构件上来看，大门门外多安有门钹，门内有插栓。讲究的大门门板多施油漆，尤其是朱红漆最显示等级。此外，在官宦住宅和皇家宫殿建筑的门板上，还多装饰有门钉，门钉一般为五路到十一路，门钉的多少能严格地区分出建筑的等级。

板门

板门就是以板为门扇，它是不通透的实门，与隔扇门相对而言。板门的板大多为木质。棋盘门就是木质板门的一种。

实榻大门

“实榻大门”是板门的一种，它是一种安于中柱之间的板门，常用于宫殿、王府等较高等级的建筑群入口处。宋代时的板门就专指“实榻大门”。实榻大门的具体形式是，其门心板与大边一样厚，因此整个门板显得非常坚固、厚实。

棋盘门

“棋盘门”也是板门的一种，它与实榻大门的做法有所不同。棋盘门是先用边梃大框做成框架，而后再装门板，在其上下抹头之间用数根穿带（木条之类的连接件）横向连接门扇，形成方格状，所以门扇看起来好似棋盘，因此称为“棋盘门”。

棋盘门中较讲究一些的为“镜面板门”。它除了采用一般棋盘门的做法外，还要特别将门的靠外一面做得平整无缝，不起任何线脚，平整光洁有如镜面，所以也称为“镜面板门”。

屋宇式大门

屋宇式大门是大门中的主要形式，呈现为一座单独的房屋建筑形态，既是门又是屋。它是最为常见的一种大门形式，上自皇帝的宫室，下至普通百姓的住宅，都有较为广泛的应用。它有两种不同的形式，一是完全独立的单体建筑式“门屋”，一是倒座建筑与出入口相结合的“门塾”。

金柱大门

金柱大门是北京四合院大门的一种，等级略低于广亮大门。由于金柱大门的门扇装在了中柱和外檐柱之间的外金柱位置上，因此，门扇外面的过道浅而门扇里边的过道深。此外，金柱大门的屋脊为平草屋脊，正脊两端用雕刻花草的盘子和翘起的鼻子作装饰。金柱大门门前的台阶不似广亮大门的台阶两边有垂带，而是前、左、右三面均为阶梯，都可踩踏。

蛮子门

蛮子门也是北京四合院大门的一种，等级比金柱大门略低。门扇装在靠外边的门檐下，在气势上不及广亮及金柱大门，但里面的空间很大，可以存放物品，较实用。蛮子门前的台阶是礓碴形式，便于通行车马。

如意门

如意门比蛮子门更低一级，是北京四合院中最为常见的大门形式。如意门的正面除门扇外，均被砖墙遮挡住。早期的许多如意门是由广亮大门改装的，平民买了贵族宅子，不敢逾制，将之改建。如意门上有一种特有的装饰叫砖头仿石栏板，位于屋檐下，上面有漂亮的雕刻图案，这也是如意门的重点装饰部位和最富特色之处。

垂花门

垂花门也就是带有垂柱装饰的门。一般的大门，如有檐柱，则柱体都是上撑门檐、下达门前的台基或地面，具有承重的实际作用。而垂花门的门前檐柱是不到地面的，并且只有短短的一节，悬挂在门檐下两侧，形成垂势。在这下垂的柱头部，做成花瓣状或吊瓜状，因此被称为“垂花”。垂花门不但悬垂的门柱漂亮、精美，而且柱子之间的额枋，也多采用镂空雕花装饰，或绘制精致的彩画，五彩瑰丽。北京四合院中多建有垂花门。

乌头门

中国古建筑中，门的种类很多。在众多种类的门中，以两立柱一横枋构成一门，柱头上染成黑色的，被称为乌头门。乌头门其名在很多留存史籍中都可见到。《唐六典》中有：“五品已上得制乌头门。”《宋史》则有“六品以上宅舍，许作乌头门”的记载，可见乌头门还是体现一定等级的大门。《册府元龟》中有关于乌头门形状的描述：“二柱相去一丈，柱端安瓦桷，墨染，号乌头。”在宋代官方编著的建筑制度专著《营造法式》中，就有关于乌头门名称的记载。

券门

券门也可以称为“拱券门”。拱券一般都是由砖石砌筑，所以券门也就是指用砖石砌成的半圆形或弧形的门洞。

拱券一般即是指拱圈，有时候为了叙述方便而将整个一个拱称作“拱圈”，将单独的一个圈称作“券”。拱圈是拱券门或拱形建筑的主要承重部分，大多为圆弧形，有大于半圆的，也有小于半圆的，还有尖拱券形式。

拱券门的形状本身就非常优美，很多拱券门的门洞边缘，即券脸等位置还常装饰雕刻图案，让拱券门在实用性中更添艺术性与观赏性。

门枕

在建筑的大大小小的门洞处，为了承托门扇，往往在门下的下槛两端设置墩台，墩台上凿有小眼用以放置门轴。这种承托门扇门轴的墩台，就叫作“门枕”。门枕有石质的，也有木质的，以石质居多，石质的门枕又称“门枕石”。

门枕石一般分为内外两部分，即一部分在门扇内，一部分在门扇外，在门扇之外的这一部分，往往多作雕饰，如北京四合院大门前的抱鼓石。

门钹

建筑的院落内外空间的连通与隔断靠的是门扇的开合，而门扇的开关是借助拉手实现的，同时，拉手还具有叩门的作用，这是拉手的实用功能。而随着拉手的不断发展，人们不但注重它的实用性，同时也开始逐渐关注它的艺术性与审美作用。所以，为了使拉手看上去更为美观，在拉手与门板的连接处又加上了底座，称之为“门钹”。这种门钹在实用性之外，就带有强烈的装饰意味。

门钹因其形状类似民间乐器中的“钹”而得名。门钹是用金属制成，平面为圆形或六边形，中部凸起一个如倒扣着的碗状的圆钮，钮上挂着圆环或金属片，圆钮周围部分被称为“圈子”，上面雕有镂空花纹，也有做成吉祥符号或如意纹的，这是为了增加门钹的装饰效果。

门钹中最有特色的形式当是铺首，有人将之称为门钹中的极品，它是一种带有驱邪含义的传统的门上装饰。

铺首

铺首是门钹的一种，多为兽面铜质。兽形怒目圆睁，牙齿暴露，口内衔着大环。据出土的汉代画像砖可知，汉代时已有这种门上装饰。汉代的文学作品中也有对铺首的描绘，如司马相如在他的《长门赋》中所写：“挤玉户以撼金铺兮，声噌吰而似钟音。”

铺首的兽面似龙非龙、似狮非狮，传说是龙生九子之一的椒图，性好闭。明代杨慎在《艺林伐山》中说：“椒图，其形似螺蛳，性好闭，故立于门上。”还有一种说法，说铺首的原型就是螺蛳，《风俗通义》里就记载着这样一段有趣的故事：“公输般之水上，见蠡，谓之曰：‘开汝匣，见汝形。’蠡适出头，般以足画图之，蠡引闭其户，终不可得开，般遂施之门户，欲使闭藏当如此周密也。”于是将它的形象画在大门上，作为坚固和安全的象征。

门钉

门钉原是穿插在门板上具有实用性的钉子的钉帽，钉子起构造作用，外露的钉帽被打成蘑菇形。后来渐渐变成了门上一种美观的装饰品。门钉在古代又称“浮沤钉”，浮沤就是指水面上的气泡，借以形容门板上的门钉仿佛是漂浮在水上的气泡。门钉在早时并无路数与个数的规定，清代时则有了明确的定制，只有宫门才可以使用最多数量的门钉，为九行九列。亲王府、郡王府、庙宇等，随着级别的降低，门钉逐渐减少。平民百姓之家则不得使用门钉装饰。除了作为装饰外，门钉还是人们眼中的吉祥之物，《长安客话》《燕京风俗》等书中，都有摸门钉可去病得子的风俗记载。

隔扇门

隔扇门就是以隔扇作为门扇的门的形式，它大概出现在宋代，在宋代以后的古建筑中较为常见。隔扇门一般是先用方木做成框架，其长宽比大约为四比一或三比一，框架内即是隔扇，分为隔心、裙板、绦环板等几部分，与一般的隔扇没有什么不同。隔心中一样可以雕饰各种花纹或图案，冬天天气寒冷时可以在隔心后面糊纸、嵌纱或安装云母片等，以遮挡寒风与冷气。隔扇门有四扇、六扇、八扇等之别，这主要根据建筑开间的大小来定。有时候，为了将建筑内外空间连通，形成一个大的室内外连通空间，还可以把隔扇部分或全部摘下来。

双交四椀

双交四椀菱花是菱花图案的一种，有正交和斜交两种。正交是棂条呈九十度垂直相交，并且相交的线与隔扇边框线平行，即竖向线与竖向边框线平行，横向线与横向边框线平行。斜交是棂条本身的相交依然为九十度，但与边框则呈四十五度角。

槛

之所以有“槛窗”这样的概念，是与“槛”紧密相联的，那么什么是“槛”呢？

用以安装门窗隔扇的框架叫作“框槛”，分为槛和抱框两部分，槛是门窗框架的一部分，抱框是门、窗扇左右紧贴柱子而立的竖向木条，也叫抱柱。槛是框槛中的横向部分，是两柱之间的横木，位于最上面紧贴檐枋的叫上槛；横披之下门窗扇之上的叫中槛，中槛也叫挂空槛，南方则叫照面枋；而最下部贴近地面的为下槛，南方也叫脚枋。一般建筑多在上、中槛之间安横披，而在中、下槛之间安装门扇和窗扇。较矮小的房子只有中、下两槛，所以也就没有横披。

步步锦窗棂格

步步锦是由长短不同的横、竖棂条按照一定规律，组合排列而成的一种窗格图案，棂条之间有工字、卧蚕或短的棂条连接、支撑。步步锦在四合院民居中运用较为广泛，很受人们的喜爱，一来是因为它的图形优美，二来又有“步步高升，前程似锦”的美好寓意。

龟背锦窗棂格

龟背锦是以正八角形为基本图案组成的窗格形式，看起来就像是乌龟的背壳图案，所以称为龟背锦。龟是长寿而吉祥之物，古人以龟甲纹作为窗格棂条图案，不仅美观生动，而且还有“延年益寿”的吉祥寓意。

平民房屋中的对联

普通人家的门上对联，大多思想朴素，表现出普通人的期望。如“新春如意寿永昌，盛世升平幸福长”“德求宽处积，福自和中求”。当然，也有同时表现重视读书观念的，如“绵世泽莫如为善，振家声还是读书”。

刹座

刹座就是塔刹部分的底座，多为须弥座造型，并且须弥座上多雕刻莲花纹，或是仰莲，或是俯莲，或是仰俯莲等。有的则是直接将刹座雕成莲花形。当然也有一部分素平刹座，即没有雕饰，干脆利落、简单大方。

五供

五供原本是佛教造像前部案桌上设置的五种供器，主要有居中香炉一个，香炉左右各有一个蜡台和一个宝瓶相互对应。五供器置放于佛前，表示向佛之心虔诚，及从佛处得到光明清净。明十三陵等帝王陵墓中设置五供，与在佛像前的五供意义相近，是祭祀的祭台。明代十三陵中的五供设在方城明楼的前方，五供均为石雕，所以也称“石五供”或“五供石”，花纹精美。五供下面的基座为须弥座形式，束腰上下雕有仰俯莲瓣。

墓表

陵墓中，设立在墓前用来记述死者生平、表扬其功德的石碑，叫作“墓表”。它是一种纪念性设置，同时也具有一定的标志性作用。

石像生

石像生是古代陵墓前的装饰物。起源于一种传说：有一种怪物叫作魍象，最喜欢吃的东西是死人的肝脑。当有死人被葬入墓地，只要送葬的人一离开，它就会美美地享用起死人的肝脑来。任何人都不想死后身体还受到如此摧残，但又不能总是让人夜以继日地守卫。后来人们知道了魍象的一个弱点，就是它非常害怕老虎和柏树。于是人们便在墓地栽植柏树，并在墓前设置石雕的老虎，这就是最初的石像生。陵墓前设石像生的做法盛行于汉代，以后历代都有，以显示陵墓的威严，经过不断地发展，到明朝的时候，石像生已经有象、狮、骆驼、麒麟、獬豸、马等几十种或真实、或传说中的动物形象了，另外还包括勋臣、文臣、武臣三种人物像。

石人

石人是位于陵墓前的石刻人像。王芑孙《碑版文广例》卷六上说：“墓前石人，不知制所从始……今汉制传于世者，有门亭长，有府门之卒，有亭长，唐人亦谓之翁仲。”排列的石人，一般分为勋臣、文臣、武臣三种，都是圆雕立像。

将军像

文武大臣的形象立于陵墓前，就像是皇帝生前高坐金銮殿一般，前面有文武群臣两厢侍立，帝王居高临下，主宰一切。将军像一般都是头顶缨盔，身穿铠甲，高大威武，威风凛凛。

灰批

灰批是具有凹凸立体感的灰塑做法，分为圆雕式和浮雕式两种。

浮雕式灰批

浮雕式灰批用途相对圆雕式要广，不仅能用在屋脊部，还能用在门额、窗楣、山墙等处，而且处理手法也较多样。

透雕

透雕也称通雕、拉花，它的雕刻工艺要求更高一些，先要在原材料上绘出花纹图案，然后按要求进行琢刻，将需要透空的地方拉通，而将凹凸的地方铲凿出来，有了大体轮廓后磨平，再进行精细加工。

阙

阙是一种汉代普遍使用的建筑，它出现于西周。阙是一种导引性的标志建筑，多设在城市、宫殿、祠庙、宅第等前方，称为门阙。此外，在墓园入口处的神道两侧，也可设阙，称为墓阙。阙有单阙、双阙、三出阙之别，双阙就是在主阙旁侧再建一形体较小的附阙。汉代早期的阙，大多造型简单，装饰雕琢也较少，风格简朴明快，形体雄伟粗犷。

琉璃瓦剪边

“剪边”就是采用琉璃瓦铺设近檐处的屋面。一般的建筑，屋面铺瓦以布瓦为主，剪边采用绿色琉璃瓦。而在很多皇家园林类等高等级的建筑中，屋面铺瓦本身就以琉璃瓦为主，那么做出剪边的话，也使用琉璃瓦，这时的剪边琉璃颜色就用不同于主屋面的琉璃，如黄琉璃瓦屋面使用绿色琉璃瓦剪边，绿色琉璃瓦屋面使用黄色琉璃瓦剪边等。

黄琉璃瓦绿剪边

黄琉璃瓦绿剪边，就是建筑的屋面以铺设黄色琉璃瓦为主，而剪边使用绿色琉璃瓦。黄琉璃瓦绿剪边建筑一般常见于皇家园林，如北京故宫中的乾隆花园，其中的建筑有好几座就是黄琉璃瓦绿剪边的屋面，花园前部的古华轩即是其中之一。

第三章　民居

澄天碧水是人间（布面油画）

江南水乡民居往往沿河而建，建筑面街背水。旧时街道狭窄，河道宽阔。河道是交通的主要通道。船只不仅给人们带来各种菜蔬粮食，还是人们出行的主要交通工具。

含秋（布面油画）

民居在沿河的一侧都设有码头。有巷子连接道路的是公用码头，民居自家后面的是私用码头。码头是人们汲水、洗涮的地方，还是人们购物、出行的地方。

静静的黄昏（布面油画）

江南水乡民居沿河的一侧往往设有类似于阳台的外廊，以便人们在这个开敞的空间里享受临河的新鲜空气和优美河景。

儒风留迹（布面油画）

山西省晋中地区有很多青砖砌筑的深宅大院，建筑质量非常好。这是一个大院沿街的几个主入口。每一个入口进去，就是一条中轴线。一进进的院落依次布置，有时院落可以深达五进。

天水融一色（布面油画）

江南水乡村镇中的桥梁有平桥和拱桥。平桥利于车辆和行人通过，但是下面船只不能通行。因此主要河道上都是拱桥，为了方便大型船只通过，拱桥都会建得很高。往往拱桥上面就是一个村镇的制高点，成为观景的好地方。

微波倚户（布面油画）

江南水乡河道的宽度以能通过两只船为最低标准。但是在大的集市附近，往往会出现一些宽阔的水面，旧时为集市停泊船只的水上广场。

遐云（布面油画）

皖南民居以粉墙黛瓦为其色彩特征。在造型上，皖南民居的一个重要特点是马头墙为平直的阶梯状。清代以后皖南民居的马头墙，不出现曲线的形式。因此，皖南民居在视觉上给人以平稳、庄重、内敛的感觉。

玉竹临窗（布面油画）

江西北部的民居以四水归堂的高围墙为其造型特征，外围墙体的屋顶往往都是向院内排水的半坡屋顶。与皖南民居简洁的粉墙黛瓦不同，江西北部民居的外部造型和内部处理都更加灵活，富有变化。

硬山式屋顶

硬山式屋顶有一条正脊和四条垂脊。这种屋顶造型的最大特点是比较简单、朴素，只有前后两面坡，而且屋顶在山墙墙头处与山墙齐平，没有伸出部分，山面裸露没有变化。关于硬山这种屋顶形式，在宋代修纂的《营造法式》一书中没有记载，现存宋代建筑遗物中也不见，推想在宋代时，建筑屋顶还没有硬山这种形式。明、清时期及其后，硬山式屋顶广泛地应用于我国南北方的住宅建筑中。硬山式屋顶是一种等级比较低的屋顶形式，在皇家建筑和一些大型的寺庙建筑中，几乎没有硬山式屋顶。同时正因为它等级比较低，所以屋面都是使用青瓦，并且是板瓦，不能使用筒瓦，更不能使用琉璃瓦。

悬山式屋顶

悬山式屋顶与硬山式屋顶一样有一条正脊和四条垂脊。不过，它又有不同于硬山式屋顶的地方。悬山式屋顶在山墙处不像硬山式屋顶那样与山墙平齐，而是伸出山墙之外。这部分伸出山墙之外的屋顶是由下面伸出的桁（檩）承托的，所以悬山式屋顶不仅有前后出檐，在两侧山墙上也有出檐。悬山又称“挑山”，就是因为其桁（檩）挑于山墙之外。从外观上来看，这可以说是悬山式屋顶与硬山式屋顶最大的不同点。悬山式是两面坡屋顶的早期做法，不过中国古代的重要建筑基本没有使用悬山式屋顶的，特别是唐代以前尤为少见。

卷棚悬山式屋顶

和普通“人”字形屋顶一样，卷棚式屋顶也可以处理成硬山、悬山、歇山等形式，从而产生出卷棚硬山式、卷棚悬山式、卷棚歇山式等多种新的屋顶形式。卷棚式屋顶形象非常优美、线条柔和，特别是单檐卷棚悬山式屋顶，属于较为简单的卷棚顶，大多出现在园林建筑中，更添园林的优雅韵味。

一殿一卷式勾连搭

在勾连搭形式的屋顶中，只有两个顶相勾连的形式，并且屋顶为一带正脊的硬山悬山类、一不带正脊的卷棚类，这样的勾连搭屋顶叫作“一殿一卷式勾连搭”。比较著名的一殿一卷式勾连搭屋顶建筑，要数北京四合院中的垂花门。

带抱厦式勾连搭

在勾连搭的屋顶形式中，相勾连的屋顶大多是大小、高低相同，但有一部分勾连搭屋顶却是一大一小、一主一次，高低不同，前后有别，低小的建筑部分就像是另一部分的附属抱厦，所以这样的勾连搭屋顶形式称为“带抱厦式勾连搭”。

勾连搭顶灰背

勾连搭顶中使用灰背，大多是局部形式，并且大多是用在两个相互搭连的屋顶间的部分，也就是天沟处。当然也有同时在外侧两屋面上做棋盘心的形式。

棋盘心屋面

棋盘心屋面是将屋面的当心部分做成灰背或石板瓦形式，这一部分所占屋面面积相对比铺瓦面积大，并且位置略为偏下。它不是整个屋面做成一块灰背或石板瓦形式，而是每一间的屋面中部偏下位置各做一块灰背或石板瓦形式，即建筑有几间屋面就有几块灰背面或石板瓦面，剩下的部分铺瓦。因为这样的屋面整个看起来就像是一个棋盘，所以得名“棋盘心”。

清水脊

小式瓦作的屋脊大多用于硬山或悬山建筑，这类房屋的屋面只有两坡，较为简单，相应的屋顶的正脊做法也较简单、朴素，没有复杂的饰件，大多只是在两端雕刻花草盘子和翘起的鼻子作为装饰，这种装饰简单的脊就叫“清水脊”。

清水脊鼻子

在清水脊中，脊端向上翘起的部分，叫“鼻子”，也俗称“蝎子尾”。

槛墙

在有窗子的建筑墙面上，从地面到窗槛下的矮墙叫“槛墙”。槛墙在宫殿、庙宇等建筑中多用黄绿琉璃砖拼砌，而一般住宅则多用砖、石、泥土砌筑。相对来说，北方较多使用砖石砌筑，而南方则多用板壁或夹泥墙。

砖墙

砖墙，即用青砖砌筑的墙。青砖因为经过烧制，所以硬度大，砌筑的墙壁比较坚固结实，不易毁坏。我国很早即有使用砖的记载，但最初多用于墓室及塔的建造，而较少用在普通居住建筑上。直到明代，真正的砖砌墙体才比较普遍。

空心砖墙

空心砖墙，多见于我国南方地区建筑中，它是砖砌墙体中的一种，又称“空斗墙”“斗子墙”。空心砖墙是指墙的两面用砖立砌，或立、平交替砌筑，中间部分空出，空出部分多填上碎砖、泥土之类看似无用的零散材料。这样的空心砖墙，具有明显的节约材料的特点，非常经济，但是它的稳固性却并不因此就变差。有时候这样的空心砖墙还可以作为荷载墙，同时还具有良好的隔声隔热性能，真是经济又实用。

版筑墙

版筑墙又称夯土墙，也就是土墙，是用泥土夯筑而成的墙。版筑墙在众多材料建筑的墙体中，起源最早、流传最广、历时最久。商代的宫室、墓葬等都采用版筑，唐、宋时期土墙仍然占有很大比例，直到明代时，砖墙才渐渐被普遍使用。土墙相对来说经济耐用，而且防火、隔音、冬暖夏凉。

清水墙

凡是墙体表面不加粉刷、不加贴面材料的砖墙，都叫“清水墙”。清水墙墙面上的砖缝多用泥沙或灰浆勾填，以防止雨水和风的侵入。同时，勾缝后的墙体外表看起来也更为整洁，虽然不华丽，但是朴实、干净。

花式砖墙

花式砖墙，俗称“花墙”。花式砖墙的做法，是在墙体的漏空部位用砖瓦等砌成各种花样，或是将整面墙都做成漏空的花样，还有的干脆先烧好花式砖，然后直接砌筑成花墙，做法多样。根据漏空部位的多少、大小、位置，可以将花式砖墙具体细分为漏砖墙、漏窗墙、砖花墙等几种形式。花式砖墙多设在住宅内院或园林之中，它可以将院内或园林内的不同空间略加区分，形成相对幽静的小空间，但漏空的部分又有隔而不断的作用，不会让人觉得闭塞、沉闷。花式砖墙的做法虽然繁杂，但并不给人带来琐碎和厌烦之感，因为除了它们本身形象都非常美观，花样赏心悦目之外，其透空的部分往往能借调墙体另一侧的景致，而景致是会随着人的行进不断变化的，所以能让人百看不厌。

漏砖墙

漏砖墙是花式砖墙的一种，即在墙洞处用砖砌成菱花或做出竹节等雕饰。

包框墙

包框墙，多应用于影壁、看墙、门墙。其墙体的裙肩、墙顶、壁身两侧、四边作实砌砖墙，形象就如一个镜框。框内为壁心，略为收进，壁心可砌成实砖墙、碎砖墙、土坯墙、空斗墙等不同材料形式。壁心表面可以不做粉刷而自然暴露出墙壁材料，也可以粉刷或抹灰，有的还有雕刻等装饰。包框墙在明清时期非常盛行。

硬心包框墙

硬心是包框墙的一种做法，即壁心用方砖磨砖对斜缝摆贴面，不做抹面。有些较讲究的硬心包框墙，会在壁心中央和四角嵌饰砖雕图案，看起来非常华丽。

软心包框墙

软心也是包框墙的一种做法，即将壁心抹灰做成白色素面，其周边用木条做成花纹图案压边，中间挂“平安”“如意”等寓意吉祥美好的字牌，有的则在墙上绘壁画，有的则干脆做成素面形式。

墀头

硬山式建筑的山墙，是由台基处直达屋顶山尖处的，也就是说在山墙处没有出檐，而只在前后有出檐。这时前后檐的伸出是有一定幅度的，不能过大，如果过大的话自然就会失去支撑。但是，有的时候确实需要将前后出檐加长，有的甚至要伸出超过台基的长度，那么这时候我们可以将山墙的前后都向外延伸，超出檐柱之外，也就是在檐柱之外再砌筑上达屋檐、下至台基面的墙体，可以一直砌到台基边上，这样一来，从山墙正面看就多出了一截墙体。这段多出的、檐柱之外的山墙的上部，就叫作“墀头”。

墀头装饰

墀头是建筑立面比较显眼的部位，因此特别注重装饰。北京四合院中的墀头装饰，内容就非常精彩，丰富多样，有团寿草龙、牡丹、菊花、松、竹、梅、博古图案、喜鹊登梅、太师少师、松鼠葡萄、子孙万代等。

山墙

砌筑于建筑物两端的墙体，以支撑建筑上部的屋山。山墙的下部一般就是方正的、坚固的墙体，而上部则大多为三角形。这样的山墙大多出现在硬山、悬山建筑中。在歇山顶建筑中，山墙上部大多是山花。在南方一些民居建筑中，山墙上部也不是典型的三角形样式，而往往做成阶梯状的防火墙形式。

廊墙

廊墙也叫“廊心墙”，就是建筑的廊下檐柱和金柱之间的墙。廊墙作为建筑中比较容易为视线所及的部位，往往也有一些讲究的做法。如北京四合院建筑中的廊墙，其上段较大面积被称为“上身”，中心装饰极为多样，有素心做法，还有绘画，甚至是雕刻；内容题材可以是几何纹样、“万”字纹等吉祥纹样，也可以是花卉、鸟兽等。

风火墙

风火墙也就是“封火墙”“防火山墙”。“风”和“封”为谐音字，所以民间就将“封火墙”俗称为“风火墙”，也称“风火垛子”。

防火墙

防火墙就是可以防火的墙体。凡是砖砌的山墙或墙体，只要具有防火作用，都可以称为“防火墙”。当然，防火墙一般特指的是“防火山墙”。

叠落山墙

叠落山墙是防火山墙的一种，这种山墙是高于建筑屋面的，最重要的是它的形式是随着屋面层层叠落的阶梯式，所以叫作“叠落山墙”。

马头墙

马头墙也叫作“叠落山墙”。马头山墙的形式是：山墙高出屋面，并随着屋面的坡度层层叠落，因为其叠落的部分看起来略似马头，所以称为“马头墙”。

影壁

影壁，又称照壁、照墙、萧墙，是设在建筑大门的里面或外面的一堵墙壁，面对大门，起到屏障的作用。同时，它也是一种极富装饰性的墙壁。

影壁在造型上，一般来说和普通的墙壁没有多大区别，可以分为壁顶、壁身、壁座上下三个部分。影壁从建筑材料上来分，主要有琉璃影壁、石影壁、砖影壁、木影壁等几种。

石影壁

“石影壁”就是石砌的影壁。全部用石料砌筑的影壁，数量相对较少，目前所存已不多见，现在北京故宫的景仁宫有一座这样的全石影壁。

木影壁

“木影壁”就是用木料制作而成的影壁。木影壁的实物留存也不是很多，因为木料在露天情况下，不耐风吹雨淋，易被腐蚀，所以较难完好保存。也因此，这类影壁上部多带有出檐。

砖影壁的装饰手法

砖影壁的装饰手法大体有两种。一是将砖筑的壁身部分外表抹灰，使之明显地区分于壁顶、壁座，形成色彩与材质上的强烈对比，然后再在抹灰的壁身中央进行装饰。当然，也有只抹灰不作装饰的，抹灰的壁身与周围的砖已自然形成对比。二是在影壁的壁身部分，用几种不同的砖面处理进行装饰，如在壁身的左右两边或上下左右四个边处用普通砖砌，而在壁身中央用方砖呈斜方格贴饰，并采用磨砖对缝法处理，这样的壁面平坦而细致，所以处理后的砖面也就与四周砖面有了明显的区别。有些影壁还在磨砖对缝的方砖上加饰砖雕，称为影壁砖雕，花、鸟、虫、鱼图案均有，丰富多彩。

刻狮柱础

狮子在我国古代建筑中是极为常见的形象，宫殿前方、陵墓中、住宅内、桥栏望柱等处，经常能看到形象各异的狮子雕刻。在柱础上雕狮的情况虽然不是很多，但也有一定的数量。柱础雕狮大多采用浮雕手法，也有部分采用圆雕手法的，用整只狮子作为柱础，在柱子的四面均能看到狮子的形象。

圆雕人物柱础

圆雕人物柱础是一种雕制比较复杂的柱础形式，就是在柱础上雕刻出圆雕的人物形象，人物的形象大多只是作为装饰。不过有些人物雕刻柱础，是将柱础中段做成凹进的束腰形式，使柱础成为须弥座形式，而人物就雕刻在束腰处，以手和头承托着上枋。这样的雕刻形式，既美化了柱础的形象，又不会因中部变细而减弱它的承重功能。

圆形抱鼓石

圆形鼓子多用于大中型宅院的宅门，一般分为上下两部分。上部为圆形鼓子部分，约占鼓子全高的三分之二，由一个大圆鼓和两个小圆鼓组成，大圆鼓中心为花饰，两边有鼓钉，鼓面有金边，两个小鼓是指大鼓下面的荷叶向两侧翻卷形成的腰鼓部分。圆鼓子的侧面中心花饰为团花形式，内有花纹，也有草纹、动物纹、神兽纹，还有一些吉祥纹，内容丰富，变化多端，其中以转角莲花最为常见。圆鼓子的正面一般雕刻着如意草、荷花、宝相花等图案。鼓子下部为须弥座，与一般的须弥座一样，由上枋、下枋、上枭、下枭、束腰、圭角等部分组成。不同的是，在须弥座的三个立面有垂下的包袱角，上有精美的雕刻。

瓦当

在屋面上覆盖瓦缝的筒瓦，其最下面一块有半圆形或圆形的端头装饰，这就是“瓦当”，也称为“瓦珰”“勾头”。瓦当最早见于西周晚期，其后经过不断地发展与变化，产生了丰富多彩的形象。在战国时期的都城遗址中，发现有半圆形带花纹的瓦当，其中的花纹有动物纹也有植物纹。秦汉时期的瓦当已比较常见了，瓦当形状多为圆形，瓦当上面的纹样更为丰富，不但有龙、鱼、鹿等动物纹和花草等植物纹，还有如意纹和“万寿无疆”“延年益寿”等文字。南北朝时期的瓦当，除了文字为一大类外，还有一类最为常见的就是莲花纹，因为南北朝时期佛教极为盛行，而莲花与佛教密切相关。唐代时的瓦当花纹也以莲花为主，比南北朝的莲花更为华丽。唐代之后，文字瓦当渐少，而龙、凤、花草纹逐渐增多，至明清时期，花纹最为丰富多彩。

文字瓦当

文字瓦当就是在瓦当上以文字装饰。考古出土的早期瓦当中，文字瓦当较为常见。文字瓦当是文字与图案、线条等相结合，造型美观，而风格古朴浑厚。文字瓦当中，有一字瓦当，即瓦当上只有一个字，如出土的秦代“空”字瓦当。除一个字的外，两个字或四个字的瓦当，也有出土实物。

秦代瓦当

秦代瓦当是在圆形或半圆形的瓦当边框中，再划分出内外圆或作左右对称结构，于其间装饰各种纹样。秦代瓦当纹样有鹿、鸟、虫等动物，还有吉祥语等篆字。而最主要的纹样是云纹，但云纹的表现在柔美中还带着坚硬的特点，显然是对商周时代青铜器纹饰的继承。

抬梁式构架

抬梁式构架，又称“叠梁式构架”，是中国古代建筑中最为普遍的木构架形式，它是在柱子上放梁、梁上放短柱、短柱上放短梁，层层叠落直至屋脊，各个梁头上再架檩条以承托屋椽的形式，即用前后檐柱承托四椽栿、栿上再立二童柱承托平梁的做法。抬梁式结构复杂，要求加工细致，但结实牢固，经久耐用，且内部有较大的使用空间，同时，还能产生宏伟的气势，又可做出美观的造型。不过抬梁式建筑的梁柱用料都要求尺寸较大。

穿斗式构架

穿斗式构架的特点是柱子较细、密，每根柱子上顶一根檩条，柱与柱之间用木串接，连成一个整体。采用穿斗式构架，可以用较小的材料建筑较大的房屋，而且其网状的构造也很牢固。不过因为柱、枋较多，室内不能形成连通的大空间。

混合式构架

当人们逐渐发现了抬梁式与穿斗式这两种结构各自的优点以后，就出现了将两者相结合使用的房屋，即两头靠山墙处用穿斗式木构架，可以不使用直径大的木料；而中间使用抬梁式木构架，就能增加室内使用空间。这种混合构架是不全部使用大型木料，但和全部使用大型木料的效果相同。

干栏式构架

干栏式木构架是先用柱子在底层做一高台，台上放梁、铺板，再于其上建房子。这种结构的房子高出地面，可以避免地面湿气的侵入。但是后期的干栏式木构架实际上是穿斗的形式，只不过建筑底层架空，不封闭而已。

井干式构架

井干式构架是用原木嵌接成框状，层层叠垒，形成墙壁，上面的屋顶也用原木做成。这种结构较为简单，所以容易建造，不过也极为简陋，而且耗费木材。因其形式与古代水井的护墙与栏杆形式相同而得名。

梁

“梁”是中国建筑构架中最重要的构件之一，它是一段横断面大多呈矩形的横木，明清时期基本接近方形，而中国南方的很多梁则采用圆形断面，这样较好地节约了木材。

梁承托着建筑物上部构架中的构件及屋面的全部重量，是建筑上部构架中最为重要的部分。而依据梁在建筑构架中的具体位置、详细形状、具体作用等的不同，又有不同的名称，如七架梁、六架梁、五架梁、四架梁、三架梁、双步梁、单步梁，还有抱头梁、抹角梁、顺扒梁、十字梁、挑尖梁、太平梁等。大多数梁的方向，都与建筑物的横断面一致。

梁的下面，主要支撑物就是柱子。在较大型的建筑物中，梁是放在斗拱上的，斗拱下面才是柱子，而在较小型的建筑物中，梁是直接放置在柱头上的。

抱头梁

在小式大木作建筑构架中，处在檐柱和金柱间的短梁叫作“抱头梁”。它一头在檐柱之上，一头插入金柱之中。

单步梁双步梁

双步梁是在建筑物的构架中，连接金柱和檐柱的挑尖梁，一般是不起承重作用的。但是，当檐柱与金柱之间的距离过大时，在挑尖梁的正中还可以加立一根瓜柱，上架一条梁和一根桁，此时的挑尖梁便具有了承重作用，同时梁的名称也改为“双步梁”，宋代称为“乳栿”。而架在加立的瓜柱上的短梁，因为长只有一步架，所以称为“单步梁”。

水乡民居与桥梁

有水之地自然也有桥，桥既是连接交通的重要设施，也是水乡一景。在水乡的街河水面上，每隔不远就会有一座桥梁沟通两岸，甚至在池边和屋宇之间，也有各式小桥搭连，造型各个不同，生动灵巧，优美异常，显出了江南水乡的动人风韵。

水乡民居中的枕流建筑

“枕流”就是整栋建筑都建在河面上的形式。窄的河面可直接凌空架梁，宽的河面就要在水里竖立石柱，以支撑上面的建筑物了。有些人家因为近河两岸都是自家房屋，便用“枕流建筑”把两岸的房屋连接起来，形成通连的一体。当然，“枕流”只能建在没有水路交通的地方，而且河面也必须是自家的私产。

水乡民居中的吊脚楼

吊脚楼就是指原有民居建筑的一小部分伸出在水面上，此部分大多必须依靠木柱或石柱等来支撑。伸出的这一部分可以是房屋的二层，也就是楼房的上层，也可以作为阳台来使用。它的下边还可以设踏步通至水面，以方便家人洗涤和取水。

水乡民居中的出挑

出挑就是利用大型的悬臂将房屋挑出，这种挑出的方法叫作“出挑”，同时挑出的部分也叫作“出挑”。出挑大的可以成为房屋的一部分；出挑小的则可以作为檐廊，类似于阳台；最小的可以只挑出一根靠背栏杆到屋外，乘凉、晒太阳、观赏景色等，是个很好的所在。

四水归堂式的皖南民居

四水归堂是一种合院形式的民居。皖南民居中最为典型的形式就是“四水归堂”。所谓“四水归堂”就是民居的屋顶都是斜坡形式，并且坡面斜向院内，每当下雨时雨水就会从四面屋顶上流入天井院中。之所以要建成这种四水归堂式，除了环境与地区等因素影响外，还有一种寓意，即表示“肥水不流外人田”，聚气敛财，与善于聚财经商的徽商正相合。

皖南民居的院落组合形式

“四水归堂”说的是皖南民居院落中天井与房间的形式和关系，而皖南民居的院落组合则是另一个概念。皖南民居的院落组合主要有三合院、四合院、两个三合院、两个四合院、一个三合院和一个四合院相结合等形式。其中，最基本的院落形式是三合院和四合院，其他形式则是在三合院、四合院的基础上变化而来。在一条纵轴线上前后院落的排列俗称“步步升高”。每一个院落都有一个正堂，四层院落叫四进堂，五层院落叫五进堂，皖南甚至有九进堂的。每进一堂便升高一级，风水上谓“前低后高，子孙英豪”。

皖南民居中的三合院

三合院是一个正厅和左右厢房，围合一个天井。三合院多为一进两层民居，正屋面阔常为三开间。楼上明间作为祭祀祖先的祖堂，左右次间作为卧室；楼下明间作为客厅，左右次间作为住房。三合院是皖南民居中最简单、经济的院落形式，被广泛地采用。

皖南民居中的四合院

四合院比三合院前面多了一个倒座房，带有门厅，因而成了三间两进形式。第一进楼下明间为门厅，两边为厢房，楼上明间是正间，两边是卧室；第二进楼下明间是客厅，楼上明间是祖堂。两进之间是长方形的天井，两侧沿着墙壁是廊屋，里面设有楼梯。四合院的倒座房是为了增加天井的气势，并显示家庭的实力而设置的建筑元素，实用功能并不是很大，所以四合院多为较富有人家所建。

皖南民居中的两个三合院组合形式

两个三合院组合的形式，也就是由两个三合院前后相连的宅院，最前部和最后部是围墙而不是厅堂，只有两院结合处的中部是一座厅堂。这种院落组合形式，是将中间厅堂分为前后两个空间，供前后两个院落使用。两个院落就像是背对背，各有一个天井。这样仿佛是中间两个厅堂合一个屋脊的形式，所以当地俗称“一脊翻两堂”。

皖南民居中的两个四合院组合形式

两个四合院组合的形式，就是由两个四合院落前后相连的宅院。这种院落组合形式，共有上、中、下三个厅堂，两个天井。上厅堂是祭祀五代以内宗亲的地方；中厅堂供奉天地君亲师牌位，是家政中心；下厅堂即门厅，是为烘托气氛而设置的。

皖南民居中的一个三合院和一个四合院的组合形式

一个三合院和一个四合院的组合，就是由一个三合院和一个四合院前后相连组成一座宅院。它与两个四合院的组合形式相比，只有中部、后部两个厅堂，而前部大门处没有前厅，也就是没有下厅堂，只是一道墙而已。也就是说，这种院落组合形式，一般都是三合院式的院落在前，而四合院式的院落在后。

窑洞式住宅

从中国民居的整个发展历史来看，窑洞民居是由原始社会的穴居和半穴居形式发展演变而来。窑洞是独具特色的中国民居的一种。窑洞民居大多分布在呈现多种地貌的黄土高原地区。从建筑布局与结构形式上分，窑洞民居大致有三种，并且是以窑洞为居住形式的各个地区都同时拥有的几种形式。这些形式主要包括有靠崖式、独立式、下沉式三种。这种分类方法的原因是：虽然同处于黄土高原，但不是每块地方的地势都相同，所以依据具体的位置与情况，便挖建了不同形式的窑洞。

沿沟窑洞

沿沟窑洞属于靠崖式，它是在冲沟两岸壁面上的黄土层中开挖的窑洞。沿沟窑洞因为对着相对狭窄的沟谷，所以没有靠山式窑洞的开阔外部空间。但也正因为其外部的空间狭窄，才有避风沙的优点，可以调节小气候，窑洞内能够冬暖夏凉。

下沉式窑洞

下沉式窑洞是在地面上向下开挖出的窑洞。因为在黄土高原上，有些地方也会是一望无际的平地，而没有天然的山崖或沟壑可以利用来开挖靠崖式窑洞，人们便开挖向下发展的地下窑洞。挖掘下沉式窑洞时，要在地面上先挖一个方形、凹陷的大坑，并使其四面垂直作为开挖窑洞的崖体，然后再像开挖靠崖式窑洞一样，在四面垂直的洞壁上向里水平地掏出若干口窑洞，形成一个由四面窑洞组成的位于地下的院落。

下沉式窑洞的院落大小

下沉式窑洞院落的深度，即院落内地面到上面天然地面的高度，一般以10米左右为宜。太深出入不便，太浅窑顶不结实。院落的大小以长宽各9米或长12米宽9米两种形式最为常见。其院落的四面墙壁上都可以开挖两到三口窑洞，分别作为厅堂、卧室、厨房、储藏室、牲口房等。

下沉式窑洞的出入口形式

位于地下的下沉式窑洞必然要有一个出入口，经坡道或台阶上下。而出入口的形式略有不同，大致有四种，分别为直通式、通道式、斜坡式和台阶式。如果窑洞院落外面有一侧地形较低，可以通向外部，就可设直通式出入口；斜坡式是只有坡道没有台阶，可以通车辆；通道式出入口是最常见的，有台阶可上下；而台阶式出入口与其他不同，它不开在院落外，而在院内，挖院洞时顺势在一面墙上斜挖出阶梯即可，比较省工，但是却不方便设大门。

因为出入口形式的不同，台阶也有不同的安排。有整个台阶都在院内的，占用院落的空间；有院内院外各占一部分的；也有全部位于院外的，不占院落一点空间，此种较多见。

下沉式窑洞中的渗井

下沉式窑洞院内除了各个窑洞外，还有一个向下开挖的渗井，深度一般在10米以上。平时可在井内放置蔬菜、瓜果等，可以保持其新鲜度。万一遇到罕见的暴雨，窑院内不能承受时，渗井就成了排水的好管道。下沉院内渗井的位置安排，还要依据风水，一般位于院落的西南方向。

独立式窑洞

独立式窑洞是在地面上用砖砌的房子，做成窑洞式的洞门，实际上就是现代建筑中的覆土建筑。独立式窑洞是三种窑洞中最高级的一种形式，也是造价最高的一种。在传统的独立式窑洞中，建筑最好的要数山西省平遥县。平遥民居一般是院落的形式，在这个院落中一般只有最重要的正房才是窑洞的形式，厢房和倒座房往往不是窑洞，只是单坡房顶的房子。这种窑洞式的正房就是独立式窑洞，并且多为三开间，当地人称之为“一明两暗”。也有少数为五开间。

北京四合院

北京四合院是典型的中国传统合院式民居，它是老北京人最主要的住宅形式。它的历史非常悠久，并且在元代时已成为北京地区的主要居住建筑形式。北京四合院是一四面围合的疏朗院落或院落组合，内部开敞而富亲和力，对外封闭有高度的私密性。依据主次与作用的不同，北京四合院主要有大门、倒座房、垂花门、屏门、正房、厢房、后罩房等个体建筑。北京四合院建筑的装饰装修丰富多样而雅致精美，尤其是砖雕最为突出。

傣族住宅

云南省西双版纳地区的傣族住宅，主要是干栏形式，即住宅的底层是架空的，一般不住人。其架空的高矮有别，矮的称为矮干栏，高的称为高干栏。傣族主要使用高干栏。又因为西双版纳盛产竹、木，所以傣族干栏民居主要以竹、木为建筑材料，其中竹子搭建的称为竹楼。竹楼大多建在坝区，也就是丘陵地带低洼的平地处，因而在每年雨水集中的时候，常会遇到洪水袭击。不过，因为竹楼的竹篾之间有很多空隙，利于洪水通过，所以不会发生水灾。如果洪水过大的话，还可以将绑在梁架上的竹篾拆除，以减低房屋的阻力，避免被水冲走。可见，竹楼是与当地的气候与环境非常适应的住宅形式。现在，傣族民居大都使用木材，而且木柱使用方柱。

贵州石板房

贵州地区的石板房是极为特别的一种中国传统民居形式，它也是贵州地区极具代表性的民居形式。贵州石板房非常有特色，它的特色之处主要就在材料的使用上。它的材料就是石头，石头砌墙、石片作瓦，从外面看几乎全是石头材料。不过，里面的构架还是木材料。贵州石板房主要集中在贵阳市周围的郊县和安顺地区的几个县。典型的贵州石板房为三开间，中央开间为堂屋，只有一层，而两端的房间各为一楼一底形式，这与一般地方民居突出堂屋的做法非常不同。这是因为早期的石板房，其两端的底层是用来圈牲畜的，人住在上层看护牲畜。

梅县围拢屋

广东等沿海地区，因为地理位置比较特殊，所以很多的民居形式都以防御功能为主，广东省梅县的围拢屋即是其中之一。围拢屋的平面多为马蹄形，建筑前方有半月形的水塘，在房屋与水塘之间有一块较大的露天场地，是用来晒粮食的禾坪。禾坪与屋宇之间的大门是建筑物的正门，位于住宅的中轴线上。大门做得非常牢固，门扇的木料很厚实，并且多设置两个以上的门闩。两扇门板还带有企口，一扇凸起，一扇凹进，对应关紧以后，丝毫没有透空门缝，从外边无法将门闩挑开。围拢屋后部有个半月形的院落，称为龟背，象征长生不老、金汤永固。龟背后部外围建筑是围屋，也称枕屋或围拢。

围拢屋的组合形式

围拢屋的基本形式是三堂四横加围屋，另有三堂两横加围屋、二堂两横加围屋、三堂六横加围屋、二堂四横加围屋等变化形式。堂就是厅堂，分上堂、中堂、下堂，分别作为门厅、祭祀和待客厅、后厅。横屋是位于厅堂两厢、与中轴线平行的长形屋子。因为围拢屋后部的半圆形围拢，和前部的堂屋与横屋一样，也可以有数量多少的变化，一圈或两圈、三圈，所以，又有三堂四横一围、三堂四横二围、三堂四横三围，或三堂两横一围、三堂两横二围，或二堂两横一围、二堂两横二围，或三堂六横一围、三堂六横二围等不同的组合形式。

一颗印

一颗印形式的民居，主要为云南省昆明市附近的彝族人民居住。昆明附近的彝族历来与汉族交往频繁，生活的区域也较接近，所以在风俗习惯上与汉族相仿，他们所使用的一颗印式的住宅形式也是受到汉族的影响而形成的。

一颗印住宅主要由正房、厢房和前部的大门、围墙组成，平面方方正正，就如一颗方印，所以称为“一颗印”。一颗印民居的正房一般多是三间，上下两层，前带廊或抱厦，屋顶较高，并且是两面坡硬山式。厢房又称耳房，也是上下两层。厢房虽然也是双面坡硬山式，但其朝向院内的一面坡较长，而朝外的一面坡则短。一颗印民居的外墙非常高，就连前方大门处的墙也颇高，并且前围墙上没有侧门和小门，既安全、独立，又显示出一颗印民居的外观特色。

三坊一照壁

坊是白族民居最基本的构成单元，也就是一个三开间、两层楼的房子。三坊一照壁是白族民居中最主要的布局形式，三坊也就是三座两层三开间的房子，分别构成主房和两边厢房；一照壁就是一个影壁墙，将院子的剩下一面围合，中部是个大天井，非常严密完整。

蒙古包

蒙古包是草原游牧民族使用的民居形式，因为大多为蒙古族使用而得名。因为世代过着游牧生活，逐水草而居，为了适应生产、生活的需要，蒙古等民族形成了自己独特的生活方式、习俗风尚，同时也产生了蒙古包这种独特的民居形式。

蒙古包的“包”字是“家”“屋”的意思，古时又叫作“毡帐”“穹庐”。“蒙古包”是满族对毡帐的习称，在满族人建立清朝、统治中原以后，这个名称便渐渐地被沿用下来。据记载，蒙古包已经有两千多年的历史了。蒙古包所使用的材料主要是毛毡。根据《周礼·天官·掌皮》的记载，早在周朝，人们就已经掌握了利用动物皮毛制造毛毡的技术。用几根木棍搭成金字塔形，再覆上毛毡，就是最简单的毡帐。

蒙古包的造型

从剖面上看，蒙古包是一个近似半球形的穹顶，这种形式最符合结构力学原理，只要很细很薄的龙骨，便能承受顶部覆盖的几层毛毡的重量。其平面为圆形，可使用最少的建筑材料，获得最大的居住面积，并且具有很好的抗风功能。

蒙古包的构架

蒙古包平面呈圆形，空间呈筒锥形，结构为木构架外围毛毡的内框外护式，也就是说蒙古包主要由骨架和毛毡两部分构成。骨架的最上部是像天窗一样圆形的陶脑，陶脑四周是一圈乌那，一根根架在下面像栅栏墙的哈那上面。蒙古包的大小是以哈那的数量来确定的，主要有十部架十个哈那、八部架八个哈那、六部架六个哈那和简易形四个哈那等。一般来说，十部架和八部架的蒙古包较为注重外部装饰。

哈那

哈那就是蒙古包的一圈墙体的骨架，它张开后如栅栏，达3米多宽，合拢后只有窄窄的0.5米，非常便于携带。一般的蒙古包由四个哈那组成，哈那围合以后，还要留出一个放门的地方。

陶脑

陶脑就是蒙古包顶部的中心，由四圈铁环和若干木料组成的圆形顶。大体看上去是两个半圆，为两条并行的长木块隔断。在内两圈铁环和外两圈铁环之间均匀地排列有较小的木块。大小木块既固定陶脑本身，又连接下边的乌那。

乌那

乌那类似伞骨，也就是蒙古包圆顶斜面的骨架，装在陶脑最外圈的铁环上。乌那撑开后，与下面的哈那相连。

藏族碉房

藏族的分布比较广泛，因而民居形式也非常多样，有碉房、牛毛帐篷、土掌房、高原窑洞，甚至还有一些木楼等，所用建筑材料也非常丰富。

其中的藏族碉房是藏族民居中最富有代表性的形式，主要分布在西藏、四川等地。藏族碉房以藏族地区所建筑的最为典型，而藏族地区的碉房又以拉萨民居为代表。藏族碉房的最大特点是平顶、石砌墙体，非常坚固稳重，防御性极强，有如碉堡，所以称为“碉房”。

过去藏族的贵族、领主和富豪们所居的碉房，大多在三层以上，装饰也比较华丽，尤其是建筑内部。而普通百姓的住宅，形体要低矮一些，外观和内在都非常朴素。贵族等的碉房底层多不设畜圈，而是在主体建筑的前方再建一小院，作为畜养禽畜和储存物品之处。农民的碉房则是将底层作为畜圈。

开平碉楼

开平碉楼是一种比较特殊的民居形式，主要分布在广东省开平市一带。确切地说，开平碉楼是一种土洋结合的楼式民居，是一种防御性较强的堡垒式住宅。出外打工的开平人吸收外国建筑的特点，使用部分西洋材料，将之与中国当地传统民居相结合，所以产生了形象特别的土洋结合的碉楼，成为开平一大特色。开平碉楼总的功能是防御，不过细分又有区别，主要有供更夫和年轻人打更与守望的更楼、多户集资共建并共同使用的众人楼、华侨单独出资修建以供居住的居楼。更楼主要为打更报时与守卫所用，居楼主要用于居住。而众人楼平时不用，只在有人入侵时用以躲藏，并且出资建楼的人各有房间。

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朝鲜瓦屋

朝鲜族的瓦屋不同于草屋，一般为歇山顶式，而且多是仰合瓦，仰瓦大于合瓦，所以瓦垄特别宽。朝鲜民居廊檐下大多使用方形的柱子。门口地板是架空的，以防潮湿。

草顶的朝鲜族民居

朝鲜族民居有瓦屋也有草顶屋，其中大部分都是四坡水的草屋顶。朝鲜族种植水稻，所以有条件用稻草来铺屋顶。厚厚的草顶，可抵挡冬天的寒意。

朝鲜族民居中的望窗

朝鲜族民居的门窗不分，因为过去没有玻璃，都贴的窗纸，开窗很不方便，冬天寒冷更不便开窗。所以窗下设小望窗，方便开启，又因为人们通常席地而坐，所以望窗设在人们坐时可平视的位置。

纳西族民居

纳西族主要居住在云南省丽江市一带，所以纳西族民居也称作丽江纳西族民居。纳西民众思想开放，不排外，自唐初就开始接受中原及其他地方的文化。这些都对他们的居所有着深远的影响。因此，从纳西族民居上能看到很多其他民居建筑上的特色。将众多别人的特色之处与自己的本色融合，就形成了纳西族与众不同的独特的民居。纳西族民居的基本形式是三坊一照壁、四合五天井，另外还有前后院和一进两院形式。

新疆和田民居

新疆和田地区气候干旱少雨，因此，形成了具有当地特色的民居建筑形式，与气候相应，除了室内空间外，室外也是重要的活动场所。人们平时的家务劳作、待客等活动，多在室外进行。旧时甚至每年人们有半年的时间夜宿室外。当然这里的室外，指的是在房屋或墙体围合的院落内。根据室外空间的形式，和田民居可以分为阿以旺、开攀斯阿以旺、辟希阿以旺、阿克赛乃等几种。

阿以旺

阿以旺在维吾尔族语中意为“明亮的处所”。阿以旺是阿克赛乃的更为完美的形式，与阿克赛乃相比，阿以旺几乎已成为完全的室内空间，顶部基本封闭，而没有大的开敞的口。顶部的中心已升高浓缩为一个大的天窗形式，屋顶盖突出高耸，高出四面屋顶，高出部分的屋顶的四个立面为通透的窗子。阿以旺一样能满足采光通风的要求，又使室内空间更为宁静，同时突出的屋顶也丰富了建筑的造型。阿以旺是极富地方特色的一种民居形式，也是维吾尔族享有盛誉的一种民居形式。

开攀斯阿以旺

开攀斯阿以旺是阿以旺的缩小形式，小的有如鸟笼一般，所以称为“笼式阿以旺”。开攀斯阿以旺已经失去了户外活动场所的功能，而完全演变成了一种采光通气的天窗。

辟希阿以旺

辟希阿以旺与阿克赛乃接近，也是一种外廊形式。不过，整体上来说，辟希阿以旺比阿克赛乃更为开敞。辟希阿以旺的廊子深度一般在2米以上，廊下是供人活动和休息的束盖炕。束盖炕，也就是一种实心的土炕。

阿克赛乃

阿克赛乃是和田民居庭院空间的一种形式。它是四面由房屋围合而成的一个中心方院，方院的四周加盖有一圈屋顶，有如汉族四合院中的四面檐廊。廊内有高出地面的实心土炕，方便人们在此休息或举行活动。

土楼民居

土楼也是一种极具防御性的民居形式。土楼民居主要分布于我国的福建省，是福建民居中最有特色、最令人惊叹的形式。福建土楼主要有五凤楼、方形土楼、圆形土楼等三种形式。

福建土楼是兼有聚族而居和防御作用的大型住宅形式。之所以称为“土楼”，是因为这种多层高楼的墙体，绝大部分都是以夯土建造。福建土楼分布最密集的地方，位于闽西南的永定县东部和南靖县西部的交接地区。此外，在闽南的华安县、平和县、漳浦县、云霄县、诏安县等地也有零星的土楼，虽然数量较少，但土楼的形式与种类却丰富多样，不论是从研究还是欣赏的角度来说，都有其重要的价值和不可取代的地位。

内通廊式土楼

内通廊式就是在每层楼靠院子一侧设有一圈走廊，沿走廊可绕院落一周，每间房有门与走廊相通。一般来说，内通廊式方形土楼的平面大多数为方形或长方形，且内院多比较空敞，祖堂设在中轴线尽端的底层。

土楼中的方楼

方楼也称方形土楼，是土楼的一种形式。其名称的得来主要从平面形状而言，即平面呈方形的土楼，包括正方形、长方形、日字形、目字形等。方形土楼不但外观有一定的变化，里面布局也有不同形式，一般分为内通廊式和单元式两种，其中的绝大部分是内通廊式。一般较大型的方形土楼的里面是一圈全木结构的多层楼房，与外墙不加粉饰的粗犷严峻形成对比。此外，绝大多数的方形土楼，大门都开在正立面的中央，只有少数还在侧立面开有旁门，大门的造型有很多种。

土楼中的五凤楼

五凤楼是土楼的早期形式，它的平面与方楼、圆楼差别较大，而与围拢屋的主体部分倒有些类似。五凤楼的平面形式主要有三堂两横式、三堂式、两堂式、四堂式、三堂四横式、六堂两横式等。三堂两横是标准的五凤楼形式。三堂两侧的横屋就像是展开的大鸟翅膀，与中心建筑主楼相结合，俯瞰其气势就如一只美丽舒展的凤凰，所以称之为“五凤楼”。五凤楼多选择在前低后高的山脚地带建筑，庞大的建筑与山体相互呼应、相互映衬，非常突出而有气势。

土楼中的圆楼

圆形土楼相对于五凤楼和方楼而言更富有魅力。

圆楼的建筑布局非常精练，但有一种完整性、一体性。其最大特点是在圆楼内大多还建有圆楼，形成一环一环的建筑形状。不同的圆楼，其建筑形体大小有别，但是其中每个房间的大小却惊人地相似：房间的宽度均在3米以上、4米以下，正好可以摆放一床、一桌、一衣橱，这是旧时农家卧房的标准配置。相同大小的住房，显示出了圆楼内人与人之间和谐平等的关系，完全没有五凤楼中强烈的尊卑等级。圆楼和方楼一样有内通廊式和单元式两种。

单元式土楼

单元式是指每一户都各自拥有从底层至顶层的独立单元，左右均不与邻居房屋相通。单元式方楼的平面大多为前面方、后面两角抹圆的形式，还有个别为四角抹圆而整体呈方形的平面。比较讲究的祖堂会在前面设客厅，周围设回廊，形成一个方楼内院中又套着一个方形四合院的形式，虽然降低了开敞的空间感，但却丰富了建筑的层次。

第四章　园林

皇苑·暖晖（布面油画）

这幅油画表现的是河北承德避暑山庄的水心榭。这座桥梁是连接宫殿区与湖区的重要通道，两侧分别是避暑山庄的下湖和银湖，桥上设置亭榭三座，四望皆成画景。

凭亭望霞（布面油画）

北京颐和园西堤是仿杭州西湖苏堤而建，在这条南北向的大堤上有六座式样各异的桥亭。画面中表现的是西堤南端的柳桥。西堤沿堤遍植桃柳，春来柳绿桃红，有“北国江南”的意趣。

攒尖式屋顶

攒尖式屋顶没有正脊，而只有垂脊，垂脊的多少根据实际建筑需要而定，一般双数的居多，而单数的较少。如有三条脊的、有四条脊的、有六条脊的、有八条脊的，分别称为三角攒尖顶、四角攒尖顶、六角攒尖顶、八角攒尖顶等。此外，还有一种圆形攒尖顶式，也就是没有垂脊。

攒尖式屋顶的亭子

攒尖式屋顶多见于亭、阁，尤其是亭子，绝大部分都是攒尖式屋顶，作为景点或观景建筑。北京颐和园中的廓如亭，是全国最大的攒尖式屋顶的亭子。

勾连搭屋顶

“勾连搭屋顶”就是两个或两个以上屋顶，相连成为一个屋顶的形式。但看起来还是两个或两个以上屋顶，只是每个屋顶之间是连在一起的。这样的屋顶形式，可以在建筑下部形象不变的情况下，使上部屋顶更富有变化，更为生动多姿。另外，也在不提高屋面整体高度的情况下，扩大室内空间。

万字顶

“卍”字纹是我国古代装饰中非常常见的一种纹样，“卍”读作“万”，它可以代表“万事如意”“万寿无疆”等，非常吉利。因为它的吉利意义，所以也有一些建筑的平面和屋顶采用“卍”字形，这样的屋顶形式就叫作“万字顶”。北京圆明园中的“万方安和”就是采用万字顶，建筑名称与建筑形式相应。

漏窗墙

漏窗墙也是花式砖墙的一种，与漏砖墙相似，只是因为其透空的墙洞部分开在墙的上部，大致相当于窗子的位置，而且一个个墙洞也似一个个的窗户，所以称“漏窗墙”。

寻杖栏杆

“寻杖栏杆”也作“巡杖栏杆”，是一种比较常见的栏杆式样，主要由寻杖、望柱、华板、地栿等构件组成，因其最上层即为寻杖，所以称为“寻杖栏杆”。寻杖栏杆的形制在南北朝时已基本具备。寻杖栏杆原用木料制作，后来出现石制栏杆，但除了材料变化之外，其式样基本一致。

直棂栏杆

“直棂栏杆”的造型比较简单，在其寻杖和地栿之间没有华板等构件，而是置以若干直立的木条。如果直棂栏杆的高度很高的话，其寻杖就失去了一般栏杆寻杖的扶手作用，而其遮挡的功能则更强。

櫼子栏杆

如果直棂条穿过上部的寻杖，则直棂栏杆就变成了“櫼子栏杆”。“櫼子栏杆”实际上是直棂栏杆的一种，在宋代时被称为“柜马叉子”。櫼子栏杆的棂条顶端往往削成尖形，这对建筑物可以起到更好的防护作用。

坐凳栏杆

栏杆的主要功用是遮挡、隔断、装饰，但有些栏杆经过稍微的变化又能产生新的功用，坐凳栏杆就是这样的栏杆之一。

坐凳栏杆一般都是较矮的栏杆，在这种普通的矮栏上放置平整的木板，使矮栏看起来就像是一个条凳，人们可以在上面闲坐休息，所以称为“坐凳栏杆”。鉴于坐凳栏杆可以坐人这种功能，它多被安置在园林中，以供游赏园林的人可以随时坐下来休息，既有栏杆的功用，也有凳子的功用，非常方便、实用。

靠背栏杆

靠背栏杆，也俗称“美人靠”“吴王靠”，它是坐凳栏杆的一种延伸形式，在其坐用功能上比坐凳栏杆更显著，使用起来也更为舒服，因为人不但可以坐在上面，而且还有靠背可以倚靠。简单地说，靠背栏杆就是在坐凳栏杆的平板外侧，再安装上一段矮栏，略微向外倾斜，这段矮栏就叫作“靠背”。靠背除了略微倾斜之外，本身大多还微有弯曲，以更适合人的后背的倚靠。

靠背栏杆和坐凳栏杆一样，大多见于园林建筑中，特别是一些临水建筑，如亭、榭、阁、敞厅等，以方便园中游人倚坐观景或静坐休息。

靠背栏杆的靠背雕刻

靠背栏杆的靠背，不但形状可有直、曲变化，而且还常有雕刻装饰，变化多样。带有精美装饰的靠背栏杆自然成了极有园林意趣的设置，在功能性外，同时也不言而喻地成了一种艺术景观。

瓶式栏杆

“瓶式栏杆”其实是直棂栏杆的一种变异形式，就是将直棂条做成西洋的花瓶形式，所以俗称为“西洋瓶式栏杆”。这种瓶式栏杆虽然也非常简单，但与直棂栏杆相比它更富有意趣，形象上更富有变化。瓶式栏杆在清代建筑中较为常见。

花式栏杆

花式栏杆简称“花栏杆”，以拥有大面积雕花棂格著称。花式栏杆的构造相对简单一些，构件主要有望柱和花格棂条，多不用寻杖，而只有简单的横枋，枋下的面积就是花格棂条部分。花格棂条的花样十分丰富，变化多端，有盘长纹、云纹、冰裂纹、灯笼框纹、“万”字纹、龟背锦纹、葵花纹等，非常漂亮。

栏板栏杆

栏杆中只有望柱及柱间的栏板，而没有寻杖之类的构件，这样的栏杆就叫作“栏板栏杆”。栏板栏杆的栏板上，可以作雕刻，也可不作雕刻。作雕刻者可以为透雕也可以为浮雕，花纹美丽，增添了栏杆的艺术与欣赏性；而不作雕刻的素面栏板，则光洁素雅，虽然不华美但也自有韵致。

罗汉栏板

罗汉栏板是只用栏板而不用望柱，比栏板栏杆更为简洁、素雅，栏板的两头以抱鼓石结束。

单钩栏杆

“钩栏”是宋代对栏杆的叫法。宋代时石栏杆分为单钩栏杆和重台钩栏两种。单钩栏杆就是只有一层华板的栏杆，这是相对于当时的重台钩栏而言。宋代《营造法式》中规定有单钩栏杆的做法：每段高在三尺五寸，长六尺，上用寻杖，中间盆唇，下用地拢；盆唇之下、地拢之上用透空或不透空的各种纹样作为装饰，以“万”字纹居多；如果寻杖较长，可以在空当处置托神支撑。

栏板

“栏板”是栏杆的一个重要组成部分，可以说它是在整个栏杆的各个构件中雕饰最突出的一个构件。正因为栏板多用雕刻花纹作为装饰，非常漂亮、华丽，所以也称为“华板”。栏板置于望柱与望柱之间，如果从它的剖面看，为上窄下宽的形式。

栏板的样式，随着栏杆的不断发展而变化，禅杖栏板是其中较为常见的一种。禅杖栏板也就是“寻杖栏板”，按雕刻式样又可分为透瓶栏板和束莲栏板两种，这两种中又以透瓶栏板较为常见。

束莲栏板

束莲栏板”是寻杖栏板中的一种，它与透瓶栏板的不同之处在于：栏板中间连接禅杖和面枋的净瓶改成了束莲。束莲的造型就是上下为仰俯莲花，中为束带扎捆的束腰形式，有些近似于雕着仰俯莲瓣的须弥座。标准式样的束莲栏板，除了将净瓶改作束莲外其他方面并没有变化。变化样式除了莲花本身外，还有一种是省略下部的面枋而将束莲装饰直通至底边的。

清式彩画

我们今天所见到的北京故宫内的彩画即是清式彩画。清式彩画大体可分为三大类，包括和玺彩画、旋子彩画和苏式彩画。每种彩画主要都是由箍头、枋心和藻头等几部分构成。

和玺彩画是明清建筑彩画中等级最高的，在故宫的建筑中很常见。较突出的有太和殿和乾清宫。以青、绿为主色，它的两个主要特征是：藻头为横“M”形；箍头、藻头、枋心上均画有象征帝王的龙纹。

旋子彩画多用在次要的宫殿、配殿或其他建筑上。与和玺彩画的区别在于其藻头部分用的是一种旋子图案，在故宫的宁寿宫西庑的檐廊上用的就是旋子图案。

在宁寿宫花园的亭、台、楼、阁等建筑上使用的多是苏式彩画，苏式彩画不再用龙、凤作图案，而用各式的人物、山水、花草、虫鸟，布局上也灵活多变，在青绿色之外加用红黄等色，更显丰富多彩而生动有致。

此外，还有一种彩画是将和玺、旋子、苏式三种彩画的形式、图案混合运用，其表现手法更为灵活，但不能归于三大类中的任何一类，所以称为“杂式彩画”。

宋代彩画

宋代彩画就是宋代时建筑上的彩画。宋代彩画，尤其是北宋彩画，根据建筑等级的差别，有五彩遍装、青绿彩画、土朱刷饰三类，其中以五彩遍装等级最高。彩画绘在梁、枋和天花等处。其中的梁枋彩画大多由如意头和枋心两部分构成，精美大方而又富有吉祥意义。宋初彩画大多保有唐代彩画的细致华美之风，题材上多为卷草、凤鸟、飞天等。

苏式彩画

在清式彩画的三大类别中，苏式彩画比和玺彩画和旋子彩画的等级要低，使用苏式彩画的建筑其等级也相对较低。“苏式彩画”俗称“苏州片”，因源于苏州而得名。

一般来说，苏式彩画多用在园林中，这包括私家园林，也包括皇家园林，园林中的亭、台、廊、阁、水榭等，其梁、枋上常常绘画各式各样的苏式彩画，增加了园林之美和园林的艺术性、观赏性。除了园林建筑之外，一些民居建筑中也经常使用到苏式彩画。在一座建筑中，苏式彩画主要布置在两个位置，一是外檐的额枋处，一是内檐的梁架上。

北方苏式彩画

北方苏式彩画，除了运用在四合院垂花门以及私家园林的亭、台、楼、榭之类建筑梁、枋等处之外，也被较多地使用在皇家一些次要建筑和园林小建筑中。苏式彩画由南方的苏州传至北方，已经有了一些变化，尤其是进入宫廷成为官式彩画中的一类之后，彩画从构图到细部纹饰等方面已经完全的北方化、官式化，与苏州彩画的韵味有了较大的差别。

金琢墨苏画

“金琢墨苏画”是苏式彩画中最为华贵富丽的一种，工艺考究。其主要特点就是用“金”多，有的甚至是满用金箔衬地（称“窝金地”）。其次是退晕层次多，一般都在七至九道，多的能达到十三道。运用在具体建筑中时，每一间的烟云构图软硬交错，以产生不一样的韵律与视觉效果，使彩画看起来更为丰富多变。包袱内的绘画内容，也极其精致。无论是包袱内还是包袱外，其中的主要图案多在退晕花纹的外轮廓加沥粉贴金的边线，使画面在精彩、优美中透着华丽与辉煌。

金线苏画

“金线苏画”是一种较为常见的苏式彩画，由其名即可看出此类苏画中金线运用较多，画中的主要线路，如箍头线、包袱轮廓线、聚锦线等，全部沥粉贴金。箍头和卡子也多为沥粉贴金。金线苏画的箍头多为“活箍头”，即箍头做连珠纹或“万”字纹，而箍头以青绿颜色退晕的，则为“死箍头”。此外，金线苏画的烟云退晕为五到七层，轮廓线以内不再做退晕处理。

黄（或墨）线苏画

“黄线苏画”和“墨线苏画”其名，当然与“金线苏画”一样，是因为线条中出现黄色和墨色居多，两者都是不贴金的苏式彩画。其箍头内多为单色退晕，而烟云退晕一般不超过五道。藻头部分，如果是青地的话配香色硬卡子，如果是绿地的话则配红或紫色软卡子。

卡子

在苏式彩画中，其藻头部分靠近箍头处，大多会画出一种较为规整的几何形图案，其具体形象大部分看起来像是卷草纹，这就是“卡子”。在卡子形象中，如果整体线条直而硬的称为“硬卡子”，而线条较为柔曲的则是“软卡子”。一般来说，多是青地绘硬卡子，而绿地绘软卡子，所以俗称“硬青软绿”。

包袱式苏画

在苏式彩画中，有单独在梁和枋上各绘图画的形式，也有将梁、枋合起来作为一个大的框架来构图的形式。这种将梁、枋等结合，画一整幅图画的苏式彩画做法，就被称为包袱式苏画。包袱式苏画的主要部分就是包袱，包袱的外框为退晕的烟云、托子，内为苏画的内容，有故事、人物、风景、花鸟等。在包袱的两边一般都有线条组成的卡子图案。

风门

一般的居住或起居室建筑，这主要是指住宅或府邸内面向天井或庭院的房屋，其外门常常做成双层门，在这道双层门中的外面一层门就称为“风门”，所以，风门也多被称为“房门”。风门实际上是一种高约2米、宽约1米的单扇门，并且不是板门而是用棂条拼成隔心的隔扇门。因为风门是双层门的外层门，所以门扇多是朝外开，出入更为方便。

隔心

隔心就是隔扇的上部分，约占隔扇总高的五分之三。隔心由棂条组成，是通透的，有利于室内的采光、透气。同时，隔心也是隔扇中雕饰最为精美的部分，较为简单的是用棂条交错拼成正方格或斜方格，稍微复杂的可以雕花，甚至是雕刻人物场景。这其中最为讲究的隔心是满雕菱花纹，有双交四椀、三交六椀等，这种菱花隔心只能用于官式建筑或寺庙建筑，尤其是在皇家建筑中最为常见。

支摘窗

支摘窗是一种可以支起、摘下的窗子，明清以来在普通住宅中常用，在一些次要的宫殿建筑中也有所使用。支摘窗一般分上下两段，上段可以推出支起，下段则可以摘下，这就是支摘窗名称的由来，也是它和槛窗的最大区别。此外，支摘窗在形象上也与槛窗不同，槛窗是直立的长方形，而支摘窗多是横置的。

支摘窗在南北民居中又有不同的具体样式。北方常在一间当中立柱，隔成两半，分别安窗，上下两扇一样大。南方则常在一间当中立柱两根，分为三等分安窗，并且上段支窗长于下段摘窗，一般比例为三比一。

和合窗

和合窗也是众多窗子形式中的一类，并且属于支摘窗形式，它较多地被江南民居所使用。和合窗多安装在建筑的次间，一间三排，每排三扇，也有多于三扇的。其上下两排窗扇固定，中排则可以打开用摘钩向外支起。窗扉呈扁方形，窗下设栏杆或砌筑墙体。和合窗的内心仔纹样也多随长窗而定。

地坪窗

地坪窗又叫“勾栏槛窗”，多用于建筑次间的廊柱之间的栏杆之上，与栏杆连在一起安装，并且多临水而设，开窗后即可坐在栏杆上欣赏水景。地坪窗通常有六扇，在式样和结构上与长窗（隔扇窗，用在园林中时常称长窗）类似，但其长度只相当于长窗中部绦环板下的抹头至窗顶的尺寸。地坪窗与栏杆的花纹都向内，栏杆外边多安装可拆卸的雨搭板。地坪窗的实例在浙江南浔顾宅中就有，其窗扇隔心图案以长八角形几何纹和海棠纹为主，下面的栏杆处图案则为圆形内外套折线式，棂格上下皆通透。

漏窗

漏窗，有时候也叫“花窗”“空窗”，这是一类形式较为自由的窗子，这类窗子都不能开启。漏窗当然也有沟通内外景致的作用，因为我们透过漏窗能看到另一边的景色，但是漏窗的沟通是似通还隔，通过漏窗所看到的景物也是若隐若现的，所以它在空间上与景物间，既有连通的作用，也有分隔的作用。此外，漏窗相对空窗来说，本身就是优美的景点，因为漏窗窗框内置有多彩多姿的各式图案，在阳光照耀下更有丰富的光影变化，益发显得活泼动人、优美不凡。

花窗

花窗相对来说，与漏窗更为接近。花窗一般是指在窗洞内雕或塑出花草、树木、鸟兽或其他优美图案的墙壁上的窗子，装饰性与艺术性更强一些。花窗和空窗、漏窗一样，大多用在江南民居与园林中，其形式与花样之丰富不胜枚举。

空窗

空窗与漏窗的区别是，空窗只有窗洞没有窗棂。在建筑中，如果空窗属于“虚”的要素的话，那么漏窗则是“半虚半实”的要素。空窗的设置可以使几个空间互相穿插渗透，将内外景致融为一体，又能增加景深、扩大空间，获得深邃而优雅的意境。同时，空窗的窗框还有框景的作用，在窗子一面透过空窗望向另一面，或是一株芭蕉，或是一丛修竹，或是一峰山石，正在窗框中，两者结合就仿佛是一帧美妙的小品图画。

冰裂纹窗棂格

冰裂纹也就是指自然界中的冰块炸裂所产生的纹理，运用到窗格中的图案是经过提炼的，因而自有一种规律性，但它是自由随意中的规律，是无法准确把握的规律。它向人们传达出一种“自然”的讯息，使人产生如身在大自然中的愉悦感受。

栏杆罩

栏杆罩是罩的一个小类，就是用两根立柱，将室内从开间或进深方向分为三段。三段的顶部是一横披，横披下安着一道横枋，枋下柱间饰骑马雀替。在两柱所分的三段空间中，中段较宽，作为通行的通道，而两侧的两段较窄。在这两段较窄空当的下部安装矮栏杆，栏杆上有精细的雕刻，富有室外栏杆的意味，所以称之为“栏杆罩”。

落地罩

落地罩也是罩的一个小类，就是在建筑的开间左右柱或是进深的前后柱的柱边各安一扇隔扇，上面饰以雕刻或是用棂条拼成的各种图案，隔扇直落至地面，因此这种罩被称为“落地罩”。落地罩的大体形象与栏杆罩相仿，也是上有横披，下部分为三段，中段宽大，两侧两段较窄。不同的只是两侧两段较窄的空当内安装的是隔扇而不仅仅是矮栏杆，因此，在通透性上落地罩不如栏杆罩。

花罩

“罩”本就是一种富有装饰性的室内隔断件，而花罩更是罩中装饰尤为精美的一种。花罩可以看作是几腿罩的落地做法，罩上满饰华丽的花纹，花纹题材大多用松、竹、梅组成的岁寒三友，葫芦和藤架组成的子孙万代或是松鼠葡萄等，富有意韵、雅致多姿而寓意吉祥。另外还有一种雕饰更满的花罩，其花纹几乎布满了整个开间，只在门或窗洞的位置留出一个小的洞口，这种花罩更为精美，装饰意味也更为强烈，但是它的制作费工费料，造价很高。

飞罩

飞罩是罩的一种形式，是一种比较轻巧的富有装饰性的室内隔断。它的形象是两端下垂，但不落地，状如拱门。这也是飞罩之名的由来，或者说这是飞罩的最大特点，就是不落地，而呈凌空状态。

挂落

挂落既可以用在室内隔断中，也可以用在室外装修中。挂落是用木条相互拼接而成，其间形成一定的棂格或图案，大多轻盈通透。挂落不论是用在室内还是室外，都是安装在上部呈悬挂状，因此得名“挂落”。具体运用位置，如室内的罩的隔断中、室外紧贴在枋下的廊柱间。挂落的上面和两边是边框，用榫头固定在柱、枋或罩上。

挂落飞罩

挂落飞罩的形式与飞罩相仿，只不过其下垂的两端比飞罩还要短，近似于两端没有下垂部分的挂落，所以称为“挂落飞罩”。

天弯罩

罩的顶部略呈穹窿形，两端下垂而又不落地，四川一带取其形将之称为“天弯罩”。飞罩、几腿罩都属于这一类。

落地明罩

如果隔扇不用裙板和绦环板，而只有隔心，则被称为“落地明造”。对应在室内隔断的罩中，如果罩中使用了隔扇，其隔扇部分也只有隔心而没有裙板和绦环板，则称为“落地明罩”。当然，也有人将“落地明罩”和“落地明造”混称。

纱隔

纱隔和碧纱橱都是一种室内隔断，只不过碧纱橱多用在北方建筑装修中，纱隔多用在南方建筑装修中，而且碧纱橱以隔扇上贴绿纱为特色，纱隔的隔扇装饰则更为广泛一些。因此，纱隔也是与隔扇类似的装修之一。

纱隔的格心背面多钉木板，这与一般的门、窗隔扇不一样。纱隔的木板上或是裱字画，或是直接雕刻花鸟草虫、山水树木等图案，或是书写诗文，非常清新雅致。当然也可不用木板而糊纱、绢，纱、绢之上也可以绘画或书写，一样富有韵味。

碧纱橱

碧纱橱是一种用于室内的隔扇，因为隔扇部分常常糊以绿纱，所以得名“碧纱橱”。碧纱橱在分间隔断上常满装隔扇，而每个碧纱橱所用隔扇的多少视建筑的进深大小而定，一般有六扇、八扇、十二扇等之别。碧纱橱中每扇隔扇的结构和形式与门、窗隔扇相仿，不过比门、窗隔扇用料更为轻巧、纤细，多用沉香木、紫檀木、红木、花梨木等硬木制作，雕制也更为精心，装饰也相对繁丽，有的还用螺钿、美玉、景泰蓝等镶嵌。

此君联

“此君联”就是书写在竹子上的对联。一般是将一根竹子一劈两半，每半片上书对联中的一句。“此君”也就是指竹子。《晋书·王徽之传》中说：“尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏，指竹曰：‘何可一日无此君邪？’”竹子历来为文人雅士所爱，此君联也因其文化气息与韵味而常出现于文人的住宅或园林中，尤其是园林内，即使是一些非文人的宅园主人也多会附庸风雅地在园林建筑上悬挂此君联。

亭子的顶式

亭子的顶式有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、十字顶、卷棚顶、攒尖顶等，几乎包括了所有中国古建筑的屋顶样式。其中又以攒尖顶式最为常见，根据其平面的不同，又有圆形攒尖顶、方形攒尖顶、三角攒尖顶、六角攒尖顶、八角攒尖顶等多种造型。

木亭

我国古亭以木构架居多，称为“木亭”。木亭中以木构架黛瓦顶和木构架琉璃瓦顶最为常见。黛瓦顶木亭是我国古典亭子的主要形式，可谓遍及大江南北，或庄重、或质朴、或典雅、或俊逸，各具特色。琉璃瓦顶木亭多见于等级较高的皇家园苑，或一些坛庙、宗教建筑中，色彩鲜艳，华丽辉煌。

砖亭

砖亭是采用拱券和叠涩技术建造的小亭，它既有木结构的细腻，也有石结构的粗犷、厚重，同时也不乏自己的特色。相较于木、石亭，砖亭出现得较晚一些，因为叠砖砌筑是建筑技术发展到一定水平才能实现的。

铜亭

铜亭就是铜制的亭子。全部用铜铸造的亭子并不多见，因为其造价非一般人能承受。现存于北京颐和园内佛香阁旁的铜亭，就是一座难得一见的全铜铸造的亭子。

凉亭

亭子的四面通透、开敞，不安装隔扇，更不安装木板，这样的亭子就叫作“凉亭”。凉亭便于观景，更适合在炎热的夏季里乘凉纳爽。

路亭

李白的《菩萨蛮》中说：“何处是归程？长亭更短亭。”这里的长亭、短亭就是路亭。路亭大多建在乡村、路边，在自然清秀的山水中，偶尔出现一座路亭，常常会给旅行者带来惊喜。不仅因为它是特别的景观，也因为它可以让疲惫的旅人歇歇脚。

水口亭

水口亭是镇水口的亭子，它大多建在村落的水口，以镇风水。水口亭多出现在一些山野村落中，是重视风水地区常见的建筑。

方亭

方亭就是平面为方形的亭子，一般来说方亭主要是指平面正方形的亭子。方亭的顶式与一般的亭子一样，大多为攒尖顶。

长方亭

长方亭就是平面为长方形的亭子。长方亭在我国的南方比较常见，尤其是在园林中，并且常常做成三开间形式，中央开间大，左右两开间略小。

圆亭

圆亭就是平面为圆形的亭子。圆亭的柱间距离等做法与六角、八角等平面的亭子相仿，但顶部做法较为复杂，要求檩、梁、枋等与圆形的顶部相应，要随着顶部由下至上、由大渐小而变。

半山亭

半山亭并非是按形象来命名，它是指依附其他建筑而建的一种亭子，比如六角亭、八角亭、圆亭、方亭等，都可以依附于其他建筑或墙体而建，并且因为是依附于其他建筑或墙体，所以只要建成半个亭子的形式就可以了，因而得名“半山亭”，意谓“有靠山的半亭”。

十字亭

十字亭一般是顶面略呈十字形的亭子。有的是中为一带正脊的主体，前后各带抱厦，拼成十字平面。有的是中间突起，四面带抱厦，也呈十字平面形式。相对来说，十字亭比一般的亭子造型要复杂。

凤凰亭

凤凰亭是形如凤凰展翅式的亭子。凤凰亭一般来说大多由三座亭子相连，一亭居中为主，两侧两亭为翼，整体的平面构成非常漂亮。陕西省西安市的大清真寺内的一真亭就是一座凤凰亭，在六角形的主亭两侧，各有短廊连着一个三角形的顶，就如两个三角形的亭子，三者结合有如凤凰展翅，加上飞翘的檐角，美妙至极。

鸳鸯亭

“鸳鸯”往往是“双”或“对”的代名词，因此鸳鸯亭就是指两亭相连或是一亭两顶形式的亭子。

双亭

双亭就是亭体由两座亭子相连构成。双亭的形式比单亭更富有韵味，更能吸引人们的视线，因为这样的亭子首先在数量上就比较少，此外它的平面比较特殊。双亭有双圆亭，也有双方亭，有重檐，也有单檐。

塔门

塔门也就是塔身上的门洞。中国佛塔上的塔门在早期时是沿袭住宅建筑中房门的形制，开设成方形的门洞，这样便于安装门板。后来因受到墓葬中使用的券洞的影响而改用券门，以节省木过梁。当然，也有的塔门是在门洞的上方雕制拱券，而下方仍保留方形洞口安装门扇。塔门具体的样式更是多样，有素面不饰雕刻的，也有雕花繁复的；有木质的，也有砖仿木的；有真门洞，也有假门。

钦安殿

建于明代，明嘉靖十四年（1535年）添建墙垣以自成格局，是目前保留下来的少有的明代中期建筑之一，位于北京紫禁城御花园的中北部。大殿面阔五开间，装饰着红色嵌金边的隔扇门，色彩艳丽，在周围碧绿青翠的树木掩映下极为显眼。大殿的屋顶为重檐盝顶。屋顶面覆盖着黄色琉璃瓦。各条屋脊的侧面，雕有与屋瓦同色同质的游龙与小花纹。

大殿坐落在一层汉白玉的石台基上，上有白色玉石栏杆围绕，正开间前有阶梯上下，阶梯两侧也饰有与台基相同的玉石栏杆。栏杆的每个望柱头上都雕刻有精美的盘龙纹，每块栏板上则雕刻着对龙，色彩洁白，手法精细，生动活泼。与屋脊的龙纹上下对应，在色彩上则呈对比。每个望柱的下面都伸出一个可喷水的螭首，雨天时众螭首齐齐向外喷水，景象美妙动人。

钦安殿是专门用来供神的地方，殿内主要供奉玄天上帝。节气与七夕日皇帝与后妃还会在此设案烧香行礼。

颐和园德和楼

德和楼是北京颐和园内一座精致的大戏楼，是专为慈禧六十大寿而建的，位于颐和园东宫门内宫殿区中。德和楼主体共有三层，分别为“福台”“禄台”“寿台”，象征天、地、人。最下层的寿台下面有地下室，里面有一口水井，以供表演“飞龙喷水”“水漫金山”等有水的场面时用。寿台前有供艺人换衣化妆的扮戏殿，殿内有楼梯通向禄台，也就是戏楼的二层。德和楼后面有座颐乐殿，是慈禧看戏的地方，殿内有供慈禧看戏时坐的宝座。

北京天坛

中国古代的统治者除了建筑皇宫外，还会建筑一些祭祀用的坛庙类建筑。北京的天坛、地坛、日坛、月坛等，就是分别祭天、地、日、月的地方，其中以祭祀“天”的天坛建筑规格最高，目前保存也最为完好。天坛始建于明代永乐十八年（1420年）。坛内的建筑主要包括：圜丘、祈年殿、斋宫和神乐署、宰牲亭等，几者中又以祈年殿和圜丘为主体，南北相对，呈一个“吕”字形，中有长道相连。祈年殿和圜丘又各有附属建筑簇拥。

承德避暑山庄

避暑山庄是皇家园林，又称“热河行宫”，建于清代康熙四十二年（1703年）。山庄分为宫殿和苑景两部分。宫殿区有正宫、松鹤斋、万壑松风、东宫等四个主要建筑群，多采用层层递进的四合院式布局，并且全部施青砖灰瓦，朴素淡雅，与附近的外八庙建筑形成鲜明对比。苑景部分主要是指湖区，有澄湖、如意湖、镜湖等大小九个湖泊，湖中又有如意岛、月色江声岛、环碧岛等多座小岛。此外，尚有大面积的山区和平原区，但不是山庄主景。

北海

北海位于北京故宫的西北面，是北京城内著名的皇家园林。北海的历史可追溯到辽代，元代时正式成为皇城内苑。今天的规模成于明清两朝。园林总体以琼华岛为中心，四面环水；岛以顶部的白塔为中心，周围散布着十多处殿、台、楼、阁；在南北向上，善因殿、普安殿、正觉殿、堆云牌楼、积翠牌楼、永安石桥、团城形成一条轴线；东西向上，智珠殿、木牌楼、石桥形成另一轴线。造型优美的白塔高高矗立在岛顶，众多形态各异的亭、台掩映在郁郁葱葱的林木中，若隐若现。

颐和园

颐和园位于北京城的西北部，建于清代乾隆十五年（1750年），是清代著名的皇家园林，初名清漪园，清末更名颐和园。园林从景区上分，有前山前湖和后山后湖两个部分。前山前湖是万寿山南坡和昆明湖。前山以排云殿和佛香阁为主，两侧簇拥众多建筑。昆明湖水面辽阔，中有岛屿、亭台、桥梁。后山后湖是万寿山的北坡和沿山脚的一条名为后溪河的河道。后山共有十三处建筑群和几处单体建筑，居中者是汉藏建筑风格结合的须弥灵境佛寺。后溪河长约千米，是条人工开凿的河道，两侧是仿苏州街市而建的苏州街。园内建筑区域分布明确，景色层次分明，疏密相间。

颐和园谐趣园

谐趣园是颐和园的园中之园，自成一体，位于颐和园内的东北角，它是仿照江苏无锡著名的寄畅园而建的。谐趣园中心为水池，建筑环池而筑。各部分错落相间，互为对景，景色旖旎怡静。园门开在西南角，门内临池为知春亭，亭南则是引镜轩，再沿池前行是洗秋、饮绿两座水榭。两榭东行可见知鱼桥，桥东北是知春堂，再经云窦、兰亭，便来到了水池的北岸。北岸假山层叠，造型奇丽，小园主体建筑涵远堂即建于此。涵远堂西有回廊连着西面的瞩新楼，瞩新楼南为澄爽斋，过澄爽斋便回到了园门处。

北海静心斋

静心斋是北海的园中之园，位于北海的北岸。静心斋四面围墙环绕，自成一体。园内随意地散布着亭、台、楼、轩、屋等小建筑，其间有精致小桥相连或隔水相望，景致几近天然。近观水波清澈，小桥造型优美，其上玉石洁白，池边山石层叠，石纹粗犷生动，临水苍松，挺拔遒劲，回廊曲折缘山而上；远看丛林环绕，香花簇拥，屋宇参差，只觉宁静幽深。静心斋无论从哪个角度看，都是美妙完整的一景，是小园林中难得的精品。

颐和园须弥灵境

须弥灵境是一座由大小二十余座建筑组成的汉藏混合式的佛寺组群。建筑群平面略呈“丁”字形，坐南朝北，沿山坡自上而下逐层排列，高低错落、参差起伏，自然形成一股优美、不凡的气势。南半部是西藏式佛教建筑，建置在须弥灵境殿南面高约10米的金刚墙壁上。这部分藏式建筑，是以西藏地区著名的喇嘛寺院桑耶寺作为设计蓝本的，带有浓厚的藏族色彩，以“香岩宗印之阁”为主体。北半部是汉式建筑群，原来有东、西、北三座牌楼和五开间的“宝华楼”“法藏楼”及后部的须弥灵境主殿，可惜大多已不存在，不过后来大多重新修建，虽不能完全恢复，但看起来依然是一片完整的建筑群。

北海团城

北海水域在古代被称为“白莲潭”，团城原只是潭中的一个小岛。而远在辽代，小岛已作为瑶屿行宫的一个重要组成部分，并且岛上已建有亭、台等建筑。金代时又堆土筑墙，形成了一个圆形的城台，台南侧修建昭景门和衍祥门。相对于昭景门和衍祥门，又建了东西两座大桥。明代永乐年间拆除了昭景门前的木桥，将湖面填平为陆地，使团城变成了半岛。元代时，在金人所建圆台的中心修建了“仪天殿”，也称“瀛洲圆殿”，圆顶重檐。清代康熙时因殿倒塌而重建，赐名“承光殿”。除承光殿外，岛上还有敬跻堂、古籁堂、馀清斋、玉瓮亭、沁香亭、镜澜亭、朵云亭等。

拙政园

拙政园是江南古典园林的代表，位于江苏省苏州市东北部，称得上是苏州第一古典园林。拙政园原是明代正德年间的御史王献臣所辟私园，后来几易其主，现在的园林占地约为70亩。拙政园的布局以水池为中心，经过不断的易主、改建，园林已被分为东、西、中三部分，但水池依然是园的中心。东部主要建筑与景观有兰雪堂、缀云峰、芙蓉榭、天泉亭、秫香馆；西部有卅六鸳鸯馆、浮翠阁、留听阁、与谁同坐轩、笠亭、倒影楼、塔影亭；中部是园林主体，除了中心水池外，尚有远香堂、倚玉轩、小飞虹、香洲、荷风四面亭、雪香云蔚亭、待霜亭、梧竹幽居、海棠春坞、玲珑馆、见山楼等。

留园

留园也是一座著名的苏州古典园林，位于苏州古城阊门外。留园始建于明代万历年间，是当时的太仆寺少卿徐泰时辟建的私园。完整的园林也因多次易主，渐渐分为几大块，目前可大致分为中、东、西、北四部分。中部是主体，以水池为中心，建筑景观有涵碧山房、明瑟楼、绿荫、曲溪楼、清风池馆、濠濮亭、小蓬莱、汲古得绠处、远翠阁、闻木樨香轩等。园内其他建筑景观主要有活泼坡地、五峰仙馆、还我读书斋、林泉耆硕之馆、石林小屋、揖峰轩，还有一峰美湖石—冠云峰。

网师园

网师园原是南宋侍郎史正志的万卷堂，清乾隆年间宋宗元购地建园，他“以网师自号，并颜其园，盖托于渔隐之义，亦取巷名音相似也”。也就是说，宋宗元以渔翁自比，又借着园旁“王思”巷名谐音，将园命名为“网师”。小园占地约8亩，精巧玲珑，园林布局以曲折幽深见长，景观以“静”为特色，是我国江南小型古典园林的代表。园内主要景观除中部的彩霞池外，还有万卷堂、撷秀楼、五峰书屋、竹外一枝轩、集虚斋、看松读画轩、殿春簃、月到风来亭、濯缨水阁、小山丛桂轩、蹈和馆等。

沧浪亭

苏州沧浪亭位于江苏省苏州城南三元坊，是苏州现存最为古老的园林。沧浪亭最突出的特点是山水的自然意味浓郁，因此素有“城市山林”之称。沧浪亭始建于五代，宋代词人苏舜钦流寓苏州时爱其水色，购买后置亭傍水，小园始闻名。苏氏之后小园几易其主，园林的山水形态与建筑格局等都有所变化。现今的沧浪亭建筑景观有园门、碑石厅、真山林假山、复廊、观鱼处、面水轩、沧浪亭、闻妙香室、明道堂、瑶华境界、看山楼、翠玲珑、五百名贤祠、清香馆、藕花水榭等。

狮子林

狮子林位于苏州市园林路，占地面积比网师园稍大，约14亩。园内湖面深远，庭院幽然，尤其是石峰玲珑多姿最为人称道，狮子林的闻名可以说就在峰石。狮子林同样几易其主，因而园内之景也是经多位园主布置。狮子林的重要景观有中部水池及池边问梅阁、暗香疏影楼、荷花厅、真趣亭、古五松园、揖峰指柏轩、卧云室，在园门与池水之间还有云林逸韵厅和燕誉堂两座重要建筑。各建筑与景观之间是层叠错落的假山石峰，造成幽然深邃之意境。

虎丘

虎丘是苏州城外的一处风景名胜，位于苏州阊门外。虽然大多时候我们将它与其他苏州园林归为一类，但实际上它并不是一处古典宅园，而是一处自然景观。虎丘早因山水奇幽而闻名，春秋时的吴王阖闾就曾游虎丘山，更在死后葬于此。东晋时虎丘山上建寺，这里渐成为佛教名山，南宋时更成为东南“五山十刹”之一。如今它是一处山寺结合的山水胜境与游览佳地，有海涌桥、断梁殿、憨憨泉、问泉亭、冷香阁、试剑石、真娘墓、千人石、点头石、剑池、致爽阁、虎丘塔等众多自然与人工妙景。

扬州何园

江苏省扬州市人文荟萃、园林众多、景观优美，何园就是其中最为闻名的一座，有“中国名园、江南孤例”之誉。何园位于扬州城区的徐凝门街，是清代光绪年间隐退扬州的何芷舠所建宅园，园主人将之命名为“寄啸山庄”，而人们因其主人姓何，所以将之称为“何园”。何园宅园合一，其中有大花园寄啸山庄，有小花园片石山房，有主人日常起居的园居部分。大花园又分为东园、西园。何园美景与建筑有牡丹厅、读书楼、峰石假山、石刻、池水、蝴蝶厅、赏月楼、玉绣楼、楠木厅等。

扬州瘦西湖

瘦西湖位于扬州城的西北部，总面积约104公顷，而水面占50公顷。瘦西湖是一处园林，但并非私家小园，而是一处景观名胜，开阔辽远又秀美修长，在清代乾隆时已有“甲于天下”的美誉，乾隆帝多次的江南行，就曾饱览瘦西湖风光。瘦西湖的美景大多万口传颂、名扬海内，如虹桥、隋堤柳、桃花坞、五亭桥、白塔、月观、吹台，尤其是负有众多人文意韵的二十四桥，历来为文人雅士吟咏感叹。

无锡寄畅园

寄畅园位于江苏省无锡市城西的惠山。惠山环境优美，是营造小园林的佳处，所以惠山四面园居颇多，有碧山庄、愚公谷、惠岩小筑、黄园、菊花庄、近山园、华利草堂、二泉书院、冠龙山居等，寄畅园即是其中非常精彩的一处。寄畅园的前身是凤谷行窝，由明代时的南京兵部尚书秦金建造。寄畅园是秦金后人秦燿在凤谷行窝的基础上扩建而成的，秦燿是寄畅园的真正创建者，他于园中造景约二十处。现存园景基本是秦燿曾孙秦德藻时修筑，主要景观有嘉树堂、卧云堂、大石山房、先月榭、环翠楼、悬淙涧、凌虚阁和池沼锦汇漪等。

杭州西湖

杭州西湖与扬州瘦西湖一样，是一处有园林之称的景观名胜，但与瘦西湖相比，西湖的美名更为远扬。早在宋代，大文豪苏轼就写过一首赞西湖的名诗：“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”西湖面积6平方多公里，而水面达5.6平方公里。湖中有白堤、苏堤，将水面分为外湖、岳湖、小南湖、北里湖、西里湖五部分。西湖内外突出的美景有十处：旧为三潭印月、雷峰夕照、断桥残雪、柳浪闻莺、曲院风荷、平湖秋月、苏堤春晓、花港观鱼、南屏晚钟、双峰插云；新有虎跑梦泉、云栖竹径、九溪烟树、龙井问茶、阮墩环碧、宝石流霞、满陇桂雨、玉皇飞云、黄龙吐翠、吴山天风。

绍兴兰亭

兰亭之闻名始于东晋大书法家王羲之。在王羲之与众雅友兰亭会聚写下千古传颂的《兰亭集序》之后，位于浙江会稽山阴的兰亭便成了历代文人向往和游赏的佳地。最初的兰亭确址已不可知，现在的兰亭在浙江绍兴的兰渚山下。兰亭现有八处景观最为著名：兰亭碑亭、鹅池、曲水流觞、流觞亭、右军祠、御碑亭、兰亭古道、兰亭书法博物馆。