语文新课标必读丛书

道德经全评

孙敬武　编著

群言出版社

前言

中华文化博大精深，在五千年的辉煌历史中涌现出了无数的传世精品，各种各样的古物所承载的源远流长的中华文化薪火相传。传世精品中不只有秦砖汉瓦、钟鼎陶瓷，还有深藏功与名的精粹典籍。

《道德经》就是我国传统文化精粹之一，它是我国先贤老子所著之书。老子是春秋末期著名思想家、哲学家，道家的创始人，被誉有“东方三大圣人”之首，被《纽约时报》评为“世界古今十大作家”之首。

《道德经》共分为81章，是中国历史上首部完整的哲学著作。整本书汇聚了道家哲学思想的精粹，是后世道家哲学思想的重要来源。它的内容不仅包括哲学思想，而且涵盖伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典，对后世产生了深远的影响。据不完全统计，先秦以来，因研究《道德经》而产生的书籍超过3000余种，具有代表性的不少于1000种，这点也从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

《道德经》虽然篇幅不长，但是论述精辟，短短5000字就让无数后人难以完全解读出来，世世代代为其诠释也未能尽善尽美，就算解读得再细致，也总会给人一种意犹未尽之感。老子对学术思想方面的影响，最早是先秦诸子，其次是魏晋文学，再次是佛学，最后是宋代理学。

老子思想对政治方面的影响，具体表现于汉初惠帝、文帝、景帝三朝，直到武帝罢黜百家、独尊儒术为止。“文景之治”时期，统治者清静无为，结果国库充实，百姓生活富足，因而才使汉武帝能够完成他的震烁古今的成就。汉武帝之后，道家在政治方面由明入暗，易主为辅，与儒家思想配合，形成了两千年来儒表道里的政治法则。

总的来说，《道德经》是老子思想的精华体现，是老子精神能量永存的见证。囿于编者学识水平有限，虽然借鉴了很多学者的思想精华，但是疏漏之处在所难免。所以诚恳地请求大家能够谅解，并希望读者朋友能够及时地批评与指正，编者感激不尽。最后祝愿所有爱好《道德经》的人都健康快乐，一生平安。

编著者

2016年6月

目录

前言

第一章　天长地久

玄之又玄，众妙之门

功成弗居，大道无为

无知无欲，圣人之治

象帝之先，万物之宗

多言数穷，不如守中

绵绵若存，天地之根

其不自生，天长地久

上善若水，厚德载物

功遂身退，天之道也

抟气致柔，玄德之理

第二章　大象无形

虚实结合，无以为用

去彼取此，得长舍短

宠辱不惊，可托天下

无象之象，是为惚恍

微妙玄通，深不可识

虚极静笃，天道长存

功成身遂，谓我自然

大道废焉，仁义慧生

见素抱朴，少私寡欲

独异于人，而贵食母

第三章　善得善果

孔德之容，惟道是从

少得多惑，全而归之

飘风骤雨，希言自然

企者不立，跨者不行

人地天道，道法自然

重为轻根，静为躁君

常善救人，是谓要妙

常德不离，复归于朴

圣人去甚，去奢，去泰

物壮则老，故善者果

第四章　寻根溯源

淡泊明志，恬淡为上

川于江海，知而不殆

知人者智，自知者明

终不自大，故成其大

视之不见，往而无害

国之利器，不可示人

道常无为，天下自定

上德不德，是以有德

以贱为本，珞珞如石

有生于无，无中生有

第五章　道之两极

大方无隅，大器晚成

损之而益，益之而损

无为之意，不言之教

知足不辱，知止不殆

大成若缺，其用不弊

知足之足，天下常道

不见而名，不为而成

为学日益，为道日损

圣无常心，心百姓心

出生入死，其无死地

第六章　福祸无亲

尊道贵德，是谓“玄德”

天下有始，复归其明

行于大道，唯施是畏

善建不拔，善抱不脱

物壮则老，谓之不道

和光同尘，为天下贵

以正治国，而民自朴

祸兮福依，孰知其极

深根固柢，长生久视

夫治大国，若烹小鲜

第七章　圣人为道

各得其所，大者宜下

万物之奥，为天下贵

终不为大，能成其大

不欲不学，慎终如始

善为道者，非以明民

以其善下，为百谷王

我有三宝，持而保之

不争之德，古之极也

抗兵相若，哀者必胜

知我者稀，被褐怀玉

第八章　天道本源

圣人不病，以其病病

自知自爱，去彼取此

天网恢恢，疏而不失

民不畏死，以死惧之

无以生为，贤于贵生

强大处下，柔弱处上

为而不恃，功成不处

柔之胜刚，为天下王

天道无亲，常与善人

小国寡民，不相往来

本源之道，为而不争

第一章　天长地久

老子曾经说过：道生一，一生二，二生三，三生万物。他将人类与自然万物都划分到了同一个层次，不仅要求人类与道及自然万物处于平等地位，对于人类社会的内部稳定更是提出了更高标准的要求——人类社会之间“人人平等”。

玄之又玄，众妙之门

【原典重现】

道，可道，非常道(1)。名，可名，非常名(2)。无，名万物之始(3)；有，名万物之母(4)。故，常无，欲以观其妙(5)；常有，欲以观其所徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【重点注释】

(1)道，可道，非常道：“道”，可以传道，但是这不是人们平常理解的“道”。第一个“道”和第三个“道”，是老子对宇宙万物的本源和实体的描述；第二个“道”则是动词词性，传道、说道、言说。

(2)名，可名，非常名：“名”，可以命名，却不是人们平常理解的“名”。第一个“名”和第三个“名”，是用来特指“道”这个名称；第二个“名”则是动词词性，命名，用名称界定。

(3)无，名万物之始：无，是整个宇宙的源头。

(4)母：母体，根本。

(5)妙：奥妙，微妙的关系。

【白话翻译】

“道”，可以传道，但是这不是人们平常理解的“道”。“名”，可以命名，却不是人们平常理解的“名”。“无”，是整个宇宙的源头；“有”，是天地万物的根本。所以，经常处于“无”的状态，为的是领悟世间万物的奥妙；经常处于“有”的状态，为的是体会寻找天地之道的界限。“无”和“有”，本是出自同一个源头，名称却不同。（二者）都可以称得上是玄妙，这样的玄妙层层叠叠，无边无际，是揭示所有奥妙的智慧法门。

【鉴赏评议】

《道德经》开篇的两句是整本书的精华，也是全文的总纲。老子开宗明义地用这两句话提醒人们要时时刻刻注意“名”和“实”的界限，在认识事物的时候，要看清事物的本质，防止“名不副实”的现象产生。

老子曾经说过：道生一，一生二，二生三，三生万物。将人类与自然万物都划分到了同一个层次，不仅要求人类与道及自然万物处于平等地位，对于人类社会的内部稳定更是提出了更高标准的要求——人类社会之间“人人平等”。

道家思维的本源是玄学思维，注重直观的感悟，追求人性的解脱和看破虚妄驾驭万事万物的思维境界。虽然这种思维境界不像现在的数理化科学思维一样严谨准确，经得起时间的考验与人类的不停推敲。但是这种精神上的科学也有着独到的地方，深深地吸引着当今社会匆匆忙忙的人。

【深度解读】

可意会而不可言传

在现代，很多人都对老子口中的“道”感觉晦暗莫名，不知所云。其实“道”是老子提出的最高哲学范畴，也就是他的哲学总纲。老子认为“道”是无法用言语准确描述的，生活在天底下的众生不能望文生义地去通过字面意思了解事物的本质，因为所有的事情都具有多面性，这就需要借助“无”与“有”的界限来科学正确地认识事物的本来面目了。

可是“有”和“无”又怎么会是轻易能够辩解出来的呢？

有一个歪打正着地讲出“道”的玄奥的例子：古代有钱有权的人都喜欢养一些替自己出谋划策的人，这种人被称为“门客”。五代著名宰相冯道自然也不例外。他当时养了不少门客，专门用来给他出主意，想办法。有一天，冯道突然想听《道德经》，于是他就躺在卧榻上让他所养的门客中的其中一个专门给他讲老子与《道德经》。

对于一个有学问的门客来说，给谁讲《道德经》都不是问题，可这个要听的人偏偏是冯道。在古代那个十分看重名讳的时候，给冯道讲《道德经》就成了一个天大的难题。因为《道德经》的开篇是这样说的：道，可道，非常道。一连三个“道”字，如果被冯道认为是有意冒犯那可是杀头的大罪，这一句该怎么讲的问题可愁坏了这位门客。好在这位门客急中生智，硬着头皮解释道：“不可说，不可说，就是不可说。”

冯道听了以后哈哈大笑，不仅是笑这位门客的机智，更是笑这位门客误打误撞就解释了“道”的真谛，也算是歪打正着了。

与此类似的例子还有很多，比如大名鼎鼎的《指月图》中：一名佛陀站在图中，用手指指着天空的月亮，一僧一俗举头望天；天上未见明月，只有孤星一点。这幅图以比喻的方式传达了禅宗对人生道理与修行真谛的理解。

无尽藏尼是唐朝武周时期的一位比丘尼，用现在的话来形容，就是一位女性修行者。

有一天，无尽藏尼对六祖慧能说：“我读《涅槃经》有很多年了，但是仍然有许多不能完全明白的地方，希望能得到你的指教。”

慧能回答说：“我不识字，如果你能够把经书读给我听的话，也许我能解答你的疑惑。”

无尽藏尼听到慧能的回答后，忍不住笑道：“你连字都不认识，又怎么会拥有解释经典的能力呢？”

慧能认真地告诉无尽藏尼：“真理与文字不是一回事。真理就像那天空中高高悬挂的明月，文字只是指月的手指；手指能够指示出明月所在的地方，但手指并不能代表明月，看月也并不一定非要用手指不可。”

无尽藏尼听完后，感觉慧能的这些话很有道理，于是将《涅槃经》读给慧能听。慧能一句一句为她解释，使无尽藏尼大受启迪，终于大彻大悟。

《庄子》中也出现过类似的比喻，庄子在《齐物论》中说：“天地，一指也；万物，一马也。”这句话中的“指”与“马”，都是外在的名物，而“天地”“万物”才是本体。在庄子的看法中，“天地与我并生而同体，万物与我为一而同类”。因此哲人凸显“一指”和“一马”，是要指出万物共有的本性。如果根据字面意思，片面地认为一指就是天地，一马就是万物，那就曲解了这个比喻的运用。

禅语中有一句话特别妙不可言，“本来无一物，何处惹尘埃”。这种上乘的境界与老子在《道德经》中提出的“道可道，非常道。名可名，非常名”不谋而合。禅宗与老子都主张不立文字，不下注脚，只是用心去体悟、去感知，才能真正理解心中的“道”。道家思想中自然流露出来的博大、玄奥、拙朴等观点是历代哲人取之不尽、用之不竭的宝库。即使在现代教育十分发达的今天，这种思想精华仍然遍及各个科学领域，经济、医药、文化、军事、政治、艺术等。

《道德经》也是很多人必读的一本案头经典。1987年，当时在职的美国总统里根在国情咨文中特别引用了《道德经》中的“治大国若烹小鲜”。这句箴言当时很快就成了许多美国人津津乐道之言，《道德经》也因此身价翻了许多倍。

功成弗居，大道无为

【原典重现】

天下皆知美之为美，斯(1)恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形(2)，高下相倾(3)，音声相和(4)，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教(5)；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【重点注释】

(1)斯：就。

(2)形：因为有比照而显出。

(3)倾：充实，补充，依存。

(4)和：配合，协调，应和。

(5)教：教化，教导。

【白话翻译】

天下人都知道什么样的美才是真正的美的时候，丑的观念也就形成了。天下人都知道什么样的善良才是真正的善良的时候，恶的观念也就形成了。所以，“有”和“无”相互产生，“难”和“易”相互形成，“长”和“短”相互衬托，“高”和“下”相互充实，“音”和“声”相互协调，“前”和“后”相互伴随。所以圣人用“无为”的法则来处理世事，实行不发号施令就能教化百姓的德政。让世间万物自由发展而不加以干涉，让其自由活动却不占为己有，有所作为而不强加自己的意志，功成业就而不自己占有。正是因为不去占据功劳，所以才永远不会失去。

【鉴赏评议】

世间的万事万物都无绝对，很多价值判断与观念取向都是相对的。“美”与“丑”，“有”与“无”，“善”与“恶”，“对”与“错”，“是”与“非”，“正”与“反”等的标准也是很难完整确立的。山外有山，天外有天，只要不是完全一样，二者相对比较，就一定会分出高下，但这种高下又不是绝对的，如果非要一直比下去，那真是无穷无尽，毫无休止。但是，何必拘泥于外表显露出来的一切呢？

在老子看来，这一切都不过是人们自寻烦恼罢了。上天赋予了我们丰富的头脑，就是为了让我们看清楚这个世界上最本源的那些东西。但是我们都因为自己的私心更愿意看到那些对自己有利的东西，不愿意接受甚至排斥那些对自己无用的东西，就像所有人都喜欢听到别人的歌颂和赞扬，却害怕别人的批评与指责一样。

【深度解读】

朝菌短命，不知春秋

《庄子》中记载了一个关于朝菌的故事，很有哲理地揭示了“长”与“短”、“有”与“无”的相对性。

朝菌是一种非常短命的生物，最多活不过七天。有一天，朝菌十分自豪地跟蟪蛄说：“我很满意我的生活，尤其是我对我的生命格外满意，因为我的寿命很长，能够让我颐养天年。”蟪蛄听了以后笑着说：“你觉得你的生命很长，你能看到日月星空，可是你能观察到月亮有阴晴圆缺等不同的形态吗？”

其实，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。蟪蛄生于春后，死于秋前，它仅有的生命不过一个夏季。他又怎么能从这短短的一个夏季中读出寒来暑往、岁月交替的道理呢？

人的一生不过短短百年，与其他生命相比，自然是漫长的。但是若拿人的生命长短和能存活千年的龟，屹立万年不倒的大树相比，人的寿命又是这般短暂与无常。

对于斑鸠来说，一棵树的范围就足够了，可是对于鲲鹏来说，它想要征服的则是全天下。

“大”“小”“长”“短”都是相对的。渺小到秋毫般的物体在有的东西看来也会是大到了极点。巍峨如泰山，在有的东西看来也不过是沧海一粟。在我们看来，彭祖活了八百多年，已经是一段长寿的传奇，但是与天地、日月、山河比起来，彭祖的生命也是这般短暂。

小知不及大知，小年不及大年。所谓的大小不过是万物表现在世间的一种相对形态罢了。

而文中老子所说的“圣人处无为之事，行不言之教”，则是告诉世人若想要让别人试图按自己的想法去做，那就必须以身作则，从自身做起。站在老子的角度看问题，一切由人性主宰的东西都不是人自身的错误。因为万事万物都是相对存在的。在我们还没有办法真正理解大道之理的时候，我们就无法跳出自己给自己画的那个局限的小圈子，这也就直接导致了我们无法深刻了解事实规律的真实性与准确性。

大音希声，大象无形。大道虽然孕育了天地万物，并且使天地万物都感受到了他赐下的恩泽，但是万物却无法将所受的这种恩泽准确地描述出来。只有真正感悟天地，才会发现眼前所执着的东西，也会有我们不熟悉的一面。凡事都可以从正反面来看，这就是以“有为”的手段达到目的，用“无为”的手段也同样可以实现。

当然，这里的“无为”并不是说毫无作为，而是一种遵循自然规律，顺应天道而不去横加干涉的做事方法、处世态度。以这种“无为”的态度去淡然地处理事务，不会矫枉过正，不会过犹不及，不会急于求成，更不会偏执一端，最终适得其反。

无知无欲，圣人之治

【原典重现】

不尚贤，使民不争(1)；不贵(2)难得之货，使民不为盗；不见(3)可欲，使民心不乱(4)。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为(5)，则无不治。

【重点注释】

(1)争：争夺，争抢。

(2)贵：珍贵，珍重，重视，珍崇。

(3)见：通“现”，显露，炫耀的意思。

(4)乱：不稳定，产生祸乱。

(5)为无为：用无所作为的方式来治理社会。

【白话翻译】

社会上不过分地推崇有德才名声的人，就不会使老百姓去争名夺利。不特别重视稀奇珍贵的物品，就不会有偷盗的事情发生。不去炫耀能够引发人们各种贪欲的无妄幻想，就不会使老百姓产生邪淫和祸乱的心思。所以圣人治理社会采取的方法是：使人们的心灵得到净化，填饱老百姓的肚子（满足人们最基本的生存需要），弱化老百姓的欲望和渴求，强健他们的身体和筋骨。经常让人民没有投机取巧、争名夺利的贪欲，使那些聪明狡诈的人无计可施，不敢轻举妄动。用无所作为的方式来治理社会，社会就不会有治理不了的情况。

【鉴赏评议】

在本节中，老子提出了“使人无知无欲”的理想。这句话具有一定的普适性。不管在古代还是现代，若是每个人都能“无知无欲”，就可以减少不必要的名利纠纷，从而获得本真、平静的心。只有在这种情况下，人们才能够不被表象的繁华所迷惑，才不会去想着对立与抗争。自然、无为才是治愈人心、拯救社会的良药。

或许在很多人看来，道家的思维就是一种“虚无”。但是，当我们对“虚无”的概念一无所知的时候，谁又能够绝对地说“虚无”就一定胜过“实有”，又或者是谁又能够断定“虚无”就不会比“实有”更具有丰富的内涵呢？也有很多人认为道家的思维是从事物的“反面”看待问题。但是，当我们的目光只能看到事物的正面时，谁又有资格说那些从事物的“反面”看待问题的人不是在全面考虑问题呢？

表面上看，道家追求的是一种“虚无”的美，但是深入挖掘之后不难发现，这种“虚无”的美是在深刻地思考反省现实的过程中总结出来的。正是因为他的智慧，所以才不会被普通大众理解，但是我们不能因为不懂他，就去漠视他。就像飞鸟生活在天空中，游鱼生活在水里，但他们都不能否定彼此的存在一样。

【深度解读】

以身作则，明智之治

三国时期，曹操是以身作则的典范。他在执行军令方面的要求是近乎严苛的，任何违反军令的人都会受到很重的处罚，就算自己也不例外。曹操在出兵讨伐南阳张绣的时候，正值小麦成熟，因为战火连天，农夫们纷纷逃难在外，不敢回乡收割麦子。

曹操得知这个消息后，为了收买人心，派人四处寻找当地的父老乡亲，安抚他们。并且对军中将士说：“我们是奉天子之命出兵讨伐逆贼，为民除害的。近日正值小麦收割的时节，我们也是不得已而起兵。不管军衔大小，任何人如果践踏了麦田都一律处死。军法严明，军纪如山，希望你们不要起疑，以身试法！”

老百姓们听说了这个消息后，大都奔走相告，称颂曹操体恤百姓。曹操麾下的官兵们在经过麦田时，都会下马，不敢有丝毫大意。

有一天，曹操骑马经过一片麦田时，突然飞出一只斑鸠，曹操胯下的马儿因为受惊而跑到了麦田中，踩坏了一大片麦苗。曹操马上招来军中主簿，让主簿给自己定罪。主簿惶恐地说：“我怎么敢给丞相您定罪呢？”没想到曹操严肃地说：“如果我自己都不能遵守法律，那么我拿什么服众？”说话间，曹操就要拔剑自刎。一众将士当时就慌了神，赶紧上前拦住曹操。

军中不能一日无将，曹操身为丞相，统领大军，此时自刎定然会造成军心动荡，这是对三军将士的不负责任。曹操沉思了很久，慢悠悠地开口说：“既然如此，那我就姑且偷生一次，但是获罪不可不罚。”于是曹操挥剑斩断自己的一缕头发，说：“以此发代吾首级，吾且为大事而偷生。”

曹操当即派人将这件事传告给三军将士：“丞相误踏麦田，本当斩首谢罪，暂且削发代替。”三军将士听到这个消息后，都被曹操执法的严苛程度惊出一身冷汗。此后人人都谨守法度，不敢逾越雷池半步。

曹操经常说：“身不正则令不从，令不从则生变。”在与敌人作战时，曹操经常能身先士卒，通过自己的表现来激励将士，稳定军心，增强军队的作战能力。

比如在渭水之战中，曹操亲自断后督军，引来马超的追杀，险些丢掉性命。身为几十万人的统帅，曹操本没有必要以身犯险，但他还是这样做了。虽然此举看起来有极大的风险，但是从整个军队的角度来看，曹操的此举是值得的。

都说曹操是奸雄，这段故事不管是在做戏还是真实发生的，曹操的这一举动无疑很好地收买了人心。曹操的这种手段具有很好的学习意义。

当代社会，每一个领导者都应该学会身先士卒，以身作则，面对问题不要首先去责怪下属办事不力，而是仔细分析症结所在，这样才能带好自己的团队，树立威信。

这一节其实是老子为社会统治者、管理者开出的一剂良方。老子认为社会上之所以会出现违法乱纪、贪得无厌、争名夺利等现象，都是因为统治者过分崇尚贤才，爱惜宝物，让人产生贪欲妄为的行为造成的。老子对这一现象提出了自己的要求：他要求所有的领导者要以身作则、做出表率、身先士卒，才能让政令畅通，领导的团队才能纪律严明、抱成一团，拥有别人难以匹敌的战斗力，无往而不胜。相反，如果领导者带头违纪，那么他的行为就很难让下属信服。久而久之，这个领导者自然就会失去威信，整个团队也会成为一盘散沙。

象帝之先，万物之宗

【原典重现】

道冲(1)，而用之或不盈(2)，渊(3)兮，似万物之宗(4)；挫(5)其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

【重点注释】

(1)冲：通“盅”，一种用来盛酒的中空器物，此处用来表示虚空的意思。

(2)盈：满，引申为穷尽，极限的意思。

(3)渊：空明而深远。

(4)宗：本源，根本。

(5)挫：消磨掉。

【白话翻译】

“道”是空虚而无形的，但是它使用起来却是无穷无尽的源泉。“道”是这么深远而广大啊，好像是世间万物产生的根本。它挫去锐气不显露自己的锋芒，解开它的纷杂，以简驭纷，将它的光芒收敛起来，遇到尘埃就可以与之混杂在一起。它看起来是那么沉静而虚无，又好像若有若无地存在着。我不知道它是由什么产生的，好像在天帝出现之前就产生了。

【鉴赏评议】

在本章中，老子用“吾不知谁之子，象帝之先”再一次重申了“道”的本源地位：“道”是一种中虚真空、可望而不可即的境界。世间万物，没有任何东西能够有能力主宰“大道”，因为“道”是无形的。“道”似乎只存在于人的意识形态中，它可以是运动的，也可以是静止的；可以渺小到如同微末凡尘，也可以庞大到无边无际，无穷无尽。“道”在我们所不能穷极的地方，默默地滋养着世间生灵，山川河流，它拥有着一切却又什么都不占有。对于“道”的限定，最合适的描述恐怕就是“大体则有，具体则无”了。

【深度解读】

本我即道，大智于心

无数求“道”的人穷极一生都只是想给“道”下一个明确的定义，然而从古至今没有人能够做到，因为我们不知道“道”在哪里，它是什么模样，它究竟以什么样的形态长存在世间。虽然“大道”没有具体的形象、没有准确的意识、没有被任何人赋予专有的概念和范畴，它却是世间万物之宗，一切存在的东西的本源。“道”讲究挫锐解纷，和光同尘，这是一种与世无争的处世态度，各取所需、各竞天择的方式，也就是古人提出的“科学发展观”。

有一天，达摩祖师带领一众弟子来到渤海之滨修行观心。众弟子第一次见到大海，都被大海的宽广伟岸所折服。

面对着烟波浩渺、巨浪排空的美景，大家都感慨万千，议论纷纷，有人说“海纳百川，有容乃大”；有人说“天光云影，水天相接”。这时达摩祖师突然提出一个问题：你们在海面上究竟看到了什么？

对于这个问题，不同的人自然会有不同的看法和观点。有人从大海中看到了佛祖的悲天悯人、恩泽众生；有人看到了世事无情、四大皆空；有人看到了苦海无边、回头是岸；有人看到了佛法精深、勤勉加之……

这时，达摩祖师的一位弟子大胆地说：“我看到了浪花的转瞬即逝，它让我想到了万象皆空。”其他弟子听后纷纷赞扬，觉得从中获益颇多，自己对于禅法的理解更上了一个台阶。但是，达摩祖师却突然厉声斥责：“那不是浪花，是水！”众弟子听后大彻大悟，对“禅”的理解得以更进一步。

确实，众人通过浪花看到了许许多多不同的东西，但却未能窥破浪花的本质只是水，如果连最简单的本质都没有窥破，那还谈什么因果轮回呢？

同样，《坛经》中记载了一个故事：有一天，六祖慧能从黄梅得法，南归广东。在路上，慧能遇到一位骑着骏马，拿着长刀的人挡在他的面前。仔细一问，这个人原来是神秀派来抢夺慧能的袈裟和衣钵的人。此人叫慧明，他拼尽全力来抢夺慧能的袈裟和衣钵，却无论如何都夺不走。

这时，慧明面对六祖慧能产生了惭愧心，对慧能说：“我是为了你手中的法来的，而不是你的袈裟和衣钵！”慧能回答说：“你既然是为了我手中的法而来，那你就需要摒弃所有的杂念听我说，如果你能做到这个，我就把手中的法讲给你。”

于是，慧能请慧明清除一切杂念，再引导慧明往自己的内心深处观照。这些话听在慧明耳中，如同响雷般一语惊醒梦中人！慧明在六祖慧能的引导下一下子就顿悟了，成功地找到了自己的本来面目，认识到了客观真实的自己。

如今的我们，每天都奔着各种各样的目标、形形色色的追求而去，车子、房子、名誉、利益、权力……一切努力都只是为了“小我”。殊不知，就在争名夺利的过程中，渐渐地冷落了“大我”，与最初的自己，最原始美好的自己渐行渐远。其实，“小我”存在的局限性太多，太过偏执，只有真正体悟到了“大我”，才能达到“近乎于道”的地步，做到天人合一。

对于一个唯物主义者来说，我们可以说“道”什么都不是，也可以说“道”是任何一种东西。他无形、无相，存在于任何一片时空。只有我们真正了解了它，认识了它，才能掌握它的规律，循着它发展的踪迹去摸索、去前进。当我们与它真正合二为一，进入“天人合一”的境界时，一切秘密就都不算是秘密了。另外“道”的存在还有着另外一种意义，那就是告诉我们：有些东西不能不较真，也不能太过较真。尽量学会收敛一些，不要使自己锋芒毕露，这样才更容易接近事物的本质。

多言数穷，不如守中

【原典重现】

天地不仁(1)，以万物为刍狗(2)；圣人(3)不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(4)乎？虚而不屈(5)，动而愈(6)出。多言数穷(7)，不如守中(8)。

【重点注释】

(1)仁：仁爱。

(2)刍狗：用刍草扎成的狗，古人在祭祀时所用，有用的时候十分重视，没用的时候随意丢弃。

(3)圣人：有大智慧的人。

(4)橐龠（tuó yuè）：古代冶铸金属器物时所用的大风箱。

(5)虚而不屈：虽然内部空虚却无穷无尽、永不枯竭。

(6)愈：越，更加。

(7)穷：窘迫，没有退路。

(8)守中：持守须静，守护内心的安宁沉静。

【白话翻译】

天地无情，无所谓仁爱还是不仁爱，把世间万物都当作祭祀时用刍草扎成的稻草狗一样，一律平等对待。圣人无情，没有任何偏爱，把天下百姓都当作祭祀时用刍草扎成的稻草狗一样，不分亲疏，从不厚此薄彼。天地之间，不就像一个巨大的风箱吗？虽然内部空虚却无穷无尽、永不枯竭。如果加以鼓动，生出的风就会越来越多。说的话越多，失去的也会越多，很快就会使自己陷入困窘的地步。不如保持始终的态度，让内心宁静，把想说的话藏在心中。

【鉴赏评议】

佛陀说：“静定生慧”，这和道家的“无我”思想是不谋而合的。道家都坚持认为一个人只要能够做到“无我”，那么这个人就不会有偏见和不合适的行为，就不会有太过强盛的欲望；一个人如果能够做到“无我”，那么这个人就不会受到外物的干扰，产生喜怒哀乐，也不会受到血缘上的牵制，分出亲疏尊卑；一个人如果能够做到“无我”，那么他所想得、所做的，都会顺其自然地产生。

【深度解读】

黄羊解狐，君子之度

老子说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”真的只有圣人“不仁”吗？答案是否定的。春秋时期晋国的祁黄羊就是一位“不仁”的典范。

有一天，晋平公对祁黄羊说：“南阳县缺一个县令，你觉得派谁去做这个县令比较合适呢？”

祁黄羊毫不犹豫地说：“解狐去最合适了，我相信他一定能够对得起大王的信任，胜任这个工作的。”

晋平公感到非常疑惑，因为祁黄羊和解狐有仇怨几乎人尽皆知，于是晋平公问祁黄羊：“你不是和解狐有仇吗？为什么还要推荐他呢？”

祁黄羊回答说：“大王您只是问我派谁去做这个南阳县令比较合适，又没有问我是不是和解狐有仇，那我为什么不推荐他呢？”

于是，晋平公就派遣解狐去南阳上任去了。解狐到任以后，爱民如子，在当地办了很多实事，政绩出色，当地的老百姓都称赞他。

又过了一段日子，晋平公再次问祁黄羊：“现在朝廷里缺一个专门负责司法的人，你看谁能胜任这个工作呢？”

祁黄羊考虑了一下，开口说：“祁午能够胜任这个工作。”

晋平公又感到有些奇怪，不禁开口问道：“祁午不是你的儿子吗？你跟我推荐你的儿子，难道不怕别人背后嚼舌根吗？”

祁黄羊一脸坦然地说：“大王您只是问我谁能胜任这个工作，又没有问祁午是不是我的儿子，我觉得祁午能够胜任这个工作，于是就推荐他了。”

晋平公听后，马上就派遣祁午去做这个司法官员。祁午上任后，刚正不阿，公正廉洁，受到了很多人的赞美和尊敬。

祁黄羊为晋平公举贤进谏的事迹很快就在晋国传开了。老百姓都对祁黄羊广阔的胸怀和崇高的品格赞叹不已。大家都认为祁黄羊为晋国招募人才完全是以一个人的才能与德行为标准的，是真正的大公无私。

不管是古代还是近代，只有真正为天下黎民百姓考虑，从国家利益出发，不徇私枉法的领导者才值得我们尊敬，值得我们去学习，也只有这种人才配得上流传千古，名垂青史。

欧阳修在《岳阳楼记》中写道：“不以物喜，不以己悲。”这也是道家思想的一种体现。道家认为一个人修道的最高境界就是能够物我两忘，超脱世俗，以一种旁观者的角度冷静地观察整个世界的变化。“淡泊明志，宁静致远。动而愈出，多言数穷”。这四句话十分明确地表示出了道家内敛的思维方式。道家讲究在我们睁眼认识世界前，应该先将注意力转移到自我身上，只有对自己的存在形式、存在意义等有了一个清晰深刻的认识之后，才能对纷繁复杂的社会有一个近于正确的认识。只有自己内在的思维世界井井有条，井然有序，我们才能安心地用心看世界。

若是在还没有完整地认识自己之前，就想要直接看世界，难免会被这个世界上的灯红酒绿所诱惑。老子在这一节里也是在告诫世人：做人要学会给他人留出一些生活空间，只有给彼此留出足够的空间去深入地了解，才能使自己的人际关系变得更加和谐。

要知道，给别人留一点私人的空间，是对他人的一种尊重，对自己来说并没有多大损失，甚至可以说是给自己留下了一条退路。

绵绵若存，天地之根

【原典重现】

谷神不死(1)，是谓玄牝(2)。玄牝之门(3)，是谓天地根(4)。绵绵若存(5)，用之不勤(6)。

【重点注释】

(1)谷神不死：生养天地万物的大道——谷神是长生不死的。谷，形容“道”像山谷一样包含万物，虚空博大，无所不容。神，神奇，神妙。谷神，据高亨说：谷神者，道之别名也。这里将“谷神”借喻为“道”。

(2)玄牝：形容“道”具有不可思议的生殖能力。玄，神秘，玄妙，微妙。牝，雌性动物的生殖器官。

(3)门：雌性生殖器的产门，这里用来比喻产生天地万物的根源。

(4)是谓天地根：这个出口就是所谓的天地的根源。谓，称谓，称之为。根，根源，本源。

(5)绵绵若存：她就是这样连绵不绝、若有若无地存在着。

(6)勤：穷尽，枯竭。

【白话翻译】

生养天地万物的大道——谷神是长生不死的，这就是滋养万物的根源。这个微妙的根源有一个出口，这个出口就是所谓的天地的根源。她就是这样连绵不绝、若有若无地存在着，使用起来无穷无尽。

【鉴赏评议】

道家注重养生之道的修炼，而这一节中又提到了“不死”，所以很多人都认为其中蕴藏了“长生”的法诀。其实，只要我们换个角度想想就能发现其中的奥秘。

道家讲究清心寡欲，天人合一，因此诞生的很多修炼方式和修炼法诀大多是模仿宇宙自然中的规律演化而来的。“绵绵若存，用之不勤”也是道家认为“得长生”的必由之路。道家修身养性讲究的是练气吐纳，缓缓地吸入一口气，再缓缓地吐出去，气息悠长，绵绵密密，似存似亡。整个人的神态祥和，心情愉悦，仿佛飞鸟飞向了蓝天，鱼儿跃入水中，整个人都融入了天地之间。这就是道家的静养之术。

【深度解读】

孔子习琴，专之于道

孔子是我国春秋时期伟大的思想家、教育家，除此之外，他还是一名音乐家。孔子不仅会鼓瑟、吹笙、击磬，而且还弹得一手好琴。他曾师从鲁国著名音乐家师襄子学习琴技。

师襄子传授给孔子一首曲子让他练习。大约十天之后，师襄子来到孔子练琴的窗前检验孔子的学习成果，他看到孔子正在专心致志地弹奏着他传授的那首曲子，一遍又一遍，没有丝毫厌倦的样子。

师襄子十分感慨，他对孔子说：“你已经练了整整十天，这首曲子也会弹了，可以再学一首新的曲子了。”

没想到孔子站起来，诚恳地告诉师襄子：“我只学会了曲谱，还没有真正掌握弹奏的技巧呢！”说完，孔子又继续弹奏起来。

又过了几天，师襄子再次来检验孔子的学习成果。他看到孔子能够将乐曲弹奏得顺畅自然、悦耳动听，便向孔子说：“你已经掌握了弹奏的技巧，可以学一首新的曲子了。”

没想到孔子还是摇了摇头，告诉师襄子：“我还没有真正领会这首曲子的思想内容，这样弹奏怎么会使人感动呢？”

又过了段时间，师襄子再次来到孔子的住处。没想到他刚到孔子练琴的房门前，就听到了美妙的乐曲声。师襄子很快就被孔子的琴声迷住了，他听得如痴如醉，身临其境。

一曲弹完，好半天师襄子才从美妙的音乐声中醒悟过来。他快步走了过去，激动地告诉孔子：“你已经弹出了乐曲的思想感情，领会了音乐的精神，可以学一首新曲子了！”

没想到孔子还是摇摇头，拒绝了师襄子的要求：“不行啊，我还没体会出作曲者是一位怎样的人呢！”

不知又过了多久，师襄子又来听孔子弹琴。刚弹奏不久，孔子就激动得站起身来，高兴地说：“我已经知道作曲者是谁了。他就是行善百姓、胸怀博大的周文王。”

师襄子一听，十分惊异，同时又为孔子练琴的执着深感佩服。他站起身来，满腹感慨地告诉孔子：“你的琴艺真是炉火纯青啊！我的老师讲过，这首乐曲的名字就叫《文王操》。”

孔子用别人学很多首曲子的时间只学会了一首《文王操》，看似很慢，但是他却学到了其中的精髓，比那些短时间内学会很多首曲子，但空有其表不具其魂的人强多了。这也印证了一句广为流传的话：世界上很多人并不是因为做了多少事而成功，他们只是用自己一生的时间将一件事做精、做深、做透。

道家认为若是将天地之道“绵绵若存，用之不勤”的理念对应在人身上，那么长寿的方法也就显而易见了。一个人长寿的秘诀就是让这个人一直保持着“绵绵若存，用之不勤”的状态，这样才不会透支自己的生命力，因此而达到延续自己寿命的目标，换句大白话就是多锻炼。道家的法门基本上都是来自于模仿，他们模仿自然之道，模仿天地之道，循着自然演化的轨迹来发现自然、认识自然。

现代社会，因为各种各样的原因，人们的生活速度加快，整个社会都像加上了一个绷紧的发条。许多人都不得不加班、熬夜，甚至有人长时间不休息地工作，争分夺秒地与天争，与地争，与人争，与时间争，甚至与自己争，就是怕居于人后。但是身体是一切的本钱，就算是铁打的人也不能长时间高强度地工作而不去休息。如果一个人得不到正常的休息，那么这个人接下来的工作效率一定会受到影响，甚至拖垮自己的身体。

放慢速度不是停滞不前，而是给自己一个喘息的时间。一个人在高强度工作的时候如果能够适当地放松休息，然后再用饱满的精神去迎接接下来的事情，那么这个人的工作效率一定会明显提高。快慢是相对的，相对于停滞不前，再慢的速度也是前进，或许这也就是“磨刀不误砍柴工”里想要表达的意思吧！

其不自生，天长地久

【原典重现】

天长地久。天地所以(1)能长且久者，以其不自生(2)，故能长生。是以(3)圣人后其身而身先(4)；外其身而身存(5)。非以其无私邪(6)，故能成其私。

【重点注释】

(1)所以：之所以……的原因。

(2)以其不自生：是因为天地不为自己存在着。

(3)是以：所以，因此。

(4)先：居先，站在众人之前。

(5)外其身而身存：将生死置之度外反而得以保存自身的存在。

(6)非以其无私邪：这不正是因为他没有私心吗？非，不是。以，因为。邪：通“耶”，表示疑问。

【白话翻译】

天与地长久地存在着。天地之所以能够长久地存在着的原因，是因为天地不为自己存在着，所以才能够永久地长生。因此圣人谦让退身于人后反而能在众人中遥遥领先。将生死置之度外反而得以保存自身的存在。这不正是因为他没有私心吗？所以这样做反而更好地成就了他本身。

【鉴赏评议】

老子开宗明义地点出了天长地久的原因：一个人不能为了自己的个人利益而独自生存。紧接着就紧锣密鼓地得出了圣人之所以能够长生，是因为圣人做事总是效法天地，先人后己，大公无私。也就是说，一个人的行为只有顺天心，明天意，符合天地之间永恒的“道”，才能达到最高境界。

【深度解读】

鲁肃送粮，利人善己

在三国争霸之前，周瑜并没有多么春风得意。他曾经在大军阀袁术的手下做过官，被袁术任命当过一个小小的芝麻官——居巢长，这个官最大也就相当于现在的一个县长级别。

由于当时天气恶劣，气候干旱，田地里的庄稼收成极坏，再加上常年征战，兵荒马乱导致民不聊生，百姓连最基本的温饱都得不到保障，有很多人活活饿死了。

负责供给粮草的百姓都没办法保全自己，更不用提整日厮杀的军队了。军营内的粮草供应成了首要的难题，士兵们因为饿得发慌，都饥不择食地吃起了草根树皮。周瑜作为当地的居巢长，是绝对不能眼睁睁地看着自己的子民遭受如此灾难的，可是除了干着急又想不出什么合适的办法，不知如何是好。这时，有个人站出来向周瑜献计说：“附近有个乐善好施的财主，名字叫作鲁肃，他家一直都很富裕，想必囤积了不少粮食，不如先去向鲁肃借点儿粮应应急。”

周瑜实在是走投无路只好采纳了这个建议。他马上带着人马去拜访鲁肃，一阵简单的寒暄之后，周瑜就直接对鲁肃说：“不瞒鲁兄，小弟此次造访，是想向您借点儿粮食。”

鲁肃看周瑜一表人才，气宇轩昂，觉得是一个能成大事的人。于是就答应了周瑜的请求，亲自带着周瑜去粮仓内取粮。据记载，鲁肃当时一共有六千斛的存粮，周瑜的本意是想找鲁肃借点粮食应急，等灾难过去之后有了富余的粮食就还。可是鲁肃大大方方地说：“老弟你也别提啥借不借的，我把一半粮食送给你就好了。”

听到鲁肃如此大方地就把三千斛粮食拿出来给了他，周瑜和他手下的士兵都带着一脸不可置信的表情愣住了。在闹饥荒的年代，谁都知道三千斛的粮食能管多大的用，能救多少人的命。周瑜被鲁肃的豪爽大方感动了，于是两人当时就交上了朋友。

多年后，周瑜经过一番打拼当上将军，仍然不忘鲁肃的恩德，将鲁肃推荐给了孙权，使鲁肃也有了施展拳脚、大展宏图的机会。

鲁肃成全了当时尚未得志的周瑜，又何尝不是成全了自己。我们与人交往时，应该始终牢记“给别人一条活路，就是给自己一条退路”的道理。

老子说：“非以其无私邪？故能成其私。”圣人之所以为圣，是因为真正的天道是公平的。天地能够“得”长久，主要原因是能够“舍”，这种思想与儒家思想大相径庭。儒家一直在宣扬大公无私的思想，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。而道家的思维则显得有点功利了，道家认为“舍”与“得”是一个付出就必然会有收获的因果关系。

舍小得小，舍大得大，难舍难得。“舍”是为了有所“得”，“舍”的主要目的是为了自己而不是别人。哪怕是“圣人”在兼济天下、造福苍生的同时，主要目的还是为了有所“得”来成就自己。其实，相比于儒家高高在上的思想，道家所倡导的观念更“接地气”。虽然道家的思想是主观利己、客观利人的，比起儒家的思想显得有点小家子气，但是却更贴近人性，更平易近人。

我们存活在世间，不能从自己的思维角度去度量所有的人，也不能只关注自己的得失而忽略别人的存亡。因为有一点是永远不会变的，任何自私的行为都会为自己将来的自食恶果埋下恶因。

人是人类社会中的人，是一个组织中的个体，不能脱离组织的形式而独立存在，每个人与别人都是息息相关的。在别人需要的时候，要积极地伸出援手，试着去帮助别人，学会去成就他人。这样做的话，不管结局如何，别人都会感恩于你，我们的社会才会变得更加和谐。

“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到”，成就别人本身就是一件大善事。按照道家的思维，多行善事，必得善果。其实，事实也是如此。现实社会中的老师兢兢业业地站在三尺讲台上传授知识，成就了一批又一批的学生，最后又何尝不是成全了自己。

上善若水，厚德载物

【原典重现】

上善若水(1)。水善(2)利(3)万物而不争，处众人之所恶(4)，故几于道(5)。居善地(6)，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【重点注释】

(1)上善若水：至高层次的善良就像是水一样。上善，最善，这里专指人的品性。

(2)善：善于，擅长。

(3)利：帮助，给……带来恩泽。

(4)处众人之所恶：停留在众人都厌恶、不愿居住的地方。

(5)故几于道：所以，最接近于“道”。几，接近。

(6)居善地：（通晓道法的人）停留时，善于选择环境。

【白话翻译】

至高层次的善良就像是水一样。水善于帮助万物生长却不和万物相争，停留在众人都厌恶、不愿居住的地方，所以，最接近于“道”。（通晓道法的人）在停留某地时，能够善于选择环境；在思考问题时，能够善于做到深藏不露；在帮助他人时，能够善于仁爱有度；在和别人说话时，能够善于信守承诺；在管理事情时，能够善于选择方法；在办事情的时候，能够善于随机应变；在行动的时候，能够善于伺机而动。正是因为他的不与人争，所以才不会给自身招来怨恨。

【鉴赏评议】

老子在本节中提出的观点就是“像水一样活着”。水是天地之间的至刚至强之物，同时也是至阴至柔之物。盛大的水势可以崩灭山石，摧毁堤坝，淹没房屋；羸弱的水势却没有一点攻击力，对外物顺从到了极点。虽然水有形，却没有具体的形状，我们把它放在什么样的环境里，它就变成什么样子。水的性格柔弱到了无法言说的地步，任凭你拦它、堵它、刀砍它、斧劈它，它都静静地做着自己的事，不管外物变化。老子所说的“像水一样活着”，应该就是说人们的德行要像水一样，善利万物而不争吧。

【深度解读】

善行若水，不贪天功

春秋时期，晋国发生内乱，一位名叫重耳的公子为了逃避这种互相残害的局面，带着五个贴身近臣逃出晋国。

重耳在其他国家流亡了近19年，在这个国家待些日子，在那个国家待些日子，看尽人间冷暖。因为各国对他的接待是完全不同的，有的国家势利眼，对重耳很冷淡，有的国家则很热情。

重耳在这19年中，经历了人生各种起伏，最后有幸回到晋国继承了王位，成了晋国国君，也就是史书上记载的晋文公，这时他已经62岁了。

重耳在四处流亡的时候，那五个贴身近臣对他一直都忠心耿耿，跟着他流亡各国，不离不弃，看尽了别人的眼色，受尽了各式各样的苦难。重耳成为一国之君后，立马封赏了这些近臣，赐给他们官爵和封地。可是当初的五个人只有四个人接受了封赏，还有一个人没来，他就是介子推。

在重耳的五个贴身近臣中，介子推是最忠心的。有一次，重耳的肚子饿得实在受不了，四处找吃的都找不着，介子推居然割下一块大腿肉来给重耳做汤喝。

可是，当重耳回到晋国继承王位之后。介子推对重耳说：“我忠于您既不是为了当官，也不是为了受封赏。您现在已经平安回到晋国，可以继承王位当一国之君了。那么，我的任务也完成了，我要回家好好服侍我的母亲。”就这样，介子推就回老家去了。

介子推的母亲很不理解，她知道儿子这些年来一直忠心耿耿地跟着重耳吃苦受累。现在重耳成了国君，儿子怎么反而回来了？

介子推跟母亲说：“我尽忠已经尽完了，现在我该尽孝了。”

“尽孝倒是可以，可是重耳现在当了国君，跟你一起的那些大臣都接受了封地和赏赐，你怎么就回家了？”介子推的母亲问道。

介子推回答说：“我不追求赏赐，也不需要赏赐，更不需要当官。”

介子推的母亲说：“你跟了他这么多年，你也有功绩啊。是因为你一直保护着他，最后他才能成为国君。”

“不对，他成为晋国国君，不是哪一个人的力量，而是上天的力量，是上天让他当上国君的，我决不能贪天之功，把上天的功劳据为己有。”介子推这样跟他的母亲说道，说的他母亲也没有一点办法。

我们知道，水对世界最大的贡献就是能够滋养万物，使万物自由生长，却不和世间万物争抢什么，始终保持着平静祥和的状态，毫无所求，甘居人下。在老子看来，这才是“求道”的关键。当水的流动受到阻碍时，水能够很自然地绕开继续向前流去。老子认为人们应该学习水的这种谦虚容忍的德行，与世无争地活着，活的洒脱率性，不图回报，不居功自傲。

由于每个人的性格爱好、能力特长都不一样，所以并不是所有的事情都适合自己。刚过易折，人只有像水一样温润地活着，才能够有机会找到自己想做且能做的事，找准自己的角色定位，这样做起事来才能得心应手，有所成就。

介子推的这种做法无疑就是“水”的处世态度。“上善若水。水善利万物而不争”，介子推的这种大公无私的态度已经近乎老子口中的“道”了。介子推认准自己的定位，不贪图名利，方能成就自己的百世善名，流传千古。可以设想一下，若是介子推像其他四人一样接受了封赏，那他也必定是泯然众人了吧。

当今社会也是如此，一个人若想要取得较大的成就，就必须认准自己的定位，看清楚自己的优势与劣势，然后有计划地取长补短，选择适合自己的路踏踏实实地走下去，而不是盲目地跟着自己的感觉走，掉进火坑也不自知。

功遂身退，天之道也

【原典重现】

持而盈之，不如其已；揣而锐之(1)，不可长保(2)。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄(3)，自遗其咎(4)。功遂身退，天之道也。

【重点注释】

(1)揣而锐之：将利器打磨到过于尖锐。

(2)不可长保：则很难长久地保持下来。

(3)富贵而骄：若是因为拥有财富和权利生活就变得骄纵放肆。

(4)自遗其咎：就一定会给自己带来灾难。

【白话翻译】

累积到了满溢，不如及时停止。将利器打磨到过于尖锐，则很难长久地保持下来。即使家中的金玉珠宝堆满厅堂，也不可能长期守住。若是因为拥有财富和权利生活就变得骄纵放肆，就一定会给自己带来灾难。功成业就以后就急流勇退，这样才是最合乎“天道”的做法。

【鉴赏评议】

人心是世界上最大的东西，如果一个人的心中充满了慈悲，那么他的慈悲就会无限大；反之，如果一个人的心中充满了欲望，那么他的贪婪就会充斥整个大脑。欲胆包天，欲壑难平，没有比人的欲望更大的东西。

老子在这一节中用“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”诠释的就是“物极必反”的道理。“钱财权势”这种身外之物，生不带来，死不带去。人存活一世，不能被这种过眼云烟般的外物迷了心、遮了眼。面对这种浮华的东西，我们要以淡泊宁静的心态淡然处之。对待功名利禄、钱财权势要学会拿得起，放得下。

【深度解读】

范蠡三迁，明哲保身

几乎所有人都知道历史上“孟母三迁”的故事，只是不知道有没有人听过范蠡三迁的故事呢？当然，范蠡搬家并不是像孟母一样，怕自己的儿子变成不学无术的叛逆青年，范蠡怕的是当前的环境对自己不利，让自己陷入被动挨打，甚至是有性命之忧的境地。

范蠡和文种年轻时是很要好的朋友。后来，二人从楚国到了越国，经过一番打拼成为了勾践的左膀右臂，感情十分深厚。

在范蠡、文种的出谋献策与刻苦操劳下，越国成功发兵灭掉吴国，越王勾践封赏众人，任命范蠡为最高军事指挥官。

范蠡深知“人怕出名猪怕壮”的道理，他马上就向勾践呈递了辞职信。辞职信中写道：“您有难的时候，小的不能袖手旁观！您要是丢面子，小的就该以死谢罪。当年您在会稽受了羞辱，我还苟活着是为了有一天能替您报仇。如今大仇得报，我请求处罚。”

勾践听出了范蠡的话外音，赶紧劝说范蠡：“你以后要是有了错，有我给你扛着，有了功劳，我就重重地封赏你，不然我就不得好死。”

勾践怕范蠡还不动心，又劝道：“回去后，我把越国分一半给你，你看如何？”

不管勾践提出什么样的条件，范蠡就是不为所动。勾践只好跟范蠡来硬的，说：“范蠡，你要是敢不听话，我就下旨杀了你！”可是勾践没有想到范蠡性格倔强，当晚就收拾好珠宝带着一家老小跑掉了。

范蠡怕勾践派人来追他回去，于是就一路辗转，跑到了齐国。范蠡虽然走了，但还想着他的好兄弟文种，赶紧写信给文种，阐述“伴君如伴虎”的道理，想要劝说文种离开。

文种一边舍不得眼前的钱财权势，一边又觉得范蠡说的话很在理，陷入了左右为难的境地。没想到过了不久，文种就被勾践找借口杀掉了，范蠡则有幸逃过一劫。

范蠡到了齐国之后改名换姓，以种植庄稼为生。没用几年时间就成了当地首屈一指的大富翁。齐国的君王听百姓说范蠡很有能力，于是就下令邀请范蠡入朝做官。范蠡得知后又举家逃离了。

不久之后，范蠡又到了陶地（今山东定陶北）定居，改名为陶朱公，在陶地经商务农，没想到几年之内就做得有声有色，再次成为一个人人羡慕的富翁。

范蠡，从一个楚国的平民开始白手起家，经历了数次大起大落，实在是了不起。有人将范蠡的成功归功于他的机遇好。其实，范蠡的成功不仅仅是机遇，更是因为范蠡本身懂得进退有度。若是当初范蠡没有舍下勾践的赏赐，恐怕他也早早被杀了。

饱暖思淫欲，饥寒起盗心。当一个人的温饱不能得到满足时，他最想要得到的是基本的物质需要，可是当他的基本物质需要得到满足时，他就会觊觎更大的东西。这是人性，是物质社会必然的产物。因淡泊名利而功成身退，这种做法其实是最贴近道家思想的做法之一。道家一般认为生老病死，草木枯荣，岁月更替都是一种自然现象，更相信“存在即合理”这种说法，他们认为人应该是与世无争的。如果一个人踏上追名逐利、贪婪嗔痴的道路，那么这个人就离惩罚不远了。

一个人若是被名利所困，那么在他眼中，多大的欲望都不算过分，过犹不及就是这个道理。钱财权势这种东西，既可以给人带来大富大贵，也可以带来非同一般的灾难。就算是一生都活得小心翼翼，战战兢兢地守护着既得的财富，那么这个人也只会整天忙忙碌碌、如履薄冰、不知所终，享受不到真正的幸福，更不用说感悟生活的真谛了。

一个人只有淡泊名利，他才会“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。他才能守得住本心不被外面的繁华纷杂所侵蚀，才能耐得住寂寞，远离尘世的浮华和喧嚣，回归自然的状态。

淡泊名利不仅是一种处世态度，更是一种放空洒脱的心境，一种缥缈若愚的大智。

抟气致柔，玄德之理

【原典重现】

载营魄抱一(1)，能无离乎？抟气(2)致柔，能婴儿乎？涤除玄览(3)，能无疵乎？爱民治国，能无为(4)乎？天门开阖，能为雌乎(5)？明白四达，能无知(6)乎？生之畜之(7)。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【重点注释】

(1)载营魄抱一：身体与魂魄合二为一。载，承载，拥有。营魄，魂魄。抱，合在一起。一，既可以指魂魄与身体合一，也可以专指“道”。

(2)抟气：抟，聚集，集中。气，精气，指人体内的生机与活力。

(3)涤除玄览：清除杂念，省察内心。涤，清除，除去。玄，幽深玄奥，指内心。览，通“鉴”，镜子，意为省察，关照。

(4)无为：清静无为，无所作为。

(5)天门开阖，能为雌乎：天赋的感官与外界接触，能够保持内心平静而不为之所动吗？

(6)知：通“智”，智巧，心机。

(7)生之畜之：上天创造它，养育它。畜，养育，滋养。

【白话翻译】

身体与魂魄合二为一，能够不分离吗？聚集精气达到柔和顺达，能够像婴儿一样吗？清除杂念，省察内心，能够使思想清澈明净，毫无瑕疵吗？爱护百姓治理国家，能够做到顺其自然清静无为吗？天赋的感官与外界接触，能够保持内心平静而不为之所动吗？明察秋毫通达事理，能够不依靠自己的智慧吗？上天创造它，养育它。虽然供万物生长却不占为己有，为万物提供帮助而不自恃其功，滋养万物生长而不去主宰它们，这才是至高至善的德行啊。

【鉴赏评议】

在这一节中，老子连用六个质问，振聋发聩地警醒人们要学会深刻反省一些问题，在这些问题上应该怎样去处理，如何明确自己的目标。老子还告诉人们什么才是至高无上的德行，为世人提出了更为远大的奋斗目标。

其实，我们经常由于自身认识不足，而使问题的解决方法充满了局限性和片面性，自然会导致很多错误与失败，甚至会造成许多无法挽回的损失。只要真正明确自己想做什么，该做什么，问题自然会迎刃而解。

【深度解读】

君子展获，坐怀不乱

展获又名“柳下惠”，春秋时期人，他是鲁国皇室鲁孝公的后裔。他担任过鲁国大夫，后来隐世不出，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德中“礼”的典范，关于“坐怀不乱”的故事更是广为传颂。《孟子》中曾赞扬他说：“柳下惠，圣之和者也。”所以柳下惠也有“和圣”之称。

公元前770年到公元前221年，是中国历史上著名的春秋战国时代，这个时代烽烟四起，战火不休。柳下惠与孔子都是这个时代的鲁国人，柳下惠出生比孔子都早，是先于孔子一百多年的思想家。

据说，在一个寒冷的冬夜，柳下惠寄宿在城门之下。一位漂泊无依的妇人来到城门下过夜，柳下惠怕妇人冻死，于是让妇人坐到自己的怀里，并解开自己的外衣为妇人取暖，没有任何过分的行为，这就是史上著名的“坐怀不乱”的典故。

柳下惠还有一个类似的故事：有一次，柳下惠外出遇到大雨，他只好躲进一间寺庙避雨，没想到寺庙里有一个半裸露着身躯拧衣服的女人，柳下惠赶紧回避，冒着大雨躲到了庙外的大槐树下。

在诸多列强中，鲁国国力较弱。鲁国有个宝贝，叫作岑鼎。这只岑鼎不仅形体巨大，气势宏伟，而且鼎身上铸有精美的花纹，看到它的人都有种震慑心魂的感觉。鲁国皇室把它看作是镇国之宝，用来镇压一国的气运。

有一年，齐国与鲁国开战，国力较弱的鲁国无法与齐国抗衡，眼看着驻地就要失守，鲁国人却无计可施。齐国借此机会要求鲁国献上国宝岑鼎来表示诚意。鲁国的国君既惧怕齐国，又舍不得岑鼎，十分为难。

有人出主意让美名远扬的柳下惠去献假鼎，而柳下惠直接拒绝。他说，自己绝对不能毁掉信誉，还义正言辞地劝说鲁西公要三思而后行。鲁西公多次劝说柳下惠都没有成功，只好将真的岑鼎献给了齐国。

柳下惠因为他的诚实可信赢得了后世的景仰与千古美名。他用实际行动告诉了人们：无论身处何种环境，人都必须诚实守信。

柳下惠用实际行动告诉了人们：无论何种情况，做人都要诚实守信。

在竞争日益激烈的当今社会，在来回的彷徨与选择之间，有越来越多的人出现了心理方面的问题。究其根源，这是因为随着现代社会经济的发展，生产生活的节奏变得越来越快，价值观念的取向和人际关系的往来正发生着翻天覆地的变化。只有让自己的心在这个喧嚣的世间沉静下来，让自己一直保持着轻松愉悦的状态，才能够做更多想做的事，而不会让自己被拖垮。

第二章　大象无形

真实的享受是理性而有节制的，是有正确的取向和明确的价值观的，而不是沉溺于镜花水月般虚幻的享乐和愚蠢的放纵之间。只有回归自然，顺其正道才是真正的宁静致远，真正的欣赏这个世界。

虚实结合，无以为用

【原典重现】

三十辐共一毂(1)，当其无，有车之用(2)。埏埴以为器(3)，当其无，有器之用。凿户牖以为室(4)，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【重点注释】

(1)三十辐共一毂：车轮上的三十根辐条聚集在车轴的周围。

(2)用：功效，作用。

(3)埏埴以为器：糅合黏土做成陶制的器皿。

(4)凿户牖以为室：开凿门窗建造房屋。

【白话翻译】

车轮上的三十根辐条聚集在车轴的周围，正是因为中间只剩下了一个穿轴的空间，所以车轮才能发挥出它本身的作用。糅合黏土做成陶制的器皿，正是因为陶器的中间是空虚的，所以陶器才能发挥出容器的作用。开凿门窗建造房屋，正是因为屋子的结构中间是空的，所以房屋才能发挥出自己本身的作用。所以，“有”可以给人们带来益处，“无”也可以发挥其本身有利的作用。

【鉴赏评议】

老子在本节就“实有”和“虚无”进行了一系列的阐述，讲述了“虚无”的作用。在很多人看来，“虚无”是一无是处的，包括一心研究“虚无”的道家学派做的也是没有丝毫实际意义的学问。难道“虚无”就真的如大家所想一样毫无用处吗？老子在本节中通过一个个浅显易懂的实例论证了并不是“虚无”没有用，而是大家还没有发现，或者是还没有看出“虚无”的实际作用。

【深度解读】

虚实结合，有无之道

《百喻经》中记载过这样一个故事：一个名字叫作灵佑的和尚跟着百丈禅师学习佛法禅机。有一天，灵佑来到正在打坐的百丈禅师旁边，百丈禅师问：“是谁？”灵佑回答道：“是我。”百丈禅师又说：“你看看那个火炉中还有火吗？”灵佑看了看说：“没有了。”百丈禅师站起来，走到火炉边在炉灰中拨出几粒火炭，用夹子夹起来给灵佑看，问灵佑：“你说没有，那这是什么？”灵佑听后恍然大悟。

如果我们只能看到处在明处的“有”，而看不到藏在暗处的“无”，那我们又怎么能够统筹兼顾、纵观大局呢？在人际交往中，我们不能被事物的表象所迷惑，要深入浅出地分析全部问题。在涉及大局的时候，更不能只看到明面上有的东西，而忽略了看不到的东西背后的利益。只有明面上和背后的东西都能看得清清楚楚，分析得头头是道的人才能在人生和事业上立于不败之地。

“虚无”并不代表无，只是它的东西我们无法看到，但是它的作用却是谁都不能忽视的。这点在老子的亲身经历中也可以看出来。

老子在当时算得上是德高望重、声名远扬了，有很多外地的人慕名而来向老子请教问题。但是在老子的家乡，当地人却并没有觉得老子和别人有什么两样。在他们眼里，老子只不过是儿时一起长大的一个玩伴，现在也只不过是管理书库的一个小吏，生活中一直都表现的平易近人、慈祥和蔼的一名老者罢了。

有一天，老子的一位邻居见到老子在散步，不禁好奇地问老子：“老先生，我经常看到许多有名望的人来拜访你，他们来你这里一般都做什么呀？”

老子和蔼地对年轻人说：“他们是来求道的。”

年轻人更加迷惑了，不解地问老子：“那你说什么是道啊？”

老子和蔼地回答：“道就是虚无。”

年轻人得到这个答案忍不住哈哈大笑道：“虚无有什么好请教的，既不能看见，也不能摸着，与其在这些虚的东西上浪费时间，还不如去学学如何务农经商来得实在。”

老子听了这个年轻人的话并没有急着反驳，而是指着街道旁的房屋对年轻人说：“年轻人啊，那么我问你，这些房子是用来做什么的？”

年轻人对于老子提出这个问题感觉很奇怪，不过还是壮着胆子说：“房子当然是建来给人住的啊，这是三岁小孩都知道的事。”

老子对于年轻人的质疑置之一笑，自顾自地问道：“那你告诉我，如果房子中间是实的而不是空的，那么人还能住进去吗？”

年轻人越听越迷惑了，不过还是回答说：“如果房子是实的那当然不能住人了。”

老子听到这个回答后满意地说道：“那么这样看来，空虚也不是一无是处的，它还是有一定用处的。”

年轻人听后若有所悟，赶紧恭恭敬敬地向老子施礼：“老先生请原谅我的愚钝，刚才您讲的东西我只听懂了一部分，您能再详细地讲一下吗？”

老子继续说道：“在常人看来，虚无就是什么都没有，既不能亲眼看见，也不能亲手摸着，没有任何实际用处。但是你仔细想过吗？没有‘虚’就没有‘实’，没有‘无’就没有‘有’。就拿你现在看到的这座房子来说，如果这个房子没有‘虚无’的部分，那么这个房子就不能住人，自然也就没有了任何实际作用。大部分普通人只能看到‘实在’的东西，却往往会忽略掉作用会更大的‘虚无’。究其根本，‘虚无’其实是‘实有’的本源，如果想要真正把握‘实有’的功用，首先就得认清楚‘虚无’到底是什么。那些人来求‘道’，其实就是来学习认识‘虚无’的作用啊！”

年轻人听完老子的这一席话后恍然大悟，感慨道：“听了老先生您的一席话，让我有一种大梦初醒的感觉，直到今天我才明白‘虚无’比‘实在’更有用。”

生活在信息大爆炸的时代，我们不能忽视任何东西，有些东西我们没有发现并不代表它不存在。我们看不到的、摸不到的或者说是还没有认识到的，都可能是因为我们现在科学技术认识还没有到那个高度。有可能在某一天的某一个瞬间，就会有一个灵感告诉我们，它还存在。电的发现，分子、原子、夸克，都是以前的人们想都不敢想的，但是在我们发现了它们的时候，它们也就不再神秘了。从无到有是一件事物新生的过程，也是我们的认知增长的过程，我们终有一天会揭开更多谜一样的面纱。

去彼取此，得长舍短

【原典重现】

五色令人目盲(1)，五音令人耳聋(2)，五味令人口爽(3)，驰骋畋猎令人心发狂(4)，难得之货令人行妨(5)。是以圣人为腹(6)不为目，故去彼取此。

【重点注释】

(1)五色令人目盲：缤纷绚丽的色彩令人眼花缭乱。五色，青、赤、黄、白、黑，这里用来泛指缤纷绚丽的色彩。目盲，喻指使人眼花缭乱。

(2)五音令人耳聋：嘈乱纷杂的音乐使人耳朵失聪。五音，宫、商、角、徵、羽，这里用来指纷乱嘈杂的音乐。耳聋，喻指听觉不灵敏，耳朵失聪。

(3)五味令人口爽：口味浓烈的佳肴使人丧失味觉。五味，酸、苦、甘、辛、咸（也作酸、甜、苦、辣、咸），这里用来指味道浓烈而厚重的食物。口爽，口内生有疾病，这里喻指味觉失灵。

(4)驰骋畋猎令人心发狂：骑马奔驰在野外狩猎玩乐使人内心狂乱。驰骋：纵马疾行，骑马急速奔跑。畋猎，打猎，这里指纵情地狩猎玩乐。心发狂，内心放荡而不可抑制。

(5)妨：伤害，妨害。

(6)腹：代指最基本的生存需要。

【白话翻译】

缤纷绚丽的色彩令人眼花缭乱，嘈乱纷杂的音乐使人耳朵失聪，口味浓烈的佳肴使人丧失味觉，骑马奔驰在野外狩猎玩乐使人内心狂乱，稀奇难得的珍贵宝物使人的行为不轨。所以，圣人只追求维持基本的生存需要而不会沉湎于感官的享受，因此应当舍弃外物的繁华而保持平和的生活。

【鉴赏评议】

老子在这一节中提出了“去彼取此”的观念，告诫世人：真实的享受是理性而有节制的，是有正确的取向和明确的价值观的，而不是沉溺于镜花水月般虚幻的享乐和愚蠢的放纵之间，只有回归自然，顺其正道才是真正的宁静致远。

形形色色的外物给我们的心灵蒙上了尘垢，让我们无法真正欣赏这个世界，无法用清明澄澈的目光去了解和探索这个纷杂的世界。对于我们来说，有敏锐的目光并不是坏事，但是当我们的目光执着于那些我们无法控制和把握的事物上时，就会不断地滋生我们的占有欲和贪婪欲，让我们的心变得迟钝而毫无意义。

【深度解读】

幽王悦褒姒，失信亡

西周末年，天灾人祸频繁发生，百姓饥寒交迫。在这种情况下，周幽王不但不设法安定民心，反而过着更加奢靡荒唐的日子。

周幽王曾娶了申侯的女儿做皇后，立他与这位皇后的儿子宜臼为太子。可他后来又爱上了一个名叫褒姒的女人，在这位褒姒为其诞下一名儿子以后，周幽王不但想废掉宜臼，还想让老虎咬死这个阻碍他立褒姒的孩子为太子的宜臼。幸亏宜臼胆子大，大吼一声吓退了老虎，这才幸免于难。宜臼从此就对周幽王存了戒心，后来他找准机会偷偷地逃出王宫，跑到他的外祖父家躲了起来，就是怕被自己的亲生父亲周幽王杀死。

褒姒这个人很怪，从来不笑，似乎没有东西能够让她变得开心起来，这让一直都喜欢看美人笑的周幽王感到非常困惑。即使褒姒的儿子被立为太子，她也没丝毫欢乐的表示。为此周幽王想出了无数条妙计，都难以博得美人一笑，哪怕是悬赏千金求一条良计也没有起到丝毫作用。

有个叫虢石父的人看到悬赏之后，给周幽王献了一条计策，这条计策就是遗臭万年的“烽火戏诸侯”。

当时，西周为了防备西边犬戎部族的侵略，在镐京附近的骊山一带修了许多烽火台——就是一种修筑的很高的平台。如果守台的士兵发现犬戎部族来犯，晚上就在烽火台烧起大火，白天就在烽火台上烧狼粪使它冒烟，向诸侯发出警报。

远方的诸侯看到狼烟和火光，马上就会知道京城告急，天子有难，方便他们赶快带着军队前来救援。

这天，周幽王带着褒姒来到城楼上，他派人在烽火台上烧狼粪。诸侯们看到狼烟，以为天子有难，急忙派出大军赶来救援。当他们赶到镐京城下，却看不到一个犬戎兵士，见到的是周幽王和褒姒坐在城楼上喝酒看热闹。不过诸侯的一路奔忙还真把褒姒逗笑了，褒姒的嫣然一笑可把周幽王高兴坏了，马上给虢石父千金的奖赏，而那些被愚弄的诸侯气坏了，都骂骂咧咧地带兵回去了。

宜臼的外祖父听说周幽王废掉了申后和太子宜臼，非常生气，于是他联合犬戎发兵来攻打镐京。周幽王看到犬戎真的来了，赶紧派人去点燃烽火，向诸侯求救，可这次，诸侯们以为又是周幽王拿他们取乐，所以没人派兵前来镐京救援。于是镐京被犬戎部族的兵士们攻破了，周幽王逃到骊山脚下被杀，褒姒被掳走，周王室积存的宝物被洗劫一空。

诸侯见周幽王已死，就拥戴宜臼继位，就是周平王。周平王继位以后，怕犬戎再来进攻，不敢留在镐京，公元前770年，他把都城从镐京迁到东都洛邑。因为镐京在西边，所以历史上把周平王东迁以前的周朝称为西周，把平王东迁以后的周朝称为东周。

周幽王烽火戏诸侯为博美人一笑，结果却失了江山丢了性命。天道轮回，因果报应，昔日他自己种下的苦果终究需要自己来尝。

古往今来，多少英雄为美色所诱惑，为情爱所困，最终导致自己的失败，甚至山河梦断，亡国亡民，自己也落一个悲惨的下场。商纣王帝辛算一个，周幽王也算一个……有多少大丈夫拜倒在女人的石榴裙下，沉浸在温柔乡中不能自拔，丧失自己的斗志和理想。

腐败和堕落的种子总是扎根在富丽堂皇、五光十色的美梦中。美女、权势、钱财无不散发着耀眼的光环，引着陷入其中的人拼命地追赶。当我们对于这些五光十色的俗事追求到“发狂”的境界时，往往离自取灭亡也就不远了。

人类是形形色色的人类，物事是色彩丰富的物事，整个世界都被各种各样的感觉充斥着，色彩越丰富就越能彰显人类社会的进步，但是当色彩丰富到了一定程度，那就会出现各种各样的问题。美丽的本身就是一个错误，一种诱惑，一旦深陷进去，就会不知不觉间丧失斗志，沉沦自我，陷在物欲的泥淖中不能自拔。

宠辱不惊，可托天下

【原典重现】

宠辱(1)若惊，贵(2)大患若身。何谓(3)宠辱若惊？宠为下(4)，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及(5)吾无身，吾有何患(6)？故贵以身为天下，若可寄(7)天下；爱(8)以身为天下，若可托天下。

【重点注释】

(1)宠辱：宠，受到宠爱。辱，受到侮辱，不敬。

(2)贵：以……为贵，重视。

(3)何谓：什么才是，什么才可以称作是。

(4)宠为下：受到宠爱是卑下的。

(5)及：到。

(6)患：祸患，顾忌。

(7)寄：寄托，交付。

(8)爱：以……为爱，乐意。

【白话翻译】

受到宠爱或侮辱都感到担惊受怕，重视大的祸患就像重视自己本身一样。什么才是受到宠爱和侮辱都感到担惊受怕呢？因为受到宠爱的人是处在低下的地位，得到宠爱就感到惊恐，失去宠爱也感到惊恐。这就叫作受到宠爱和侮辱都会感到担惊受怕。什么才是重视大的祸患就像重视自己本身一样呢？我之所以有大的祸患，是因为我有身体，如果我失去了身体，那么我还有什么样的祸患呢？所以崇尚那些将自己的身体奉献给天下苍生的人，那样才可以将天下交付给他。像爱自己的身体一样爱护天下黎民苍生的人，才可以将天下托付给他。

【鉴赏评议】

老子在这一节中讲的主要是“贵身”和人的尊严问题，是接着上一节“是以圣人为腹不为目”而言的。老子认为：一般人对于宠辱荣患都是十分看重的，甚至有许多人重视这些身外的宠辱远远超过自己的生命。这种观点看起来很正常，十分贴近人性，但这同样也是人性之中最脆弱的部分。

人只要活着，就离不开功名利禄的纷扰，但是把这些东西摆在什么样的位置上，不同的人往往会有不同的态度。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那是大错特错。生命的重要性远远超过了我们被世俗蒙蔽之后所在乎的名利荣宠，一个人若是想要真正获得自由洒脱，就必须要清心寡欲，拒绝一切声色货利之事，潜心修行，然后才可以受天下之重寄，而为万民所托命。

【深度解读】

生死有命，庄子不惊

有一天，庄子与他的妻子在路上走，突然看见大路旁有一个妇人在坟头旁边哭泣。庄子猜想，这个妇人一定是因为亲人逝去而哭泣得如此悲痛欲绝。可是令人十分费解的是这个妇人一边哭泣，一边拿着一柄非常大的芭蕉扇对着坟头扇风。

庄子问这个妇人原因，妇人回答说：“死去的人是我的丈夫。亡夫在世时，我们夫妻二人恩爱有加，相敬如宾，发誓要白头到老，永远忠诚于对方。可是亡夫临终前劝我在他死后找一户人家嫁过去，当时我没有答应。实在经不住他的苦苦劝说，我就跟他说只要坟墓干了，我就嫁给别人。但是现在逝者已逝，我渐渐地改变了当初的想法，与其整日悲伤地守着一座坟头，与心爱的人阴阳两隔，不如重新开启一段生活，相信他也会理解我的做法。于是我找来家里最大的扇子使劲扇风，只希望坟墓可以早日变干，我也就能在不违背自己的誓言下嫁给别人了。”

庄子的妻子对庄子说：“这个妇人也太不厚道了，换作是我绝对不会这样做的。”

话说庄子回家以后不久就得了重病死去了。庄子的妻子悲痛欲绝，整日守着庄子的灵柩，回忆着他们夫妻二人在一起生活的点点滴滴，越发伤悲起来。

有一日，庄子的一位学生前来吊唁，并且不断地安慰庄子的妻子，还向庄子的妻子表达了自己的“单相思”。原来庄子的这位弟子一直暗恋着自己的师母，苦于没有机会表达。原本已经准备将这个秘密永远埋藏在心底，再也不跟任何人吐露心迹。没想到老师突然患了重病暴毙，他就按照老师一生追求的随顺理念，把自己的心思大胆表达出来，希望可以得到这份真爱。

庄子的妻子在经过激烈的思想斗争后，下定决心与庄子的这位学生成亲。可就在洞房花烛的前夕，这位学生突然患上了重病，马上就要死了。请来的大夫诊断后说：只有将人的脑髓挖出来混着热酒服下，才能救这位学生的性命。最终，庄子的妻子决定开棺取髓。刚打开棺材，庄子就从里面坐了起来，竟然一点也没有责怪自己的妻子。

原来，庄子为了试验妻子是否忠诚于他，才导演了“诈死”这一幕。庄子与自己的学生合演这一幕只是为了看看所谓的忠诚能否经得住时间的考验，还是说要学会顺其自然，一切因时间、地点、条件而产生的改变都应该做到“宠辱不惊”。

在当今社会中，我们会遇到很多机遇，同样也会面临很多挑战。在这些精彩纷呈的挑战经历中，我们不可能完全避开宠辱，得到恩宠似乎就会立马平步青云，受到侮辱似乎就会马上万劫不复。

其实，当我们单枪匹马地杀出一条血路之后，可曾问过自己真的快乐吗？得到的东西真的是自己想要的吗？我们为了这个结果又付出了多大的代价。得失荣辱，变化无常，只有怀着一颗平常心，才能在得到的时候不惊不喜，失去的时候不畏不惧，将自己置身于俗物之外，做自己的主宰。

无象之象，是为惚恍

【原典重现】

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏(1)之不得名曰微。此三者，不可致诘(2)，故混而为一。其上不皦(3)，其下不昧(4)。绳绳(5)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道(6)，以御今之有(7)。能知古始，是谓道纪(8)。

【重点注释】

(1)搏：捉摸。

(2)致诘：穷究，追究。

(3)皦：皎洁明亮的样子。

(4)昧：晦暗阴暗的样子。

(5)绳绳：缥缈，渺茫，不清晰的样子。

(6)古之道：自古就存在的“道”。

(7)今之有：当前存在的事物。

(8)道纪：道的法则。纪，纲纪，法则。

【白话翻译】

看它却看不见，称呼它为“夷”，听它却听不见，称呼它为“希”，捉摸它却捉摸不到，称呼它为“微”。这三种现象，不能归根结底地探究，所以将它们混为一体。它的形而上的一面不是明亮的，它的形而下的一面不是晦暗的。缥缥缈缈，连绵不断，既无法描绘，也难以形容或命名，只能把它归于没有物体的虚无形态。这就叫作没有形状的形状，没有物体形象的形象，这就叫作“恍惚”。正面迎上去，你却看不见它的头，随后追上去，你却看不到它的尾。把握好亘古长存的“道”，用它来驾驭当前存在的一切事物。用它能够了解远古的起源，这就叫作“道”的规律。

【鉴赏评议】

在本节中，老子解释说：“道”不是我们通过五官就可以感受得到的东西，人类只有充分发挥自己的思维，才能够与“道”进行近距离的接触。“道”这种东西没有具体形状，只能出现在人的思维空间里。这也就是道家为什么主张追求“虚无”的作用，要用心灵体验事物的本源，注重洞察一切事物的原因。因为“道”是非具象的，没有任何东西可以明确指出道存在的本体。我们只能把道归结为一种万物都必须遵循的规律。

老子不仅指出要站在“道”之外对“道”进行描述，而且还需要融入其中，最终以达到“天人合一”的境界。所有人都能感觉到风的存在，可是没有人能够与风融为一体。所有人能够感知到水的存在，可是谁又能够与水融为一体。五行如此，万物依然。

【深度解读】

邹忌智讽，齐王纳谏

邹忌身高八尺多，长相十分俊美。

有一次，邹忌先后问他的妻子、小妾和客人：“我和城北的徐公相比，谁长得更好看？”所有人都说邹忌比徐公更好看。

然而，第二天，邹忌见到徐公之后，自己觉得不如徐公长得好看。晚上睡觉前回想起此事，心里满是感慨，得出一个结论：“我的妻子认为我美，是因为偏爱我；我的妾认为我美，是因为害怕我；我的客人认为我美，是因为有求于我。”

于是邹忌上朝拜见齐威王时将这件事讲给齐威王听，并且告诉齐威王：“现在齐国地大物博，宫中之人没有谁不偏爱您，朝中之人没有谁不害怕您，乡野之人没有谁不有求于您。由此看来，大王您深受蒙蔽啊！”

齐威王豁然开朗，下令昭告天下：“所有的人民，若是谁能够当面指责我的过错，那我就给予谁上等奖赏；若是谁能够上书直言劝我，我就给予谁中等奖赏；若是谁能够在公共场所议论，并且他的话能够传到我的耳中，我就给予谁下等奖赏。”

齐威王的命令刚下达不久，就出现了“门庭若市”的景象，国内军事民生等问题得到很大的改善，齐国的周边国家听说了这件事，纷纷前往齐国朝见齐威王。

邹忌通过自己的例子很委婉地讽谏了齐威王，这是典型的“搬来就用”主义。有句古话说得很对，以史为镜，可以知兴替。

在现实生活中，只要将前人的东西总结学习过来，并且对症下药地应用到现实中去，就能帮助我们少走很多弯路。但是这并不代表我们可以直接照搬别人成功的方法，我们应该借鉴别人成功的方法，然后加以总结，取其精华，弃其糟粕，之后再应用到自己的生活中去，这样才能取得较好的效果。

每个人所处的环境，遇见的人都不同，这也就直接导致了我们不能纸上谈兵，而应该是借古鉴今，总结学习，最终找到属于自己的道路。

微妙玄通，深不可识

【原典重现】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识(1)。夫唯不可识，故强为之容(2)：豫(3)兮若冬涉川，犹(4)兮若畏四邻，俨(5)兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐(6)清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

【重点注释】

(1)微妙玄通，深不可识：见解精微奇妙，深远通达，深刻的让人难以看透。微妙，精微玄妙。玄通，深奥通达。识，看透，读懂。

(2)强为之容：勉强地加以形容。强，勉强。容，描绘，形容。

(3)豫：迟疑谨慎。

(4)犹：警惕戒备。

(5)俨：严肃庄重。

(6)徐：渐渐地，表示非常小心谨慎的样子。

【白话翻译】

古代那些善于运用“道”的人，见解精微奇妙，深远通达，深刻的让人难以看透。正是因为无法轻易看透，所以只能勉强地加以形容：小心谨慎，就像在大冬天里涉水渡过河流，高度警惕，就像提防四邻来突然攻击，严肃庄重，就像在别的地方做客，开朗洒脱，就像渐渐融化的坚冰，敦厚实在，就像未经雕琢的原木，豁达开朗，就像空旷的山谷，浑厚深沉，就像是浑浊的河水。谁能使浑浊的河水安静下来渐渐变得澄清？谁能让一直安稳的事物活动起来渐渐焕发出生机？保持这种“道”的人不会贪图盈满，正是因为不贪图盈满，所以才能够收敛光芒，推陈出新，做出新的成就。

【鉴赏评议】

老子在本节中主要讲的是“得道之人”的品质与特征，他们为人谨慎小心，仪容端庄严肃，性格开朗洒脱，不显山不露水，整个人都处于一种虚怀若谷的状态，可以隐于世中，融于众人之间，深藏不露而有所作为。老子主要是想告诫我们做人要懂得“韬光养晦”，不可过分地急功近利，否则终有一天会自食恶果。

【深度解读】

韬光养晦，微妙玄通

要说“韬光养晦”，不得不提一下司马懿。曹操死后，出身世家的司马懿逐渐掌握了魏国的兵权。魏明帝临死前，命令司马懿和曹爽辅政。魏明帝死后，齐王曹芳继位。因为曹芳年幼的原因，军政大事都由司马懿和曹爽处理。

司马懿和曹爽共同辅政，实际上就是两人互相争夺权利，胜者为王，败者为寇。曹爽志大才疏，仗着自己是曹氏宗室就飞扬跋扈，不把司马懿放在眼里。为了早点拔去眼中钉，他特意奏请曹芳升司马懿为太傅，看起来似乎他是为了司马懿好，其实他这样做的用意是明升暗降，借此来削夺司马懿的实权。司马懿老谋深算，当然一眼就看穿了曹爽的这些小把戏。

在公元247年的时候，司马懿上书曹芳，说自己年老多病，申请退休，获得皇帝曹芳的批准。老对手这么一走，曹爽就更加得意忘形了。但此时的司马懿却在暗中联络心腹，等待时机，准备与曹爽一决高下。

曹爽亲信的官员李胜被派去荆州担任刺史的职务。李胜临走的时候，去司马懿家告别。实际上是想要打探一下司马懿的情况。李胜看见司马懿躺在床上，一副病得快死的样子。旁边两个使唤丫头伺候他喝粥。司马懿没用手去接碗，只是把嘴凑到碗边一口一口地喝着，每喝上几口，粥就会沿着嘴角流下来，流得胸前衣襟都是粥。李胜觉得司马懿病得实在厉害，恐怕是时日无多了，就放下心来了。

李胜对司马懿说：“我要去荆州担任刺史啦，所以我特地来向太傅告辞。”司马懿喘着气说：“并州在北方，接近胡人，您要好好防备啊。我病得这样，只怕以后见不到您啦！”李胜说：“太傅您听错了，我是回荆州去，不是到并州。”司马懿还是装傻，李胜又大声说了一遍，司马懿才说：“我年纪老了，耳朵聋，听不清您的话。您做荆州刺史，这太好啦。”李胜告辞出来，向曹爽说：“司马懿只差一口气了，不足为虑，您用不着担心了。”

嘉平元年正月，皇帝曹芳与曹爽等宗室到离洛阳九十里远的高平陵为魏明帝扫墓。司马懿乘机发动政变，假借太后名义，关闭洛阳城门。其子司马师亲自率领军队，占领了军火库，屯兵于洛水浮桥，切断了高平陵和洛阳之间的交通。司马懿还派党羽占领曹爽及其弟曹羲的营部，又派人送奏章给皇帝曹芳，要曹芳罢免曹爽一干人等。

在关键时刻，曹爽无能的本性就表现出来了，身为大员的他惊吓得不知所措。司马懿看准曹爽的弱点，又派人送信给曹爽，说只要交出兵权，就可以回朝养老，保留爵位。司马懿又以洛水为誓，发出了“有违此誓，就天打五雷轰”之类的话。

这时，曹爽的谋士桓范逃出了洛阳，劝曹爽兄弟同皇帝到许昌，号召勤王。就像曹操一样，挟天子以令诸侯，拥有政治地位是最大的资本。但曹爽、曹羲兄弟默然，思考了很久之后，曹爽掷刀于地，下定决心说：“我还是做富家翁算了！”桓范哭着说：“曹子丹怎么会生出这种如猪如牛般的人物啊！”曹爽护送皇帝回洛阳后，司马懿就把什么天打五雷轰的誓言丢到九霄云外了，把曹爽等软禁起来。后来，司马懿又以谋反罪将曹爽、曹羲及桓范等谋士斩首，并夷三族。就这样，所有的军政大权就落在了司马懿父子手中了，跟曹操学得丝毫不差。

司马懿“韬光养晦”的成功之处在于他隐藏了自己的真实目的，结果曹爽就这样被他骗了。

人生本就是顺逆交替的，没有人一生都是一番坦途，顺境之中很多人都会轻而易举地度过，但是一旦深陷到逆境之中，就会有许多人自乱阵脚，做一些没有实际意义的举动。其实，当我们陷入逆境之中时，应该运用“韬光养晦”的策略，任世人欺我辱我，我且忍他受他，承受住当时的苦难与折磨。等到时机成熟，足以摆脱逆境的时候，就可以“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”了。

虚极静笃，天道长存

【原典重现】

致虚极，守静笃(1)。万物并作，吾以观复(2)。夫物芸芸(3)，各复归其根(4)。归根曰静，是谓复命(5)。复命曰常，知常曰明(6)。不知常，妄(7)作凶。知常容，容乃公(8)，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【重点注释】

(1)致虚极，守静笃：进入虚无宁静的极端状态，守住沉静达到最诚心的地步。

(2)万物并作，吾以观复：万物竞相生长，我从而可以观察它们的循环往复。

(3)芸芸：纷杂，繁多，茂盛的样子。

(4)根：根源，本源，这里指“道”。

(5)复命：回归本来的状态。

(6)复命曰常，知常曰明：回归生命的起点就称之为常规，了解常规的人可以称得上是明智的人。常，常规，常理。明，明智，明德。

(7)妄：胡作妄为，轻举妄动。

(8)知常容，容乃公：了解常规的人才会包容一切，包容一切的人才会大公无私。

【白话翻译】

进入虚无宁静的极端状态，守住沉静达到最诚心的地步。万物竞相生长，我从而可以观察它们的循环往复。天下万物的品类变化纷纷纭纭，各自最终都要返回到他们最本源的状态。返回各自的本源称之为“静”，这也被称之为生命的回归。回归生命的起点就称之为常规，了解常规的人可以称得上是明智的人。不了解常规的人，轻举妄动就会给自身招来灾难，了解常规的人才会包容一切，包容一切的人才会大公无私，大公无私的人才配成为王者，王者就是顺应天理与天道的人，顺应天理的人就符合天“道”，符合天“道”的人才能长久地存在，终身都不会遇到危险。

【鉴赏评议】

老子在本节中提出“宽容”的概念，劝解人们要常怀一颗宽容之心。宽恕他人，就是放过自己。宽容是一个人懂大局、明事理的表现，宽容的人往往眼界更宽，高度更高，能使自己拥有一片更广阔的天空，让自己走得更远，飞得更高。

老子说“虚静”是万事万物的本源，叶落归根，万物从“虚静”开始，总有一天会回到“虚静”的地方。只有懂了这个道理才会包容一切，才不会被名利所累，被外物所纠缠，才会更接近“道”的境界，更能一心为公向大同。只有能够做到一心为公的人才不会被名利牵累，才会真正追寻自己的“道”，舍小我以成就大我，也只有这样的人才配成为天下领袖。

【深度解读】

一心为国，将相之和

战国时期，强大的的秦国经常仗着自己的实力进攻别的国家，很多国家都畏惧秦国。

有一天，赵王得了一件和氏璧。秦王知道后立马派人送信给赵王，说愿意拿秦国的十五座城池来换和氏璧。赵王明知秦王是想将和氏璧骗到手，但是又怕秦国来进攻，只好向众人求助。

有人推荐智勇双全的蔺相如去秦国，赵王没有别的办法，只好听从这名官员的意见，派遣蔺相如带着和氏璧到秦国去。蔺相如到秦国献上和氏璧之后，见秦王绝口不提十五座城池的事，看不到秦王的诚意，于是用智谋保下和氏璧，差人连夜送回赵国。

几日后，蔺相如进宫见秦王时承诺说：“秦国如果有诚意的话，请先把十五座城池交给赵国，我们立马派人把和氏璧送回来。不然，您就是杀了我也没有用，天下人都知道秦国从来不讲信用！”秦王无计可施，只能把蔺相如送回赵国。

过了几年，秦王约赵王在渑池会见。赵王犹豫不决，最后决定由蔺相如随行前往渑池，并且命令廉颇做好抵御秦兵的准备。

赵王刚到渑池，秦王就要求赵王为他鼓瑟。赵王不敢得罪秦王，只好不甘心地鼓了一段。秦王就差人记录下这件事情，用来侮辱赵王。蔺相如十分生气，拔剑走到秦王面前以命要挟秦王击缶，秦王只好敲击了一下缶，蔺相如也让人将这件事记录下来。秦王没有占到任何便宜，他得知廉颇已经做好了战斗的准备，只好放赵王回去。

赵王为了表示对蔺相如的感谢，封蔺相如为上卿，职位比廉颇还要高。廉颇觉得很不服气。蔺相如不想与廉颇正面冲突，就请病假不上朝，故意避开廉颇。

有一天，蔺相如坐车出去，看见廉颇的车马，就赶紧叫车夫调头。蔺相如手下的人觉得奇怪，就问蔺相如为什么要怕廉颇。

蔺相如告诉下人说，自己之所以避着廉颇，是不想削弱赵国的实力。廉颇得知蔺相如的话后十分后悔，背上荆条，到蔺相如的门上请罪。蔺相如见廉颇来负荆请罪，连忙热情地出来迎接。从此以后，廉颇和蔺相如成了好朋友，一起保卫赵国。

在现实生活中，经常会有一些人因为自己不够大度而为一些琐碎的事情耿耿于怀，这样一来就会使自己生活中的“精气神”被分散，从而难以专注于一物，最终难以成功。要先成为一名合格的领导者，必须豁达大度，胸中能有容下天地的格局与气度，学会容纳一切，才能笑对人生。

功成身遂，谓我自然

【原典重现】

太上(1)，不知有之(2)，其次亲而誉(3)之，其次畏之，其次侮(4)之。信不足焉，有不信焉(5)。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然(6)。

【重点注释】

(1)太上：最好的，最上等的。

(2)之：指统治者。

(3)誉：赞美，称赞。

(4)侮：侮辱，轻视。

(5)信不足焉，有不信焉：统治者的诚信不足，百姓们自然就不会相信他。

(6)自然：本来就是这样子的。

【白话翻译】

最好的统治者治理国家，下面的百姓是不知道他的存在的；稍微次一等的统治者，百姓们称赞他，亲近他；再次一等的统治者，百姓们都畏惧他；最差的统治者，百姓们都轻视他，侮辱他。统治者的诚信不足，百姓们自然就不会相信他。一流的统治者悠闲自得，很少发号施令，等到大功告成，事情完美处理的时候，百姓都会这样说：“我们本来就都是这样的。”

【鉴赏评议】

老子在本节中强调的是“信用”的重要性，一个受人尊敬的人，必定是一个守信用的人。一个值得信赖的人，必定是一个诚实的人。如果一个人不守信用，言行不一致，那么这种人是无法将后背交托出去的，也就是说这种人无法全心全意地合作，就算是做到普通的正常交往也很难，更别说获得别人的信任和尊敬了。

老子从统治者的角度出发，意在劝诫人们要守信用，信用是一个人立身的根本，我们必须要谨守诚信为本的原则。

【深度解读】

商鞅变法，立木取信

秦孝公即位之后，为了增强国力，大范围地搜罗人才，吸引到了不少有才干的人。卫国贵族公孙鞅在卫国壮志难酬，就来到秦国投奔秦孝公，这个人就是商鞅。

商鞅建议秦孝公在国内应注重农业的发展，奖励有功劳的将士，确立赏罚分明的制度。秦孝公对商鞅的主张十分赞同，待他王位稳定之后，便立刻让商鞅推行变法之事。

商鞅很快就起草出改革法令，但是怕老百姓不信任他，影响新法令的推行效果，就派人在都城的南门竖了一根三丈高的木头，告诉百姓：“谁能把这根木头扛到北门去，就赏十两金子。”大多数人都觉得商鞅是在开玩笑，没有人站出来搬木头，商鞅知道老百姓不相信他，就把赏金提到五十两。

这时候，突然站出一个人将木头搬到北门，商鞅立刻赏给扛木头的人五十两黄金。商鞅知道自己的信誉已经建立，他瞅准机会就将新法令颁布了出去。秦国人见新法令赏罚分明，而且是由商鞅颁布的，都自觉遵守法令，秦国逐渐强大了起来。

“小信成，则大信立”，讲信用是一个人忠诚度高的外在表现，不管是修身、齐家、治国、还是平天下，都必须守信用。人只要还在社会中生存，就离不开与他人的交往，自然也就明白信用的重要性了。

信誉是一个人的标志，是一个人品格情操的自然体现，也是衡量一个人品质、人格、尺度的标准。如果一个人想要让自己的事业蒸蒸日上，就必须做好与这个社会长久合作的准备，那么这个人的信用也就直接影响了合作的期限。如果他的事业想要经久不衰，就必须时时刻刻、世世代代都保持着诚实守信的良好状态。

一个人的信誉如何，直接影响着他在这个社会中的地位与形象。得道多助，失道寡助。更多的人都比较愿意接受诚实守信的人，所以，诚实守信是一个人立命立心的根本。

大道废焉，仁义慧生

【原典重现】

大道废，有仁义；慧智出，有大伪(1)；六亲(2)不和，有孝慈；国家昏乱(3)，有忠臣。

【重点注释】

(1)慧智出，有大伪：聪明智慧出现了，狡诈虚伪也就出现了。慧，聪明。智，智巧，智慧。伪，虚伪狡诈。

(2)六亲：指父、子、兄、弟、夫、妻，这里指家庭关系。

(3)昏乱：昏乱，动荡不安。

【白话翻译】

大道被放弃后，才有了所谓的仁义；聪明智慧出现了，狡诈虚伪也就出现了；家庭亲戚之间的关系不和睦了，才能彰显出孝心和慈祥；国家混乱动荡不安了，才能显示出所谓的忠臣。

【鉴赏评议】

老子在本节中再次用到了辩证的思维方式，看似条条都是绝路，但条条绝路后面都会暗藏生机。正如老子所说：“大道五十，天衍四十九。天道缺一，但留一线生机。”一个萝卜一个坑，任何难题的出现，都会有属于它的解决办法。

人在生活中遇到各种各样的问题是不可避免的，但是困难始终是一个死物，而人却是有生命的。活人去解决死的问题，是不存在绝路这种说法的。天无绝人之路，绝望的尽头一定是希望。在老子看来，方法总比问题多，没有绝对的绝路，人的智慧是无穷的。在遇到困难的时候不必一直退缩、逃避，应该正面迎上它并去解决它。只要自己不放弃，再棘手的问题也会找到解决办法。

【深度解读】

勤奋好学，百觅之法

古人中有很多利用技巧巧妙地解决问题的例子，“囊萤映雪”就是一个典型的故事。

“囊萤”讲述的是晋代的时候有个人名叫车胤，这个人从小就好学不倦，但因为家境贫困的缘故，根本没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用白天的时间去背诵诗文。有一天晚上，车胤见夜空中有许多萤火虫在飞舞，便突发奇想，立马找了一只白色口袋，抓了一些萤火虫放在里面，当作灯用。由于他的勤学苦练，后来成了一名大官。

“映雪”讲述的是与车胤同朝代的孙康的故事，孙康没钱买灯油，晚上只好早早地睡觉，但这样又让孙康觉得时间被浪费掉很多，非常可惜。一天半夜，孙康从睡梦中醒来，突然发现大雪映出来的光亮从窗缝里透进屋来。

孙康立马打起精神，穿好衣服，跑到屋外认真地读起书来。天寒地冻，孙康的手脚冻僵了，但他仍不愿意放下书本，只起身活动一下，然后继续读书。孙康刻苦求学，成为一名饱学之士，后来也成了一名大官。

相似的例子还有很多。

汉朝时，年少的匡衡十分勤奋，为了生活，他白天干活，晚上读书。但天黑之后就没有光了，贫穷的他又买不起蜡烛，内心非常痛苦。他想要向富有的邻居家借个地方读书，没想到遭到了邻居的挖苦与讽刺。匡衡听后十分气愤，更下定决心要把书读好，出人头地。

回到家中，匡衡悄悄地在墙上凿了个小洞，借着微弱的烛光，如饥似渴地读起书来，将自己家中的书全都读完之后，他就跑去附近的一个大户人家借书来读。匡衡通过自己的勤奋学习，成为西汉时期有名的学者，官至丞相。

中国有句古话叫作“车到山前必有路，船到桥头自然直”。解决问题的方法是多种多样的，就像条条大路通罗马一样。只要我们从不同的角度入手，一定会找到许多解决问题的办法。只要能够坚定信念，就一定会找到克服困难的办法。

没有翻不过的山，也没有趟不过的河。遇到问题要学会转变思路，挖掘自己没有挖掘的智慧，才能发现那冥冥之中的一线“生机”。在发现生机的过程中，一定要下定决心，不能轻易放弃，每一个看似“无解”的问题都一定会有一个不引人瞩目的“盲区”，只要细心地将这个“盲区”扫出来，那么就离水到渠成、起死回生不远了。

见素抱朴，少私寡欲

【原典重现】

绝圣弃智，民利百倍(1)；绝仁弃义，民复(2)孝慈；绝巧弃利(3)，盗贼无有。此三者以为文不足(4)，故令有所属(5)。见素抱朴(6)，少私寡欲。

【重点注释】

(1)绝圣弃智，民利百倍：抛弃聪明智巧，人民就可以获得百倍的利益。

(2)复：回归，恢复到……的状态。

(3)绝巧弃利：抛弃投机取巧的手段和对私利的争夺。

(4)此三者以为文不足：将这三句话作为政令写下来不一定能够行得通。

(5)属：依附，归属。

(6)见素抱朴：呈现出纯洁质朴的样子。

【白话翻译】

抛弃聪明智巧，人民就可以获得百倍的利益；抛弃虚伪的仁义，人民就能够重新恢复到孝心慈爱的状态；抛弃投机取巧的手段和对私利的争夺，就不会再有盗贼。将这三句话作为政令写下来不一定能够行得通，所以要让老百姓的认识有所归属。不仅外表呈现纯洁的样子，内心也要保持质朴的状态，减少自己的私心，舍弃自己的欲望。

【鉴赏评议】

在本节中，老子对“大道”废弃之后出现的许多问题有针对性地提出了解决方案。这些方案对于眼下的问题来说是极为有益的，但是这些方法又太过理想化，在现实社会中很难作为政令颁布实施，这就是最难做的地方。

老子认为，一个统治者必须使人们认识到智慧的根本，世间万物的本质，才能让大家有所归属。只有彻底舍弃所谓的圣明，揭去了所谓的包装，人民的生活才能真真实实地安定下来。于是老子告诫统治者要做到心思单纯，保持淳朴的心态，减少个人的私欲，这与帝王之道是相违背的，与人性也有所出入，这就是《道德经》被翻来覆去研究了无数遍后，人们仍然达不到老子所说的境界的原因。

【深度解读】

少私寡欲，上党之争

公元前262年，秦国武安君白起讨伐韩国，不久就攻下了韩国野王，很快地中断了主要的交通道路，上党城情势十分危急。韩国派阳城君到秦国谈判，愿意将上党之地割让给秦国赔罪。没想到上党守将靳黈不愿意撤离上党，韩国的桓惠王只好派遣冯亭接替他的位置。

冯亭到达上党城上任一个月后，与韩桓惠王进言：“上党与韩国联络的道路已经中断了，秦国的军队每天逼进，我国不能应付，不如将上党送给赵国。赵国接受了我们，秦国一定会进攻赵国的；赵国被秦国攻击，必定会与韩国亲近的。韩、赵两国联手，一定可以对抗秦国。”

于是韩桓惠王派遣使者到赵国求助。赵国的孝成王听到韩国愿意将一座城池割让给自己，自然十分高兴。赵国大臣赵豹劝说赵王“无功不受禄”，赵王却认为能够不用一兵一卒就得到一个城池是难得的机会，没有听赵豹的劝说，反而是将此事告诉平原君赵胜，赵胜也认为这是一个大好机会，请求孝成王接受。赵王就派遣赵胜前往接收上党。

没想到不久之后大战爆发，赵国大将赵括与冯亭合力对抗秦国军队，战败后死在长平。赵国不仅没有守住上党城，还白白损失了许多军士，若无楚国解围，赵国极有可能被秦国灭掉。

赵国可以说是偷鸡不成蚀把米，不仅上党没有拿到，就连国都邯郸都被秦国的大军围困起来，要不是关键时刻楚国出兵解决了赵国的邯郸之围，赵国恐怕很快就会被秦国灭掉了。

有了利益就会有争斗，有了争斗自然就会有流血与牺牲。人们的本来面目应该是遵循“大道”的规律，顺应自然。只要恢复了本来的质朴无为，也就不会存在富贵贫贱之分了，自然不会有利益的冲突，争斗、流血与牺牲都会从根源处消弭。没有人与人之间的勾心斗角，那么这个社会就自然而然地变得和睦了，我们也就能够顺其自然地回到平安喜乐的生活了。

在这个物欲横流的社会，我们会见到形形色色的东西，充满诱惑的东西太多，自己能够得到的东西太少，我们要坚守本心，学会超然物外，抵抗各种灯红酒绿、纸醉金迷的诱惑，克制住自己的非分之想，不要去贪图小便宜。这样才能在这个如履薄冰的世界里保全自己，活的逍遥洒脱。

独异于人，而贵食母

【原典重现】

绝学无忧。唯之与阿(1)，相去几何？善之与恶，相去若何(2)？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉(3)！众人熙熙，如享太牢，如春登台(4)。我独泊兮，其未兆(5)，如婴儿之未孩(6)；儽儽(7)兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗(8)。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

【重点注释】

(1)阿：怠慢地回答，一般用于形容长辈回答晚辈，上级回答下级。

(2)若何：又有多少呢？

(3)荒兮，其未央哉：就像宽敞广漠的宇宙啊，道理始终是没有尽头的。荒兮，久远的样子。未央，没有走到尽头。

(4)众人熙熙，如享太牢，如春登台：人们都是高高兴兴的样子，就好像参加盛大的宴会，品尝到绝世美食般，又好像是在春天里登台眺望美景。

(5)未兆：没有迹象，引申为无动于衷。

(6)孩：通“咳”，指小孩的笑声。

(7)儽儽（lěi lěi）：懒散的样子。

(8)遗：不足，不够。

【白话翻译】

抛弃所要学习的知识，也就没有了烦恼。顺从与违背，又能够相差多少？美善与丑恶，它们相差能有多远？人们所畏惧的，我们不能不畏惧。就像宽敞广漠的宇宙啊，道理始终是没有尽头的。人们都是高高兴兴的样子，就好像参加盛大的宴会，品尝到绝世美食般，又好像是在春天里登台眺望美景。只有我恬静淡泊，对周围的环境无动于衷，就像是刚刚出生还没有学会笑的婴儿。心里有着牵挂，仿佛找不到归宿。众人都富足有余，唯独我什么都没有。我的心真是愚钝啊！世俗中的人都那么清醒、明白，只有我一个人独自昏昏沉沉。世俗中的人都那么明辨、清楚，就我一个人糊里糊涂、思绪混乱。它就像是大海一样浩渺深远、难以捉摸，它就像是天边游荡的云彩一般自由自在、隐隐约约。众人都已经有所作为，唯独我一直顽固笨拙。唯独我与众人不同，重视“道”这个万事万物的根本。

【鉴赏评议】

老子在本节中写出了自己的真实写照，将自己与世人的状态进行了对比，揭示了向“道”之人的特征。老子借此来告诫人们，做人不能太过随波逐流，要有自己的主见，有自己的人生价值取向。同时，老子对统治者奢靡的追求物质上的享受给予了无情的揭露和尖刻的嘲讽，以“反话”的形式肯定了自己的所作所为，将社会中的大部分人冠上了“俗人”的称号。在当今这个时代，老子的做法值得我们学习借鉴。

【深度解读】

善于投资，独异于人

不管是在古代还是在现代，投资是商人比较看重的获利方式。靠的主要是智慧和敏锐的观察力，有时更需要勇气。

秦朝的大商人吕不韦无异是一个成功的投资者。早期，吕不韦奔走在各地，靠着“低价买进，高价卖出”的盈利模式为自己积累起十分丰厚的家产。吕不韦十分胆大，他在积累到一定的资产后，突然决定将自己的全部家产都押在子楚身上。

子楚是秦王庶出的孙子，被秦国送到赵国当人质，生活十分落魄，许多人都不愿意接触他，吕不韦却从他的身上看到很大的利益，将自己的万贯家财压在他身上，对子楚进行风险投资。

吕不韦不仅拿出大量的资材让子楚去结交权贵，还自己花钱让子楚去秦国讨好华阳夫人，有心促使华阳夫人认子楚为义子。子楚感恩于吕不韦的鼎力相助，答应吕不韦说他若是能够登上秦国的王位，就拿秦国的土地与吕不韦共享。

子楚在吕不韦的帮助下，顺利地登上了王位，他任命吕不韦为丞相，赐很多封赏给他，吕不韦身为一个商人的“投机”获得了最大的利润。

可惜的是，吕不韦太过贪心，不久之后就死在了秦王嬴政的手里。智者千虑，必有一失，聪明绝顶的吕不韦记住了商人的“利益至上”，却忘了古训“见好就收”，最终输的一败涂地。

每个人都会因为自己的选择而走上不同的路，但是不管我们最终变成了什么样子，我们都应该懂得适度，保持自我，不入流俗。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，做一个顶天立地的人。

第三章　善得善果

人的一生只有短短几十年时光，相比于永恒的天地日月是微不足道的。在这短暂的一生中，要想给世界留下一些痕迹，就必须博闻强识，成为一个学识渊博的人，对社会做出一定的贡献。“活到老，学到老”，将自己的学习作为一件贯彻终身的事情来做。

孔德之容，惟道是从

【原典重现】

孔德之容，惟道是从(1)。道之为物，惟恍惟惚(2)。惚兮恍兮，其中有象(3)；恍兮惚兮，其中有物(4)。窈兮冥兮，其中有精(5)；其精甚真，其中有信(6)。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【重点注释】

(1)孔德之容，惟道是从：有大“德”的人能够处事谦卑而无所不容，做事完全是遵循“道”的轨迹。

(2)道之为物，惟恍惟惚：“道”能够创生万物，恍恍惚惚似有似无。

(3)惚兮恍兮，其中有象：虽然隐隐约约模糊不清，但是其中确有着万物的形象。

(4)物：并非指实实在在的物体，而是说存在这种物质。

(5)窈兮冥兮，其中有精：幽暗深远啊，没有实质的形象可以追寻，但是其中却有着事物的本质。

(6)信：可信的，真实的，真切的。

【白话翻译】

有大“德”的人能够处事谦卑而无所不容，做事完全是遵循“道”的轨迹。“道”能够创生万物，恍恍惚惚似有似无。虽然隐隐约约模糊不清，但是其中确有着万物的形象。隐隐约约模糊不清，但其中确有实实在在的物质。幽暗深远啊，没有实质的形象可以追寻，但是其中却有着事物的本质，这种事物的本质是十分真切的，其中包含有许多可以相信的内容。从古到今，它的名字都不曾更改或者离开过，从它那里可以认识到万物的萌生。我从哪里知道万物最开始的情况呢？就是从“道”这里啊！

【鉴赏评议】

当我们面对差异毫无头绪的时候，“道”已经给我们指出了一条明路。我们首先应该认清自己的优点和缺陷，然后量力而行，扬长避短，这样才能有所得。但是因为人性的缘故，我们总是很难认清自己的短处，就像我们只能看到别人脸上的黑却看不到自己脸上的黑一样，“认识自己”并为之不懈地努力，是最接近“道”的坦途。

【深度解读】

程门立雪，其心可鉴

现代社会中最缺的就是直面自己的缺点并不断努力改正的人，人们往往会沉浸在别人的认可中，而忽视了自己主观的判断，更可惜的是有人对自己有了清楚明白的判断却不知道怎么去做，拿什么坚持去做。程门立雪的故事就给我们树立了一个很好的榜样。

程颢、程颐兄弟俩都是北宋哲学家、教育家，在社会上享有很高的声誉。当时，杨时已经考中进士，但是他为了继续提高自己的学问，决定放弃功名利禄，跑到程颢隐居的地方拜师学艺，程颢死后，杨时又跑去洛阳拜程颐为师。

有一天，杨时与游酢一块儿到程家去拜见程颐，程颐却刚好睡下。为了不打扰程颐的休息，杨时和游酢恭恭敬敬地站在门外等程颐醒来，就算是外面下起大雪也不敢打扰程颐的睡眠。程颐睡醒之后，见杨时和游酢变成了“雪人”，十分吃惊，深受感动的程颐决定收杨时和游酢为入室弟子。

经过程颢和程颐的认真调教，杨时成为一代颇负盛名的理学大师，游酢也在理学上学有所成。

其实，我们每个人都生活在别的事物赋予我们的框架之中，“玻璃心”的我们往往会特别在乎别人的看法，拼命地想要粉饰自己，却忘了从内涵上改变自己，这才是最大的悲哀。一个没有明确的“道”的人，很容易被外界的一事一物所影响而做出错误的判断，一步错，全盘错。所以，认识自己并且愿意为提升自己的内涵做出努力的人才是最明智、最接近“道”的人。

少得多惑，全而归之

【原典重现】

曲则全，枉则直(1)，洼则盈，敝则新(2)，少则得，多则惑(3)。是以圣人抱一为天下式(4)。不自见故明，不自是故彰(5)，不自伐故有功，不自矜故长(6)。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

【重点注释】

(1)曲则全，枉则直：弯曲的事物反而更容易保全，委屈反而对成长更有利。

(2)洼则盈，敝则新：低洼的地方才更容易积满，破旧的事物才更容易生出崭新的事物。

(3)惑：迷惑，产生困惑。

(4)是以圣人抱一为天下式：所以圣人持守“道”的本意行事并将此作为天下的标准。

(5)不自见故明，不自是故彰：不目空一切所以才能够明见事理，不自以为是所以才能够有所彰显。

(6)不自伐故有功，不自矜故长：不自我夸耀所以才会有所功劳，不自负自大所以才能够长久地存在。

【白话翻译】

弯曲的事物反而更容易保全，委屈反而对成长更有利，低洼的地方才更容易积满，破旧的事物才更容易生出崭新的事物，本身缺少反而容易获得，本身过多反而容易迷惑。所以圣人持守“道”的本意行事并将此作为天下的标准。不目空一切所以才能够明见事理，不自以为是所以才能够有所彰显，不自我夸耀所以才会有所功劳，不自负自大所以才能够长久地存在。正是因为他不与人相争，所以天下人没有人能够与他争胜。古人所说的“委曲求全”这句话，怎么可能会是一句空话呢？确实是有一定的道理的。

【鉴赏评议】

老子在本节中提出的主要是一些他在日常生活中仔细观察、体验生活而得出的规律。老子通过这一系列例子进一步揭示了没有永远的敌对，只要达到一定的条件，敌对之间也是可以相互转化的。将老子的思想推广到更高层次，那么这种辩证地看待事物关系的理论就是“道”的规律。在日常生活中，人们只要能够按照“道”的规律行事，不好大喜功，不心浮气躁，那么离自己的目标就不会太远了。

【深度解读】

深谋远虑，成也萧何

在现实生活中，没有人能够一直一帆风顺地走下去，只有善于利用迂回曲折之道，才能完整地避开问题的矛盾点，这样处理下去既能达到自己的目的，又能彼此相安无事。萧何身上发生的故事就是一个很典型的例子。

公元前208年9月，项梁叔侄在会稽召集了20万兵马起义，与刘邦在薛城会师。双方约定兵分两路，在击败秦军之后，先进入秦都咸阳的人当关中王。

刘邦凭借着张良等人的谋划，率军勇往直前，一路夺关斩将，直抵关中，大获全胜。后勤有萧何督办，保后需无忧。

不久之后，刘邦率军先抵达咸阳城。秦王子婴无奈，只好向刘邦投降。起义大军本是乡村野夫，突然见到国都的繁华盛景，一下子就将军队纪律抛在脑后，纷纷趁乱抢劫，就连刘邦都被金银财宝迷住了眼睛，贪恋富贵而不忍离开。樊哙等人见刘邦渐渐迷失，立马向刘邦说明其中的利害关系，刘邦这才幡然醒悟，立马命兵士查封皇宫府库，然后率众将士返回军营之中。

进入咸阳之后，许多人都被金银财物迷得失去了理智，只有萧何对这些外物纷扰视而不见，迅速赶往秦丞相御史府，将秦朝的国家档案细细进行清查，分门别类地收藏起来。其他人得知萧何的做法后，无不对他十分佩服，刘邦想到自己在秦宫内的丑态，更是十分惭愧。

萧何在纷乱中收藏的这些图书档案帮刘邦清楚地了解到秦国疆土内的主要形势，对刘氏家族日后治国提供了有效的参考之物。

“为人之道直而不曲，为事之道曲而不直”。我们在日常行事中应该深谋远虑灵活行事，而不是一条路走到黑。

飘风骤雨，希言自然

【原典重现】

希言自然(1)。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此(2)者？天地。天地尚不能久，而况(3)于人乎？故从事(4)于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之(5)；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之(6)。信不足焉，有不信焉。

【重点注释】

(1)希言自然：少说话，少发号施令，这样是顺从自然法则的。

(2)为此：造成这样的情况。

(3)况：况且，何况。

(4)从事：积极追求，遵循。

(5)同于道者，道亦乐得之：与“道”志趣相同的人，“道”也愿意和他在一起。

(6)同于失者，失亦乐失之：失去了“道”和“德”的人，“道”与“德”也会放弃他。

【白话翻译】

少说话，少发号施令，这样是顺从自然法则的。所以狂风不会一直吹整整一个早上，暴雨不会一直下整整一天。是谁造成这样的情况呢？是上天和大地。天地的力量都不能让这种狂暴长久地维持着，更何况是我们人类呢？所以遵循“大道法则”的人就会与“道”相合在一起，按照“天地大德”做事的人就能与“德”相合在一起。失去“道”和失去“德”的人只能和“无道”与“无德”合在一起。与“道”志趣相同的人，“道”也愿意和他在一起；与“德”志趣相同的人，“德”也愿意和他在一起；失去了“道”和“德”的人，“道”与“德”也会放弃他。不够诚信的人，大家自然就不会相信他。

【鉴赏评议】

老子在本节中主要讲的是道家的“为政”思想。老子在这里告诫统治者处理政务要学会适当地给老百姓“减压”，不要总是不停地颁布政令，不要经常性地打扰人民的生活。统治者应该学会让老百姓自然地生活，这样才不会导致统治者与基层民众之间的矛盾。

【深度解读】

东坡佛印，希言自然

种瓜得瓜，种豆得豆。世间万物皆由因果控制，如果一个人不信守承诺，那么这个人终将会被人以言而无信的理由所抛弃，这就是老子所说的“道”。我们经常会面临多种多样的机会，在这些机会的背后，有的是希望，有的则是绝望。我们应该练就一颗“不以物喜，不以己悲”的心，才能坦然面对这个社会。苏东坡和佛印禅师讨论禅道的故事就是一个很典型的例子。

苏东坡与禅师佛印是很要好的朋友。有一天，苏东坡找佛印禅师去聊天。苏东坡对佛印说：“我最近对佛学有一些领悟，感觉自己的知识精进了不少，你看我现在的坐姿就是我内心的表现，如何？”

佛印看了看苏东坡的坐姿，真诚地赞叹道：“你的坐姿像是一尊佛。”苏东坡听了佛印的赞美，内心美滋滋的。

佛印接着苏东坡的话头向下问：“那东坡你看我的坐姿怎么样？”

苏东坡与佛印一直都相互打趣，苏东坡这次看到了压倒佛印的机会，立马就回答说：“你的坐姿像是一坨屎。”

让苏东坡意外的是，佛印听了之后不仅没有反唇相讥，而只是淡淡地笑了笑。虽然苏东坡对佛印的反应有些纳闷，但是他仍然在回去之后将自己胜过佛印的事情四处宣扬。

苏东坡没想到自家小妹听了他获胜的故事之后，啼笑皆非地告诉他：“哥，你就不要再四处宣扬了，其实这场比赛是你输了。”

苏东坡听到自家小妹的回答十分不解，问苏小妹缘由。苏小妹笑着告诉苏东坡：“佛印禅师心里有佛，所以他看谁都像佛。而你……”苏东坡恍然大悟。

佛家对恶语一直都持有“他非我不非，我非自是左”的态度，他们对待恶语怀的是同情心与悲悯心，同情世人冥顽不化，悲悯世人身在苦中而不自知。

苏东坡与佛印禅师的逗趣故事还有很多，身为至交的二人经常打趣对方。

有一天，苏东坡突然有所感悟，当下就写了一首诗：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。

苏东坡自我感觉不错，立马让书童去找佛印禅师品赏。佛印禅师看后，拿笔写下两个字：“放屁。”苏东坡看到佛印的评价十分生气，立马乘船去找佛印理论。

苏东坡刚到金山寺，就冲佛印大喊：“佛印！我们关系这么好，就算你不认同我的诗词，也不能这样骂人啊！”

佛印有些想笑，故作若无其事地对苏东坡说：“我哪里骂你了？我又骂了你什么？”

苏东坡指着佛印评论的两个字，怒其冲冲地等佛印的解释。没想到佛印突然哈哈大笑：“哎，你不是说‘八风吹不动’吗？怎么我的‘一屁就打过江’了呢？”苏东坡听到佛印的反问，恍然而悟，感到十分惭愧。

佛教中所说的“八风”专门指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，苏东坡本来是想借这首诗来表示自己的感悟，没想到被佛印禅师轻而易举地点破了。

苏东坡多次与佛印斗智都以失败告终，主要还是因为内心不够沉稳坚定，容易被外在情绪感染，不如出家多年的佛印洒脱。

上帝在为你关上一扇门的时候，一定会为你打开一扇窗。所以我们在面对外物赋予的难题时，不要垂头丧气，要勇敢地挺直腰板，与不利因素做斗争。在现在这个日新月异的社会，很多时候我们与机会擦肩而过因为我们没有用辩证的眼光看待，没有多争取一下，轻易地放弃了努力，这便是很多人在浮躁的社会里无功而返的原因。我们要坦然一些，才能取得一定的成就。

企者不立，跨者不行

【原典重现】

企者不立，跨者不行(1)，自见者不明，自是者不彰(2)，自伐者无功，自矜者不长(3)。其在道也，曰余食(4)赘行(5)。物或恶之，故有道者不处。

【重点注释】

(1)企者不立，跨者不行：踮起脚尖的人是难以站的稳稳当当的，跨步前进的人走的一定不会很长远。

(2)自见者不明，自是者不彰：只看见自己的人是没有格局明鉴事物的对错是非的，自以为是的人是不值得被表彰夸奖的。

(3)自伐者无功，自矜者不长：自我夸耀的人往往会盖住自己功劳的光环，自大自负的人更是难以长久存在的。

(4)余食：剩饭剩菜，残羹冷炙。

(5)赘行：通“赘形”，指身体上多余的部分，累赘。

【白话翻译】

踮起脚尖的人难以站的稳稳当当的，跨步前进的人走的一定不会很长远，只看见自己的人是没有格局明鉴事物的对错是非的，自以为是的人是不值得被表彰夸奖的。自我夸耀的人往往会盖住自己功劳的光环，自大自负的人更是很难以长久存在的。如果站在道的角度来看，以上这些行为都只能算得上是残羹冷炙，苦果毒药。所有的人和事物都厌恶它，所以“得道”的人绝对不会这样为人处世。

【鉴赏评议】

老子在本节中主要诠释的是“自以为是”的危害性。一个急功近利、急于求成的人往往会过分地展示自己，这样的行为无疑会让人诟病，这样短暂的风光也注定不会长久。老子在这里告诫我们要本本分分做人，踏踏实实做事，不张扬，不骄傲，只有正确地认识自己才能有所成就。

【深度解读】

纪昌学射，其心专之

“没有金刚钻，别揽瓷器活”。一个人若是想要成功，就必须踏踏实实地努力，这是放之四海、古今中外都正确的真理。天上不会平白无故地掉馅饼，只有自己努力过了，才会有成功的可能。

据说纪昌在成为天下最好的射手之前，曾为了找天下第一的射手飞卫比试而跨越了千山万水，历尽千难万险，最后抵达飞卫所隐居的鹿台山。纪昌告诉飞卫自己的来意，说要和飞卫比试一下射箭的本领。

纪昌先后射中空中飞鸟、水里的游鱼，但是飞卫都没有夸奖他，只是浅浅地笑了一下。纪昌有些不高兴，让飞卫也射箭和他比试一番。飞卫提起手中的弓，随手射了一箭，没想到这随性的一支箭，居然射中了一片正在飘落的树叶。

更令纪昌惊奇的是，飞卫虽然射穿了树叶，却没有改变树叶在空中飘落的轨迹。纪昌看到了自己与飞卫的差距，决定拜师飞卫，跟随他学习射术。

飞卫告诉纪昌，一名优秀的射手必须有鹰隼一般的视力和敏锐的洞察力，还要有和泰山崩于前而面不改色的胆气。纪昌听后，深有同感，告别飞卫回家苦练射术。

纪昌回家后，先是盯着他妻子纺纱的梭机看了三年，然后又盯着一只悬挂在窗口的跳蚤看了两年，最后终于练出了飞卫口中的射手“素质”。纪昌在射箭的日子里，不论环境有多么恶劣都不会休息，他靠着笃定的信念，终于练出了“天下第一箭”的水平。

纪昌的成功，离不开他的专注与耐心。只靠投机取巧是永远无法成功的，最正确的道路还是脚踏实地，认真走好每一步，这才有可能成就伟业。所有一步登天的想法都是荒诞可笑的，只有认认真真、一步一步地去实践、去摸索的人，才有可能获得希望的垂青。

人地天道，道法自然

【原典重现】

有物混成(1)，先天地生。寂兮寥(2)兮，独立不改，周行而不殆(3)，可以为天下母。吾不知其名，字(4)之曰道，强为之名(5)曰大。大曰逝(6)，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【重点注释】

(1)有物混成：有一种物体是浑然天成的。

(2)寥：空旷而没有具体的形象。

(3)殆：停止，停歇。

(4)字：给……命名。

(5)名：名状，形容。

(6)逝：消逝，这里指“道”的运行来来往往、永不停止。

【白话翻译】

有一种物体是浑然天成的，它比天地都出生的早。它寂寞无声，广阔无形，独自存在于茫茫的宇宙中而亘古不变。周而复始地循环运行却永不停止，它可以看作是天地之间万事万物的母亲。我不知道它的名字是什么，只能勉强给它取名叫作“道”，再勉强用“大”来形容它。广大无边可以称得上是运行不止的意思，而运行不止可以称得上是遥远渺茫的意思，遥远渺茫可以称得上是回归本源的意思。所以说“道”是大的，“天”是大的，“地”是大的，“人”也是大的。整个宇宙中一共有四个大的东西，人就是其中之一。人类效法大地，大地效法上天，上天效法大道，大道效法自然。

【鉴赏评议】

老子在这一节中对“道”的含义进行了深入的解释。老子认为道是万物的本源，人类依托着世间万物而生存，所以我们应该对天地心怀尊敬，效法天地至理，而不能妄自尊大，自负自傲。

人的一生只有短短几十年时光，相比于永恒的天地日月是微不足道的。在这短暂的一生中，要想给世界留下一些痕迹，就必须博闻强识，成为一个学识渊博的人，对社会做出一定的贡献。“学到老，活到老”，将学习作为一件贯彻终身的事情来做。

【深度解读】

夜郎之国，贵在明辨

现代社会的竞争压力越来越大，我们要想有所成就，就必须给自己一个准确的定位，然后为之坚定不移地努力。但是在努力的过程中，有一部分人会因为外物利益的引诱而忘却自己的初心，失去了原本的耐性。由此可见，准确地认识自己的位置是非常重要的。夜郎国的故事就是一个很典型的例子。

汉朝时，西南方有个叫夜郎的国家。它的国土很小，百姓也少，物产更少得可怜。但是因为在邻近地区中，夜郎这个国家最大，从没离开过国家的夜郎国国王就自然而然地以为自己统治的国家是全天下最大的国家。

一天，夜郎国国王和下面的官员去巡视国境的时候，指着前方问道：“这里哪个国家最大？”下面的官员们为了迎合国王的心意，就说：“当然是夜郎国最大！”之后，国王望着前方的高山问：“天底下还有比这座山更高的山吗？”下属们都回答说：“没有了。”后来，他们来到河边，国王又继续问：“我认为这是世界上最长的河川了，你们觉得呢？”下属们异口同声地回答说：“大王说得对。”从此以后，无知的国王就更相信夜郎是全天下最大的国家了。

直到有一次，汉朝派使者来到夜郎，途中先经过夜郎的邻国滇国，滇王向使者询问：“汉朝和我国相比，哪个更大？”使者一听愣住了，他没想到这个小国家，竟然无知的自以为能与汉朝相比。更让他意外的是，到了夜郎国，骄傲又无知的夜郎国国王竟然也同样不知天高地厚也问使者：“汉朝和我的国家哪个大？”要知道，夜郎国的国土面积，还不如汉朝的一个县城面积大。使者听了国王的问话，哑然失笑。

汉武帝初年，由于北方匈奴和南方巴蜀不断进犯边境，朝廷同时派遣兵将讨伐，唐蒙应召出征。他在上书中提出建议：如果想要征服南方，就必须先结交夜郎国，然后才能打通去往南方之路。汉武帝看了他的意见之后，十分赞同，于是派他率领大队人马和礼物前去夜郎国，一来要安抚夜郎国，二来，要将夜郎国改为汉的郡县。

唐蒙向夜郎国王传达了汉武帝的旨意后，夜郎国王因为没去过本国以外的地方，并不了解外面的情形，在得知汉朝的疆域辽阔之后，便欣然同意成为汉的一个郡县。说夜郎“自大”，显然是从汉文化视角来看待夜郎时造成的一个历史的误会。

之所以会出现这样的情况，是因为古代交通不便，西南夷与中原王朝远隔千山万水，而处于封闭状态中的夜郎王，十分渴望了解外面的世界，所以才会有此一问：谁大？

司马迁在《史记》中说道：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”夜郎国是西南夷中“最大”的国家，或许确实有一点同汉朝“比大”的意思。但如果是站在夜郎民族的立场来看这个问题，那或许就不叫“自大”，而是自尊、自信，有一种强烈的民族自豪感。

这种观点是夷汉交叉的视角相互审视造成偏差的结果。夜郎人的民族自豪感由来已久，这一点在彝文献里处处可见。

正如庄子所言：“吾生也有涯，而知也无涯。”在日新月异的今天，一切都搭上了快节奏的列车，只有虚心学习，敢于接受新兴事物，取其精华弃其糟粕，不断地完成自我的超越与淘汰，才能保住自己的位置，不至于过快地被时代淘汰。

重为轻根，静为躁君

【原典重现】

重为轻根，静为躁君(1)。是以圣人终日行，不离辎重(2)。虽有荣观，燕处超然(3)。奈何万乘之主(4)，而以身轻天下(5)？轻则失本，躁则失君(6)。

【重点注释】

(1)重为轻根，静为躁君：厚重是轻浮的根本，沉静是狂躁的君王。

(2)辎重：军队中用来运载粮食和装备的车辆。

(3)虽有荣观，燕处超然：虽然有着美好的景致，但是却安然处之，超然物外。

(4)万乘之主：拥有兵车万辆的大国君王。

(5)轻天下：以轻率的态度治理天下。

(6)轻则失本，躁则失君：轻率就会丧失自己的根基，心浮气躁就会失去自己的掌控权。

【白话翻译】

厚重是轻浮的根本，沉静是狂躁的君王。所以圣人整日在外面行走，不离开他代步的工具。虽然有着美好的景致，但是却安然处之，超然物外。为什么身为万乘大国的君王，却要轻率浮躁地治理国家呢？轻率就会丧失自己的根基，心浮气躁就会失去自己的掌控权。

【鉴赏评议】

老子在本节中主要强调的是“重”和“静”的重要性。老子以此来告诫我们要明辨是非，心里必须有一杆公平的秤，分得清孰轻孰重，不能用自己的主观判断来意气用事。尤其是身居庙堂之高位的统治者，不能够用轻率的态度处理事情，要以天下江山社稷、百姓民生为重，不能够急功近利，否则迟早会自取灭亡。

【深度解读】

以静制动，重为轻根

人生在世，总会遇到各种各样的紧急情况，这个时候往往是考验一个人心理素质的最佳时期。一个遇事不加慌乱，能够沉得住气的人才是成大器的人。若是困难还没有降临到自己头顶上就慌不择路、六神无主，这样的人往往会把事情搞砸。所以在大难面前，需要临危不惧的人来做首领，镇定自若地带着大家走出困境。

汉明帝永平五年，班超的哥哥班固接到朝廷的任命，成为校书郎，于是，班超和哥哥以及母亲三人一起来到洛阳。因为家中贫寒，他便经常受官府的雇佣，以抄书来糊口，生活非常艰苦。有时候，他也会停止工作，将笔扔置一旁叹息道：“作为一个大丈夫，虽没有突出的计谋才略，但总该学学在国外建功立业的傅介子和张骞，他们都已经封侯晋爵，而我又怎么能总是干这笔墨营生呢？”周围的人听了这话都笑他。班超便说道：“你们这些凡夫俗子又怎能理解志士仁人的襟怀呢？”

过了很久，明帝有一次问起班固：“你的弟弟现在在哪里呢？”班固回答说：“舍弟现在在帮官府抄书，并以此所得来供养老母。”明帝听后就任命班超为兰台令史。只是后来，班超因过失而被免官。

永平十六年的时候，奉车都尉窦固带兵去和匈奴打仗，任命班超为假司马，并让他率领一支军队去攻打伊吾。双方士兵在蒲类海展开交战，班超杀死了很多敌人。窦固认为他很有才干，于是便派遣他随幕僚郭恂一起出使西域。

班超到了鄯善国，国王接待他们时候的礼节非常恭敬周到，但不久又莫名其妙地变得疏忽怠慢起来。班超于是对身边跟随的人员说：“你们是否有觉察到鄯善国王的态度变得淡漠了呢？我想一定是北匈奴有使者来到这里，才会使他犹豫不决，不知道该服从谁好的缘故。一个头脑清醒的人可以预见到还未发生的事情，更何况现在事实已经明摆着了！”于是班超让随从找来一个服侍汉使的鄯善人，诳骗他说：“我已经知道北匈奴的使者来到这里好多天了，他现在住在哪里？”这侍者非常害怕，就将实情全都招认了。

班超于是马上将这个侍从关押起来，然后将一起出使的36个人全部召集在一起，与大家一同喝酒。等喝酒欢畅饮时，顺势用话煽动他们说：“咱们这些人都一样，身处边地异域，想要通过立功来求得富贵荣华。只是现在的情况有些复杂，北匈奴的使者来了才几天，鄯善国王对我们的态度就变了，不再以礼相待了。如果鄯善国王把我们缚送到北匈奴去，那我们这些人岂不都成了豺狼口中的食物了吗？你们看怎么办？”大家于是都齐声说道：“反正我们现在已处于危亡的境地，是生是死，就全部交由你司马决定吧。”

班超于是接话道：“不入虎穴，焉得虎子。现在我们唯一的办法，就是乘今晚用火进攻匈奴使者了。反正他们也不知我们究竟有多少人，一遇到危险之后，肯定会感到很害怕，我们正好可以趁机消灭他们。只要将他们灭了，鄯善国王就会吓破肝胆，我们就大功告成了。”有人提议道：“这件事情应当和郭从事商量一下。”班超激动地说：“是凶是吉，在于今日一举。郭从事不过就是个平庸的文官，如果被他知道这件事情，肯定会被暴露，那么我们便会白白送死，而落下不好的名声，那就称不上是壮士了。”大家于是说：“好。”

天才刚刚擦黑，班超就带领兵士奔袭北匈奴使者的住地。那天晚上正好刮起大风，班超让十个人拿着军鼓，隐藏在屋子后面。并与之约定：“一见到大火烧起来，就立刻擂鼓呐喊。”剩下的人都带上刀剑弓箭，埋伏在门的两旁。班超亲自顺风点火，见到着火之后，前后左右的人便一起擂鼓呼喊。匈奴人果然一片惊慌，四处奔逃。却不想竟然正好落入了班超的圈套中。班超亲手击杀了三人，其他人也杀了北匈奴使者及随从人员三十多人，还有一百多人统统被烧死在房间里。

第二天早上，班超才将这件事情告诉了郭恂。郭恂听后大惊失色，但一会儿脸色又转变了。班超看明白他的心思，便举手对他说：“你虽然没有一起行动，但我班超又怎么忍心独占这份功劳呢？”郭恂这才高兴起来。之后，班超又将鄯善国王请来，将北匈奴使者的头颅丢给他看，鄯善举国震恐。班超又趁机对鄯善国王晓之以理，安抚宽慰他一番之后，接受了鄯善王的儿子作为人质的提议。

班超回去后，将这家事情向窦固汇报，窦固十分高兴，上书朝廷详细报告了班超的功劳，并请求另外选派使者出使西域。汉明帝对班超的胆识大加赞赏，于是下令与窦固：“为什么已经有了像班超这样得力的使臣，却不派遣他，而是要另选别人呢？明明可以提拔班超作军司马，让他继续完成出使的任务的。”

于是，班超再次接受了使命，作为使臣出使西域。窦固想叫他多带些人马，他却说道：“我只要带领原来跟从我的三十余人就足够了，如果到时候真的发生意外，身边的人多了反而成了累赘。”当时，广德王刚刚打败了莎车国，正是声威大振，雄霸南道的时候，而北匈奴又派了使者来监护他。

班超这一次西行，首先到达于阗国，广德王的态度十分冷淡。这个国家的风俗很迷信神巫，神巫散布谣言说：“天神已经发怒了，你们为什么想去归顺汉朝？汉使那里有一匹嘴黑毛黄的好马，你们现在马上把它弄来给我祭祀天神！”广德王听说了这件事情之后，马上派人向班超索取那匹骏马。班超早已经知道这是阴谋，但仍满口答应献出此马，只不过提出要让神巫亲自来索取。不一会儿神巫就到了，班超立即砍下他的脑袋，并亲自去送给广德王，然后还就此事责备于他。广德王早就听说班超在鄯善国诛灭匈奴使者的事，因而此时十分惶恐，便下令攻杀北匈奴的使者，然后归降班超。于是，班超重重赐赏了广德及其臣下，于阗国就这样被安抚镇定了。

可以试想，在生死存亡那一瞬间，班超如果自己六神无主、惊慌失措，那么他手下的士兵会怎样？想必结果一定会反转！所以在遇到问题的时候，我们一定要镇定，想出应对的办法，才能化险为夷。

常善救人，是谓要妙

【原典重现】

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策(1)；善闭无关楗(2)而不可开，善结无绳约(3)而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人(4)；常善救物，故无弃物，是谓袭明(5)。故善人(6)者，不善人之师；不善人者，善人之资(7)。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【重点注释】

(1)筹策：古人用来进行数学计算的工具。

(2)关楗：古代人用来栓门的门闩，一般由质地较硬的木材制成。

(3)绳约：用绳索捆绑。约，约束，一般指用绳索捆绑住物体使其不能自由移动。

(4)是以圣人常善救人，故无弃人：所以圣人们总是善于救助别人，所以也就没有了被放弃的人。

(5)明：明智、明达的状态。

(6)善人：有能力，善于做事的人。

(7)资：借鉴。

【白话翻译】

善于行走的人不会留下任何痕迹，善于言论的人不会留下任何错误让人指责，善于计算的人不用借助任何计算工具；善于关闭的人就是不用锁钥别人也无法打开，善于捆绑的人不用绳索的束缚别人也无法挣脱。所以圣人们总是善于救助别人，所以也就没有了被放弃的人；圣人们经常善于合理地利用物资，所以没有被浪费的物资，这就叫作总是保持着明达的状态。所以有能力、善于做事的人，是没有能力做事的人的老师；没有能力、不善于做事的人，是有能力而且善于做事的人引以为鉴的。不尊重他的老师，不爱惜他的老师提供给他引以为戒的资料，就算是智者也会出现最大的迷惑，这就是所说的精深奥妙道理的要点。

【鉴赏评议】

老子在这一节中讲的主要是“道”在现实生活中的作用。老子提出了一个非常科学的观点：每个人都有自己的长处和短处，我们要善于发现别人的长处并且帮其发挥到最大化，这点与现在“人尽其才，物尽其用”的管理学观点不谋而合。

在现代社会，很多人都会走上领导的岗位，这时“知人善任”的要求就高多了。作为一个领导，必须善于发现自己下属的特长，并将其分配到最容易发挥特长的地方，这样才能双方都获得益处。下属会因为你的赏识而尊重你、敬佩你，他的努力也会成就你。

【深度解读】

鸡鸣狗盗，人尽其才

对于管理者来说，知人善用是最合乎“道”的做法，只有这样才能得到其他人的拥护和支持，在壮大自己的同时满足别人的发展需要，也能成全双方的利益。

春秋战国时期，齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君和楚国的春申君被称为“四君子”。其中孟尝君的名气最大，单是投靠在他门下的食客就有三千多人。

孟尝君在秦昭襄王的邀请下成了秦国的丞相，处理一些重大的事情。孟尝君十分会做人，他刚到秦国就向秦王献上了狐白裘作为见面礼。秦王知道狐白裘的稀有，于是对孟尝君特别重视。就是这些重视，让一些大臣感到不安，为了保住自己在秦王心中的位子，他们就撒谎诬陷孟尝君。

秦王原本十分相信孟尝君的为人，但是关于孟尝君的坏话听多了，也就渐渐地对孟尝君产生了怀疑。孟尝君知道秦王不再相信他之后，立马托泾阳君向秦王的宠妃燕姬求情，并将一对白玉璧献给燕姬。

孟尝君没有想到的是，这对白玉璧根本打动不了燕姬，因为燕姬知道孟尝君曾献给秦王一件狐白裘，如今这白玉璧与狐白裘相比，可是差远了。这可让孟尝君愁坏了。正当孟尝君一筹莫展的时候，一个擅长偷盗的门客站了出来，表示自己有办法把狐白裘从王宫里偷出来。

当天晚上，那个擅长偷盗的门客就装扮成狗的样子蒙骗了看守狐白裘的人，顺利盗出狐白裘，献给燕姬。燕姬得到狐白裘后，信守承诺，劝说秦王将孟尝君释放掉。

孟尝君脱离监禁之后，立即带领门客踏上逃亡之路。途经函谷关时，已经是深夜了，函谷关早已关闭。这时，孟尝君手下的一位擅长口技的门客跑到函谷关周围的山头上，学起了鸡鸣声，栩栩如生的声音引得周围的雄鸡都叫了起来。

函谷关的守兵听到鸡叫就打开了关门，孟尝君一行顺利出关。秦王知道这件事情后，立即下令围堵孟尝君一行，但为时已晚。孟尝君早就已经带领他的三千多门客开始了新的征程。后人在函谷关前筑起“鸡鸣台”，据说登上此台的人，可隐约听见一片此起彼伏的鸡叫声。

“善用人之长，天下无不可用之人。”作为一个领导者，必须要学会“伯乐精神”，及早发现下属的特长，并将他们安排到合适的位置，适时给予重用，这才是利人利己的处事方式。

常德不离，复归于朴

【原典重现】

知其雄，守其雌，为天下溪(1)。为天下溪，常德不离，复归于婴儿(2)。知其白，守其黑，为天下式(3)。为天下式，常德不忒(4)，复归于无极(5)。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴(6)。朴散则为器(7)，圣人用之，则为官长，故大制不割。

【重点注释】

(1)知其雄，守其雌，为天下溪：知道雄的刚强，却能够安守雌的柔弱，是天下万物所遵循的蹊径。溪，通“蹊”，蹊径。

(2)婴儿：象征着纯洁、稚嫩。

(3)式：范式、典范、榜样。

(4)忒：迷失，出现差错。

(5)无极：无穷无尽的初级状态。

(6)朴：朴实，质朴，这里指“道”的本质。

(7)器：器具，这里指处世方法，做事态度。

【白话翻译】

知道雄的刚强，却能够安守雌的柔弱，是天下万物所遵循的蹊径。作为天下万物所遵循的蹊径，永恒的“德”就不会消失，就能回到初生的婴儿时的状态。明白事物光鲜亮丽的一面，却安然地接受事物黑暗隐晦的一面，这是天地间万事万物的准则。作为天地间万事万物的准则，永恒的“德”就不会出现失误，就会回归到无穷无尽没有极限的“道”的境界。知道光耀的荣华，却能够安守屈辱的低下，这才是天地造化山谷的本意。作为天地间的山谷，永恒的“德”就会充足，就能回归到朴实的境界。将这份朴实划开作为为人处世的方式方法，圣人依据这些方式方法做事，就能成为领导者。因此，大气完善的政法体制是不违背“道”的。

【鉴赏评议】

老子在本节中主要讲的是“修身”的问题。老子认为一个人应该学会不争，在不违背“道”的准则的情况下做到知白守黑，知荣守辱，这样才能到达“道”所要求的通达的境界。尤其是在形势不利的情况下，我们更应该学会忍受屈辱，千万不能因为一时冲动而逞匹夫之勇，使自己彻底失去回旋的余地。

【深度解读】

卧薪尝胆，苦心不负

在现实生活中，我们会遇到各种各样的问题。古人传下的一句话：“留得青山在，不怕没柴烧”，给我们指出了身处那样的陷阱中应该怎样调整自己的状态。当外界的时势对我们不利的时候，我们应该学会韬光养晦，不要妄想以卵击石，曲线生存以保存实力才是王道。

公元前496年，吴王阖闾主动挑起与越国的战争，没想到却被越国击败，吴王阖闾也身受重伤，不治身亡。随后，夫差即位。

越王勾践在得知吴国要建一支水军之后，生怕吴国会再次挑起战争，不顾朝臣的反对，下令要出兵灭掉吴国水军。结果，越国军队被吴王手下的奇兵包围，越国大败，勾践夫妇假意投降，留在吴国。

落难的勾践成为吴王夫差的驾车养马仆人，勾践的夫人成为打扫吴国宫室的宫女，二人在吴国受尽屈辱。在伍子胥的建议下，吴王夫差差点将勾践夫妇杀掉，幸亏有伯嚭的保护才幸免于难。

受尽屈辱的勾践决心要洗刷自己在吴国留下的污点，于是将睡觉用的褥子换成干巴巴的柴草，并且在屋子里挂了一只苦胆，每日都要品尝一遍。经过努力，勾践终于得到吴国的赦免，之后他立马返回越国，一边实行增强国力的政策，一边与齐国、晋国、楚国暗中联络，秘密达成合作。

越王勾践为了麻痹吴国军队，假装攻打楚国，楚国也陪着越国演戏，假装派兵追击越军。吴国见越国真的愿意和楚国开战，就对越国放下心来。越国经过多年的准备，国力早就今非昔比，等到合适的时机，一举拿下吴国主城，生擒吴王夫差，斩杀吴国太子，终于一雪前耻。

不管在什么时候，弱者都是那种容易被人忽视的群体，他们也因此给自己争取到了更容易存活的方式，不会在还未成长起来之前就被强者给扼杀了。同时，弱者往往很容易认识到自己的缺点，而后发奋图强，使自己变得强大起来，成为所有人都尊重的对象，不再被人欺凌。我们要学会将自己放在不起眼的位置上，这样才不会因为过于强盛的发展势头而给自己招来不必要的麻烦。

圣人去甚，去奢，去泰

【原典重现】

将欲取天下而为之，吾见弗得已(1)。夫天下，神器(2)也，非可为者。为者败之，执(3)者失之。故物或行或随，或嘘或吹(4)。或强或羸，或挫或隳(5)。是以圣人去甚，去奢，去泰(6)。

【重点注释】

(1)将欲取天下而为之，吾见弗得已：想要夺取整个天下再去治理的行为，我看是不会得到好结果的。

(2)神器：由神圣的东西组成。器，组成，合并为。

(3)执：支配。

(4)故物或行或随，或嘘或吹：所以天地间万事万物有的独自行走，有的结伴而行，有的性格急躁，有的性格温和。

(5)隳：从车上坠落下去，这里引申为毁灭、灭亡的意思。

(6)是以圣人去甚，去奢，去泰：因此圣人必须去除极端、去除奢侈、去除过度的要求。甚，极端。奢，奢侈。泰，过度，过分。

【白话翻译】

想要夺取整个天下再去治理的行为，我看是不会得到好结果的。天下是由神圣的东西组成的，不能用强制的办法治理它，也不能够妄想去支配它。想要用强制的办法去治理它的人必然会失败，妄想去支配他的人一定会失去它。所以天地间万事万物有的独自行走，有的结伴而行，有的性格急躁，有的性格温和。有的渐渐变的强盛，有的渐渐变的弱小。有的逐渐增多，有的逐渐减少。因此圣人必须去除极端、去除奢侈、去除过度的要求。

【鉴赏评议】

老子在本节中着重强调“顺其自然”的重要性，老子告诫人们不可以违逆“道”的规律，不然必定会给自己招来灾祸。统治者治理国家要像圣人一样不走极端，不过奢侈享乐的荒淫生活，不去过分地苛责百姓，否则只会适得其反，取得不好的效果。

【深度解读】

治水之法，堵不如疏

万事万物都有其自然的发展规律，不管是在古代还是在现在，“堵不如疏”一直都是处理问题时最合理的方式，我们都应该顺应自然的规律，如果总是想要人为地改变一些难以改变的事情，最后很有可能好心办坏事，甚至给自己招来灾祸。

尧还在世的时候，中原地带洪水泛滥，淹没了庄稼、山陵和百姓的房屋，民众流离失所，只得背井离乡。在这种情况之下，尧决心要消灭水患，于是开始寻访能治理洪水的人。

一天，他把属下们找到身边，对他们说：“各位，如今水患当头，百姓受尽苦难，我们必须把这大水治住，你们谁能当此大任？”群臣和部落的首领都推举鲧。尧平日里就觉得鲧不可信，但眼下又没有更合适的人选，于是就将治水的任务委任给鲧。

鲧治了九年，可是水还是没有消退，鲧一点办法也没有了，不仅如此，而且还出现了消极怠工的情况。后来舜接管朝政之后，所碰到的首要问题也是治水。他先是罢免了鲧的职务，并将他流放。

为了找到更好的办法，舜也来征求大臣们的意见。这一次大臣们都推荐禹，他们说：“禹虽然是鲧的儿子，但是禹要比他的父亲德行能力都强多了，而且这个人为人十分谦逊有礼，做事认真，生活也非常简朴。”听了大家的话，舜便将任务交给了禹。

大禹并不因舜处罚了他的父亲就嫉恨在心，而是欣然接受了任务。他暗下决心：“我一定努力再努力。”考虑到这一任务比较特殊，舜又派伯益和后稷两位贤臣和他一起，并从旁协助他的工作。

禹带着众人一起跋山涉水，风餐露宿，走遍了当时中原大地的山山水水，在很多人迹罕至的地方都有他们的足迹。大禹觉得自己的父亲采用堵的方法没能完成治水的大业而空留遗憾，他决定采用疏导的方式来治理。

大禹沿途看到无数的人都在洪水中挣扎，一次次在那些流离失所的百姓面前流下了自己的清泪，而一提到治水的事，相识的和不相识的人都会向他献上最珍贵的东西，当然他不会收下这些东西，但是他却收获了很多很多连这些珍奇的东西都比不上的物品，那就是真情。大禹从百姓的反应中感受到他们的情意实在太浓太浓，这也增加了他的决心和信心。

大禹的生活简朴，一般都住在很矮的茅草小屋子里，因为终日为了治水而四处漂泊，他吃得比一般百姓还要差。但是在水利工程的修缮方面，他又是最肯花钱的，每当治理一处水患而缺少钱时，他都亲自去争取。他曾经为了治水三过家门而不入，有一次他治水路过自己的家，听到小孩的哭声，那是他的妻子刚给他生了一个儿子。他真的很想回去看一看自己的妻子和孩子，但是只要一想到治水任务艰巨，他只能向家中那茅屋行了一个大礼，眼里噙着泪水，骑马飞奔而走。

大禹治水前后一共花了13年的时间。在他的治理下，咆哮的河水失去了往日的凶恶，变得驯驯服服地、平缓地向东流去，那些曾经被水淹没的山陵露出了峥嵘，农田也变成了粮仓，人民又能过上幸福安定的生活了。后代人为了感念他的功绩，为他修庙筑殿，尊称他为“禹神”。

顺其自然，淡然处世是一种随性、随缘的处世态度，这是一种潇洒的生活方式，而且这样与世无争的方式往往会取得意料之外的结果，就像是“无心插柳柳成荫”一样，这种态度在现代这种烟火气息极重的时代非常值得我们学习。

物壮则老，故善者果

【原典重现】

以道佐人主者，不以兵强天下(1)。其事好还(2)。师之所处，荆棘生焉(3)。大军之后，必有凶年(4)。善有果而已，不敢以取强(5)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄(6)，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【重点注释】

(1)以道佐人主者，不以兵强天下：用“道”来辅佐君王的人，不倚仗着军队强大就在天下为非作歹。

(2)还：报应。

(3)师之所处，荆棘生焉：大军所到过的地方，会长满荆棘、一片荒芜。荆棘：字面意思是说会长满荆棘这种灌木，实际是说土地会一片荒芜，以此来突出战争给老百姓带来的灾祸。

(4)大军之后，必有凶年：大型的战争过后，一定会是灾荒之年。

(5)善有果而已，不敢以取强：善于用兵的人目的达到了就会赶紧停下，不依靠着强大的武力去逞强。

(6)果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄：取得了成果切记不能自大，取得了成果切记不能夸耀，取得了成果切记不能骄傲。

【白话翻译】

用“道”来辅佐君王的人，不倚仗着军队强大就在天下为非作歹。以武力来征伐天下这样的事很容易遭到报应。大军所到过的地方，会长满荆棘、一片荒芜。大型的战争过后，一定会是灾荒之年。善于用兵的人目的达到了就会赶紧停下，不依靠着强大的武力去逞强。取得了成果切记不能自大，取得了成果切记不能夸耀，取得了成果切记不能骄傲，取得了成果切记要告诉别人自己是迫不得已的，取得了成果切记不能逞强。事物发展到过于强大的时候就会衰败死去，这就是因为它的所作所为违背了“大道”的法则，违背了“大道”的法则就会过早地死去。

【鉴赏评议】

老子在本节中着重强调了自己的战争观。老子提出“战争是有违大‘道’法则”的观点，他认为战争会给整个社会带来极坏的影响，只有在迫不得已的情况下才能选择以战争的方式来解决争端问题，而且取胜的一方不应该自大、骄傲，去宣扬自己的“丰功伟绩”。因为靠武力来逞强本来就不是一件合乎“天道”的事，没有拿来宣扬的理由，否则就会遭到报应，很快颓势尽显，一步步地衰落下去。

“物极必反”是天地间亘古存在的至理，一件事物如果太过强盛，那么它必然会走向衰败。这些人往往看不到自身出现的问题，反而是沉醉在既得的胜利中，不能够及时清醒过来做出正确的补救办法，这会直接导致他们一步一步走向失败。

【深度解读】

曹刿论战，一鼓作气

我们站在这片天空下，对大自然的规律可以说是再清楚不过了，胜极则衰是每一段故事的必然走向。“物壮则老”更是清楚直白地告诉我们做任何事都需要把握好“度”，坚决避免“矫枉过正”“过犹不及”的危险问题。只有把握好“度”的问题，才能够长久地获得别人的尊重。

春秋时期，相邻的两国——齐国与鲁国之间因为一些摩擦关系而开战。当时齐国强大，鲁国弱小，两国之间可谓实力悬殊。可是最后鲁国却以弱胜强，把齐军打得大败。据《左传》载，鲁国之所以会胜利，与曹刿的精明策划有很大关系。

曹刿不是武将，也不是文臣，但他深通兵法。他知道了齐国发兵来犯，鲁庄公准备抵抗之后，便主动要求面见庄公。亲朋好友都劝他：“这些国家大事，自然有那些大官管着，你何必瞎操心？”曹刿却说：“那些人目光短浅，并没有深谋远见。”

曹刿成功见到了庄公，首先向他提出：能够取信于民，是战前最重要的政治准备，也是这场战役能够获胜的保证。曹刿要求作战时庄公要允许他一起去，于是庄公便叫他同车出发。在长勺，齐、鲁两军相遇，双方即将开战。齐军大擂战鼓，准备进兵。庄公也打算下令准备擂鼓迎击。曹刿连忙阻止道：“请您等一等。”齐军见鲁军没有反应，于是又擂了一通鼓。但鲁国这边依然没有动。就这样齐军擂鼓三通，鲁军始终按兵不动。直到齐军三通鼓已经全部敲完，曹刿才说：“现在您可以下令进兵了！”鲁军战鼓一响，庄公马上下令冲杀，士兵们一声呐喊，直接朝着敌方阵营冲了过去，猛不可当。齐军大败，狼狈而逃。

庄公正想要下令乘胜追击，曹刿却又阻止，并亲自下车仔细看地面齐军兵车轮迹，之后又攀上车前横木，瞭望敌军退走的情形，然后说：“好了，现在可以追击了！”庄公于是马上下令追击。最终鲁军把齐军全部赶出了国境。

对于为何会胜利，鲁庄公不明白。曹刿于是解释说：“战斗的时候，主要依靠的是勇气。第一次敲鼓的时候，士兵们勇气最足，等到再次敲鼓的时候，勇气有些衰落；到了第三次敲鼓的时候，勇气全部消失了。等到敌军的勇气消失，我们再一鼓作气，斗志昂扬，自然就打败了他们。”曹刿又说：“齐国的兵力很强，所以我们不能轻敌，虽然败逃，但也许会设下伏兵，诈败引诱我们。我‘视其辙乱，望其旗靡’，这才放心追击。”

“一鼓作气”“再衰三竭”和“辙乱旗靡”，出处即《左传》所载“曹刿论战”的故事。做任何事情，趁一开始情绪高涨、干劲旺盛时全力以赴，这叫“一鼓作气”。一鼓作气，把进攻的目标攻下，叫作“一鼓而下”。如果事情老干不好，原有的勇气和力量逐渐衰退而尽，就叫“再衰三竭”。

在现实生活中，我们不管做什么事都应该学会合理地把握“度”，时时刻刻保持清楚的头脑和明晰的判断，用自己强大而理性的意志力克制自己不该有的欲望和行为，只有这样，我们才能够拥有一个较为满意的快乐生活。

第四章　寻根溯源

“无为”是老子的主要思想，这种“无为”是“道”的精髓，并不是我们从字面上所理解的不作为，而是不刻意地作为，是顺应自然、顺应事物的发展规律。无为所以无不为，“道”是宇宙运行的最根本的准则。

淡泊明志，恬淡为上

【原典重现】

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处(1)。君子居则贵左，用兵则贵右(2)。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上(3)。胜而不美，而美(4)之者，是乐(5)杀人。夫乐杀人者，则不可以得(6)志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之，战胜，以丧礼处之。

【重点注释】

(1)夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处：兵器，是不祥的物件，物和人都讨厌它，所以有“道”的人不会去与它接近。

(2)君子居则贵左，用兵则贵右：君子平时都是以位左者为贵，打仗用兵却是以右为贵。

(3)恬淡为上：最好保持恬静淡泊的心态。

(4)美：得意。

(5)乐：名词作动词，喜欢。

(6)得：实现。

【白话翻译】

兵器，是不祥的物件，物和人都讨厌它，所以有“道”的人不会去与它接近。君子平时都是以位左者为贵，打仗用兵却是以右为贵。兵器这个不祥的物件，不是君子应该使用的东西，就算不得已要使用它，最好保持恬静淡泊的心态。打胜仗不是一件得意的事，觉得得意的人，那是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不可能在人世间实现自己的抱负。吉庆的事情都是崇尚居左的，凶丧的事情是崇尚居右的。偏将军位居左边，上将军位居右边，这就是用处理凶丧的礼仪来处理打仗。打仗杀人众多，应该以哀痛悲伤的心情去参与，战争胜利了，也要用处理凶丧的礼仪去处理。

【鉴赏评议】

这一节依旧是老子的“反战”思想的呈现。老子认为，左为阳，右为阴，阳为生，阴为杀，阳代表着一切美好的事物，而阴却代表着毁灭和哀丧。本节开头就提出“有道者不处”的观点。说在平日里，有德行的人都是以左为尊，而打仗的时候却是以右为尊，可见战争是一件十分不好的事情，所以这代表着战争的兵器不是一个君子应该使用的东西。

但从社会现实出发，用兵又是一件不可避免的事情，所以老子紧接着又提出折中的办法。如果君子到了万不得已的时候，一定要使用兵器，一定要打仗，那也要用沉稳淡泊的心态去对待兵器和战争，要“胜而不美”，要“以丧礼处之”，这样才能平衡人性和现实的矛盾。

在这一节中，老子将自己的反战思想与礼俗进行了结合比对，可以看出，反战不仅仅是他个人的思想，同时也是整个礼俗的蕴含，他主张的不过是这个传统礼仪习俗所主张的，是完全符合和尊重社会的礼俗的。

【深度解读】

淡泊明志，宁静致远

在当今这个以“快”为主题的时代，吃饭要快，不然省不下时间去做其他的事情；赶班车要快，不然别人挤上去了你就挤不上去了；做工作更是要争分夺秒，要不然别人成功了你就只能当第二了……“快”已经和“成功”联系在了一起，似乎一切不“快”的事物都意味着不行和失败。这也就使得人们脚步太过匆忙，太过容易被名利冲昏了头脑，以至于大多数人都匆忙地奔走在灯红酒绿中，眼睛只看到高处，只想感受到那登高而俯瞰众生的感觉，却忘记了自己最初出发的目的。

诚然，生活在这个时代中，我们需要拼搏和奋斗，需要积极向上的人生态度，但这并不是说我们就应该把“拼”和“斗”作为人生的终极目标，我们的人生终极目标应该是达到一种“和谐”和“回归”。“拼”和“斗”不过是实现这个最终目标的一种方式，却不应该把这个过程过于强化，只止步于这个过程，忘记了最后的追求，或者是爱上这个过程本身，以打败别人、斗赢别人为乐，持有这种态度的人，正如老子所言，是不可能得志于天下的。

我们每个人都有欲望，都有自己极想要得到或者达到的目标，但需记住，“得志”需要我们抱有一颗恬淡之心。

在中国古代历史上，有一位和熹邓皇后，叫作邓绥，是东汉和帝的妻子，东汉历史上的一位女政治家。邓绥十五岁的时候被选入宫中，因为相貌出众，第二年就被升为了贵人。邓绥自幼孝顺慈爱，进宫之后对待当时的皇后阴后十分谦谨，平时不穿和阴后相同颜色的衣物，宫中有宴会的时候，嫔妃几乎都是艳丽的打扮，只有她一身素服；晋见和帝的时候不和阴后并坐，说话从不先于阴后，走路也表现出谦卑的姿态。因为她的恬淡，日渐受到皇帝的喜爱，但邓绥却从不自傲。有一次她生病了，皇帝特地恩准她的母兄进宫照顾，邓绥却说这不合宫中规矩，她被人诟病恃宠而骄是小，如果因此损害了陛下的威德就是大事了。皇帝于是对这个善解人意的贵人越加宠爱，自然，阴后对此十分嫉妒，于是制造巫蛊之术诅咒加害邓绥，事情败露后阴后被废，邓绥被立为皇后。

邓绥成为皇后后，一反阴后对其他妃子的嫉妒和打压，对和帝的其他妃嫔十分优遇。邓绥没有子嗣，和帝去世后，她迎回养于民间的和帝幼子即位，这就是汉殇帝。殇帝年幼，太后邓绥临朝听政，摄政达十六年之久，成为中国历史上的一名奇女子。

古往今来，但凡能静得下心，沉稳地行走的人，必然能够有杰出的成就。诸葛亮秉持“淡泊明志，宁静致远”的操守，最后成为一代明相；陶渊明本着一颗淡薄之心，不与世俗同污，所以有了“采菊东篱下，悠然见南山”这样的名篇。

恬淡是一种安然和豁达，用开阔的心境去面对世上的得失，宠辱不惊，去留有意。它让人在生命的轨迹中感到一种满足和快乐，在通往理想的道路上，给予一份坚定，让我们不至于迷失本心。这是一种修养，一种气质，一种境界。当我们在拼搏奋斗的时候，一定不要忘记静下心来问自己：我想要的究竟是什么？

川于江海，知而不殆

【原典重现】

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也(1)。侯王若能守之，万物将自宾(2)。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均(3)。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆(4)。譬(5)道之在天下，犹川谷之于(6)江海。

【重点注释】

(1)常无名，朴虽小，天下莫能臣也：“道”是永远也没有固定的名字的，它本身虽然微乎得几乎看不见，但天地间还没有什么物和人能够让它臣服的。

(2)宾：服从、归顺。

(3)天地相合，以降甘露，民莫之令而自均：天地间的阴阳之气匹配上了，就会降下甘露，不用人们去命令它就自然而然地均衡了。

(4)殆：危险，危害。

(5)譬：打比方、比喻。

(6)之于：流入、汇入。

【白话翻译】

“道”是永远也没有固定的名字的，它本身虽然微乎得几乎看不见，但天地间还没有什么物和人能够让它臣服的。诸侯如果能够遵循它的规则去治理领地，那么天地间的万事万物都将会自动归顺。天地间的阴阳之气匹配上了，就会降下甘露，不用人们去命令它就自然而然地均衡了。治理国家，最开始的时候需要制定制度，给予办事的人名分，有了名分之后，也需要知道有所限制，知道适可而止才不会有危险。打个比方，“道”存在于这世上，就像川流要汇入江海中一样。

【鉴赏评议】

在这一节中，老子主要提出一个“顺应”的观点。如果君王能够顺应“道”的规则去治理他的国家，那他也会受到一种来自臣民的自然的顺应。这是老子的“无为而治”思想的一种体现，所谓“无为”，就是不要刻意，要顺应自然的规律，就像这天地间一切山川河谷中的细流最终都会汇入江海中一样，这是自然的。这就是“道”，是“自然而然”。

同时，老子在这一小节中还提出了一个重要的观点，那就是“知而不殆”。知道停止，知道事物的限度在哪里，做事情处于这个限度之内，要懂得适可而止，才不会有问题，才能避开危险。

【深度解读】

适可而止，难衡于度

随着社会的快速发展，人们变得越来越浮躁，对待事物越来越追求表面的一种速度，竟然在很多时候忘记了去探索它的本源，也忘记停下自己走错方向的脚步。特别是在追逐名利的时候，人们往往为了让自己拥有一定的“成就”而使出浑身解数，希望自己能够更上一层楼，再上一层楼，但在追逐的过程中却忘记了把握一个“度”。

有些的人怀着一颗造福天下人的心，却渐渐地失去了做人的原则，利用自己的职权去享受，因为不满足最初的享受，或者是不愿意停止那种享受，所以做出了一些违法乱纪的事情，最终锒铛入狱。这就是没有把握好度而造成的。

在中国古代，有一位政治家将“度”这个字把握得很好，在政治生涯中活出了一份独特的精彩，这位政治家就是邬思道。

邬思道是清末绍兴人，从小就喜欢读书，因为家贫的缘故，无法满足他的学习需求。邬思道参加科举考试没有考中，但他的才华得到当时的巡抚田文镜的赏识，被聘请为幕僚，负责承办一件棘手的案件。

盛名之下无虚士，邬思道能够有那么大的名声自然不会是“炒作”起来的徒有虚名之辈。在邬思道的帮助之下，让很多官员都倍感棘手的案子顺利告破，让田文镜长出了一口气，邬思道也因此而取得了田文镜的信任。

有一天，邬思道写了一封弹劾隆科多的奏折，告诉田文镜：“我替你准备了一篇写给皇上的奏章，如果这道奏章送上去，你便可以扶摇直上。只是这道奏章的内容你一个字也不能看，不知道你是否信任我？”

田文镜选择相信邬思道，他将邬思道给他的奏折呈递了上去。虽然事情并没有朝坏的方向发展过去，但当田文镜知道奏折的内容后，还是为自己捏了一把冷汗。

当时，隆科多是雍正的娘舅，经常仗着自己的权势做一些有违礼法的事情，招来了雍正皇帝的厌恶。满朝文武官员虽然对隆科多的事情心知肚明，但是慑于隆科多的权势，没有人敢揭发他做的丑事。雍正皇帝想要清除隆科多却苦于无从下手，邬思道代田文镜写的这道奏折解了雍正皇帝的心头之急，也替田文镜打开了上升的路。

得到雍正皇帝信任的田文镜走得越来越高，邬思道也越来越有名气。但是他没有因为自己的才华就向田文镜甚至是雍正皇帝邀功请赏，而是选择深藏功与名，低调行事，这不仅成全了他人，也保全了自己。

在追逐名利、成就大业的路上，许多人都只看到了功成和荣耀，而丢弃了心中的“度”，变成那种不知适可而止的人，这其实是一条错误的道路。只有能够在浮夸世界中刹得住脚步的人，才能真正地在人生之路上越走越远。正如老子所说的“知止不殆”，懂得适可而止、懂得知足、懂得平衡的人，才是真正掌握了生命艺术的人，才是能活得更好的人。

知人者智，自知者明

【原典重现】

知人者智(1)，自知者明(2)。胜人者有力(3)，自胜者强(4)。知足者富。强行(5)者有志。不失(6)其所(7)者久。死而不亡(8)者寿。

【重点注释】

(1)智：聪明的。

(2)明：高明的。老子认为“明”是高于“智”的。

(3)力：力量，能力。

(4)强：强悍，果决。老子认为“强”是高于“力”的。

(5)强行：坚持不懈地去做。

(6)失：丢失，丢弃，放弃。

(7)所：所：住所，地方。其所在这里是指“道”的根本。

(8)亡：精神的消亡。

【白话翻译】

能够了解别人、深刻认识别人的人，这是十分聪明的人。能够了解自己、深刻认识自己的人，这是高明的人。能够战胜他人的人，是十分有能力的人，但能够战胜、超越自己的人，才是真正的强者。懂得满足的人是富有的。能够坚持不懈地努力去完成自己的目标的人都是有志向、有理想的人。不忘记，不放弃坚持“道”的根本，事物或者人才能长长久久！身体虽然死亡但是精神却没有随之消失的人，才是真正的长寿。

【鉴赏评议】

在这一节中，老子对人的类型下了定义。智、明、力、强、富、志，这六个字，代表了六种类型的人，都是比较优良的人。这其中还有一个比较，“智”和“力”比不上“明”和“强”，以及后边所提及的“富”和“有志”这两类人，他们之间的根本区别在于，“智”和“力”类型的人都是比别人强的人，而其余四种类型的人能够明己、克己，做到坚持不懈，这是对自我的一种升华。

这一节所体现出的主要思想就是，要做到知人、胜人，还要做到自知和自胜，有自知之明和能够战胜自己的人是富足的，是能够实现抱负和理想的人！这是坚持了“道”的本源，回到了“道”的怀抱的精神品质，这种精神品质就跟“道”一样，是长长久久、永远也不会消亡的。

尽管老子所阐述的“自我”观的主观性很强，认为满足了自我就一定能够达到“明”“强”“富”“志”的高度，这是一种唯心主义思想，但他所提出的那些“自知者明”“自胜者强”的观点，对于人生却并非毫无道理，这些观点可以促进人自身的修养提高，具有很好的启示意义。

【深度解读】

人贵自知、自明、自重

据一组调查显示，约有84％的人都认为自己目前正在被“大材小用”。人们总是习惯性地高估自身的能力，认为很多事情不是自己没有成功，而是自己没有去做；认为自己的才智可以超越很多人，只是自己懒得与其他人去比较，并且也没有到还要拼智商的地步……

高估，这是一种过度自信的表现！而过度自信，往往会在某个时刻里遭受到一记沉重的打击。面对着“高估”这个词，极其容易让人想起“人贵在有自知之明”这句经典名言。在古希腊也有这样一句箴言：“认识你自己”。

在现实生活中，有许多“坐井观天”的人，以为自己所见所闻，即是这个世界上一定存在并且正确的真理，世界上再没有人能够超越自己；也有许多“纸上谈兵”的人，平日里说起话来头头是道，但是等到真要实践的时候，却常常束手无策，不尽如人意；还有许多“夜郎自大”的人，妄自尊大……这许许多多种类的人，皆是没有认清“我是谁？”“我的能力几何？”，都是缺乏自知之明。

战国时期，赵国有一位同廉颇齐名的上将军赵奢，他曾以少胜多，大败秦军，为赵国立下赫赫战功。他的儿子赵括自小熟读兵书，经常演讲兵法，因为他讲起兵法来头头是道，连他的父亲赵奢都不能难倒他，所以十分自满。赵奢十分担忧，认为这不是一件好事。赵括的母亲前去询问缘由，赵奢说：“在打仗的时候都是要以命相搏的，可是赵括却把打仗说成是一件那么简单的事情。如果将来赵国不让赵括做将军也就算了，如果真的用他为将，那么赵军一定会因此而遭遇失败。”

后来赵奢去世，公元前259年，秦国再次攻打赵国，赵王起先任命廉颇为帅，统率全军，秦军一直无法取胜，于是策划了一场反间计，派人到赵国散布“秦军最害怕赵奢的儿子赵括将军”的谣言。赵王听信谣言，于是让赵括替代了廉颇指挥全军。赵括将要出征的时候，他的母亲还向赵王上书说不能让他为将，然而赵王终究没有听从。

后来赵括到达战场后，自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，完全改变了廉颇的作战方案。结果，秦国将领白起故意诈败，阻拦了他们的粮食供给，把军队一分为二，各个击破。最后，赵括被秦军射杀，四十多万赵军在长平尽数被坑杀，造成了赵国历史上最惨烈的一次失败。自此以后，赵国孱弱，再也无法与秦国匹敌。

这个故事记录在《史记》中，用来比喻只会空谈理论，却不能够从实际出发解决问题。再后来，在三国历史上，也出现了这样一位纸上谈兵的将领，才有了“诸葛亮挥泪斩马谡”这一典故。

“自信”是一个成功的人必须要具备的品质，同时也一定要把握好“自信”和“高估”的尺度，切勿让“自信”走了偏锋，人要自知，自知者明。

终不自大，故成其大

【原典重现】

大道泛(1)兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成不名有(2)。衣养万物而不为主(3)，常无欲，可名于小；万物归(4)焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大(5)。

【重点注释】

(1)泛：大水漂流，广泛，泛滥。

(2)万物恃之而生，而不辞，功成不名有：世界上的万事万物都依靠着它而生长发展，从来都不推辞拒绝，等到将万物都滋养出来，却说不出它到底在其中做了些什么。

(3)衣养万物而不为主：它对世界上的一切事物都施以恩泽，养育它们，却不把自己看成是它们的主宰。

(4)归：归附，归顺，归依。

(5)以其终不自为大，故能成其大：正是因为它自始至终都不把自己当作是伟大的，所以才能成就它的伟大。

【白话翻译】

大道就像是泛滥的河水一样，可左可右，任其流淌。世界上的万事万物都依靠着它而生长发展，从来都不推辞拒绝，等到将万物都滋养出来，却说不出它到底在其中做了些什么。它对世界上的一切事物都施以恩泽，养育它们，却不把自己看成是它们的主宰，它没有欲求，可以说是十分渺小的；世间的万物都主动归附于它却不做它们的主宰，这又可以称它是伟大的。正是因为它自始至终都不把自己当作是伟大的，所以才能成就它的伟大。

【鉴赏评议】

在这一节中，老子着重阐述了“大道”的“大”字。“大道”就像泛滥的河水一样，存在于这个世间的任何地方。这个“大”指的是一种对世间万物的涵养、包容和宽容。“道”是一种无形的东西，它作为一种抽象概念，只能通过思维假设的形式去表述一些东西，却不能表现事物的本身实质和脱离形式推论及理论假设。这在学术上是一种典型的唯心思想，然而对于现实来说，并非没有实质性的意义。

老子在这一节中着重提出“不辞”“不有”“不为主”的精神，这也是一种“无为”的精神。不主动地去占有，不因为自己施了恩泽就把自己当成是主宰，这种不自以为主的精神可以消解人们的占有欲和支配欲。特别是对于君主来说，这种担责和自敛是不可缺少的品质。不能因为自己是统治国家的第一人，就把自己当成这个国家的主宰，也不能因为天下百姓都认同你的治理，就把天下完全当成自己的私有物，任意作为。老子在这里提出“以其终不自为大，故能成其大”的思想，即是他的“无为”理念的一种阐述。只有无为和无声，才能真正成就人，这跟“大道无形”同理。

【深度解读】

终不为大，故成其大

在现代社会中，张扬成为一种时代的关键词，很多人倡导这种性格及人格上的张扬。比如，有的职场人一旦上位成功，就觉得整个公司或者整个部门都在自己的掌控中，所以目空一切，对待下属颐指气使，一副高高在上的模样，往往出现团体的第一负责人“说了算”的情况。

这是一种上位者完全把自己当作集体的主宰的现象，认为自己担任着集体的最高领导，就拥有最高的权力，这种权力是属于他们自己的，可以随意释放。在这种思维和自大的情绪膨胀下，他们做出一些个人主义色彩极其浓厚的行为，渐渐地失去了人心，成为鳏寡孤独者，最终逃脱不了失败的命运。

这种自以为很伟大的思想在中国古代封建社会是十分常见的，特别是在天子身上。天子称之为上天之子，天命所归，在那个遵从天命的时代中，这无疑彰显着天子处于一个绝对的地位，有着号令天下的权力，天下百姓皆受其指派和恩泽。于是这就形成了皇帝的“天下是他私有物，可以任意作为”的思想。

明神宗朱翊钧就是一个比较典型的例子。

公元1572年，8岁的朱翊钧被父亲明穆宗册立为皇太子。几个月后，父亲穆宗去世，于是年幼的朱翊钧成了明朝历史上第13个皇帝。

朱翊钧的老师是后来叱咤风云的名相张居正。张居正行事端正，孜孜不倦地教导着朱翊钧，让少年朱翊钧极其敬畏，暗暗地滋生了不满情绪，这就是后来朱翊钧残酷地报复张居正的最大缘由。

朱翊钧即位后的前十年，在张居正的励精图治下，进入了万历朝最为昌盛的时期。当时国泰民安，大仓的积粟可用10年，国库的钱财多达400余万。张居正雷厉风行地将他的改革梦想付诸实施，整顿吏治、经济改革、修整军备，加强边防。

张居正也不是十足的廉官，他曾利用权力为自己的家人谋私利。公元1582年张居正去世。一年后，朱翊钧下令对张家进行查抄。张居正的长子张敬修投河自尽，张家的惨状触目惊心。

朱翊钧从小就受到张居正严格教育，此时产生了严重的逆反心理。张居正曾劝他做的都不做，张居正执行的政策他统统废除，全然不管这些措施是否对国家有利。张居正千辛万苦地教育朱翊钧，希望他成为一代明君、朱翊钧却反着来，日夜纵酒作乐明，还学会了抽大烟、玩花鸟。最后干脆不理朝政，大量搜刮民脂民膏，纵情酒色，极尽铺张浪费之事，政治极端腐败。

朱翊钧的挥霍无度、横征暴敛，加上水、早、蝗之灾连年不断，搞得国家财政枯竭，民怨沸腾，反抗斗争遍及全国。

这时，北方的女真族已趁机迅速崛起，统一了女真各部的努尔哈赤，于公元1616年称帝，建立后金，并以“杀祖杀父之仇”等“七大恨”告天，誓师伐明。努尔哈赤率军南下，很快就攻克了抚顺。

风烛残年的明神宗朱翊钧受到如此沉重的打击后一病不起，不久之后就结束了他荒唐的一生。

老子说：“以其终不自为大，故能成其大。”在一定程度上，老子的这种思想带着唯心主义的色彩，但我们却不能否认，一个“终不自为大”的人比一个终自以为大的人更容易获得最后的成功，更容易成为一个伟大的人。

视之不见，往而无害

【原典重现】

执大象，天下往(1)。往而不害，安平太(2)。乐与饵(3)，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见(4)，听之不足闻，用之不可既(5)。

【重点注释】

(1)执大象，天下往：掌握了大道之象，天下的人和物就都会向他靠拢。执，掌握、把持。大象，大道之象。往，去，到……去；投靠，归附。

(2)往而不害，安平太：投靠他却不会被妨碍，于是大家就和平安宁了。安，就，则，于是。太，同“泰”，平和，安宁。害，妨害，妨碍。

(3)饵：诱人的食物。

(4)见：知道，懂得。

(5)既：尽，完，终了。

【白话翻译】

掌握了大道之象，天下的人和物就都会向他靠拢。投靠他却不会被妨碍，于是大家就和平安宁了。乐曲和诱人的食物，让过路的人都为之止步。“道”如果用言语表述出口，那么就平淡得没有“道”的韵味了，看得见它，并不足以能够懂得它，听得见它，并不足以得知得了它，使用它的时候，它的作用却是无穷无尽，没有终止的。

【鉴赏评议】

在这一节中，老子着重阐述了“道”的作用，即“天下往”，天下归附于掌握了“大道”的人。与之前章节不同的是，在本节中，老子不再是单纯地论道，而是在论政。掌握“大道”的人，天下的人或物如果向他靠近，是有利无害的，是能够维系安宁和和平的，所以君主一定要掌握“大道”。

另外，这里提出的“安平太”与儒家提出的“安太平”异曲同工，都是企图通过一定的主张达到天下安宁的状态。春秋战国正处于一种诸侯割据、战乱不断的时代，百姓生活悲苦，老子在“安平太”后紧接着提出“乐与饵，过客止”，是告诫执政者不要沉迷于奢靡的生活，是怀着一种忧患百姓的心态和历史责任感。同时，这一节的最后，老子再一次强调“大道”的作用和影响，看到和听到“道”并不就是懂得了“道”，参悟了“道”。悟道是一个艰难的过程，但道的作用没有穷尽，一旦了悟，所带来的影响也是极其深远的。

【深度解读】

民唯邦本，水能载舟

国的字义为：有土地、人民、主权的政体。一个国家就是由人民构成的，在人民中诞生领导者，诞生政权，诞生管理机构等。人类是群体性动物，在历史长河中，两人成从，三人成众，由一个个部落或群体慢慢壮大融合成为组织，成为政权，再成为一个国家。一代明君李世民与魏征讨论治国之道时，魏征道：“臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”将百姓人民比作水，君主政权比作水上行驶的小船，形象生动地描述“水能载舟亦能覆舟”这个道理。

在中国历史上，隋炀帝杨广与唐太宗李世民可以说处于两个完全极端的地位。隋炀帝被历史记录为昏君，声名狼藉，而唐太宗却是历上有名的“明君”，美名远扬，甚至被称为“天可汗”。但是让人想不到的是，他们二人竟然有十分多的相似之处，家庭背景上，他们是亲戚，隋炀帝是唐太宗父亲唐高祖的亲表弟，都是身份显赫的贵族子弟。在皇位的夺取上，两人也用了相同的方式，夺权篡位。隋炀帝“弒父、屠兄、黜弟”，唐太宗“杀兄、屠弟、逼父”。

隋炀帝和唐太宗在家庭背景和处事行为方面既然有这么多相似点，那为什么一个成为得而诛之的暴君，而另一个成为万众敬仰的明君呢？这最大的不同之处在于上一段提到的，深谙水能载舟亦能覆舟的道理，心存百姓，敬畏百姓。李世民为帝之后，轻徭薄赋，宽刑减罚，选贤任能，与民休息，并且积极听取臣子的谏言，根据臣下的一些合理建议去治理国家，最终开创了中国历史上的一代盛世——贞观之治。

民为立国之根本，一个国家最重要的是人民，延伸到企业或组织，上位者该为下位者提供安全保障，让其不迁其居，安居乐业。

古有君王敬百姓而成明君，然而在当今社会中某些企业却有些许欠妥之处。不管是政府对最低工资的设限，还是企业对员工的基本工资保障，以及一个酒店对住客的安全隐私的保护，这些都应该是百姓可得的最基本的保障。只有做到把百姓，把顾客真正当成“上帝”，服务于他们，这个社会才能拥有更多的安稳与宁静，才能真正地构建和谐社会。

国之利器，不可示人

【原典重现】

将欲歙之，必固张之(1)；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴(2)之；将欲夺之，必固与之(3)。是谓微明(4)。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器(5)，不可以示人(6)。

【重点注释】

(1)将欲歙之，必固张之：想要收敛它，就必须暂且扩张它。歙，敛，合。张，张大，扩大。固，暂且，暂时。

(2)兴：振兴，使……兴盛。

(3)将欲夺之，必固与之：想要争夺它，就必须先暂且给予它。夺，一本作“取”，夺取，争夺。与，给，同“予”。

(4)微明：微妙的先兆。

(5)国之利器：指治国方略、重大决策、镇国之宝、军事机密等。

(6)示人：给人看，向人炫耀。

【白话翻译】

想要收敛它，就必须暂且扩张它；想要削弱它，就必须暂且加强它；想要废黜它，就必须先让它暂且兴盛；想要争夺它，就必须先暂且给予它。这就叫作虽然微妙而又显明，柔战胜刚，柔战胜强。鱼不可以离开池渊而生存，国家获得社会财富的权力工具不可以轻易拿出来在人前炫耀。

【鉴赏评议】

在这一节中，老子主要阐述了事物所存在的矛盾。矛盾是指事物之间或事物内部各要素之间既对立又统一的关系，在这里，老子所提出的歙张、弱强、废兴、夺与等都是矛盾的两个方面。这是一种辩证关系。在事物发展过程中，当发展到一定阶段的时候，就会向着相反的方向发展，这是由矛盾的性质所决定的，所谓“物极必反”。在歙张、弱强、废兴、夺与这四对矛盾体中，又主张用柔弱的一面去对抗刚强的一面，这又是他“以柔克刚”思想的体现。在老子看来，柔弱的东西其实并非真正柔弱，柔弱的表面下，蕴藏着一种强大的生命力，其韧性和发展的后劲是极其强大的。而那些表面看起来似乎十分刚强的东西，它已经到达了刚强的边缘，这会失去发展前景。所以拥有强大生命力的柔弱足以战胜已经走到尽头的刚强。这又是一种新事物必将战胜旧事物的思想。

最后，老子从论“道”衍生到论“政”，提出国之利器不可以示人的观点。正如柔弱胜刚强一样，国家的那些治国方略、重大决策等，最好不要拿出来显摆，因为显摆了就意味着将要失去效用了，只有深藏着才能在该发挥作用的时候发挥出威力来。

【深度解读】

柔弱胜强，水滴石穿

老子说，天下之物论柔弱莫过于水。而在攻克坚强的东西方面没有什么能胜过它，水凭借流动的力量改变它表面上看起来是柔弱的特性，水能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它，战胜不了它。柔是可以战胜刚的，其关键之处只在于“柔”。

“柔”是每一个人都应该去领悟并且运用的，这一点在统治阶层尤为重视。怀柔，是一个统治者必须要学会的事情，只有懂得怀柔，才能处理好各种矛盾，才能赢得安定。

“怀柔政策”是清王朝前期提出的一种缓和民族关系与民族矛盾的政策。清王朝刚刚建立的时候，不但在中国内部有着十分激烈的矛盾，外部矛盾也十分严重。对内，最开始的时候，统治者采取屠杀的政策，然而成效不显著，反抗势力也依然存在。这个时候康熙帝采取了南巡的政策，一方面柔化自我形象，一方面又彰显着清王朝的威望，很快，江南地区就恢复了平静。对外，统治者为拉拢蒙、藏上层贵族，加强思想政治统治，怀柔政策运用得更加彻底。明朝灭亡后，清王朝在北方军事要地加强防守，凭借明长城和设置柳条边抵御西部和北部的入侵。另一方面，清朝统治者吸取明亡的教训，决定不再兴筑长城。于是康熙帝改变政策，采取以重视德化及人心向背的“怀柔”政策，以拉拢蒙、藏各族的上层王公贵族，利用宗教信仰，用思想统治的办法代替浩大的长城工程。

这项政策中包括要优给廪禄、减免徭赋，并且要给他们加官封爵，保证他们能够世袭的权利。而且还规定他们轮流到北京或者到承德去觐见皇帝，他们可以观光，而朝廷也可以赏赐，且赏赐的待遇很好。这些措施的施行，受到了整个朝野的拥护，在当时取得了不错的积极效果。

同样的政策在汉武帝的时候也曾经实施过，那个时候叫作推恩令，是汉武帝刘彻为削弱诸侯王势力而颁行的一项重要法令。令诸侯王各分为若干国，使诸侯王的子孙依次分享封土，地尽为止。这项法令极大地维护了中央集权，削弱了诸侯王的权利，化解了诸侯独大的局面。是以柔弱胜刚强的两个极好的案例。

卡莱尔曾经说过：“最弱的人，集中精力于单一目标，也能有所成就；反之，最强的人，分心于太多事务，也可能一事无成。”这正阐述了老子“柔弱胜刚强”的处世哲理。这个哲理在当今社会中也应该得到运用。当一件事情刚强到一定程度的时候，不妨试试虚怀若谷，宠辱不惊，谦卑低调，或许能够有另外一番境遇。

道常无为，天下自定

【原典重现】

道常无为(1)而无不为。侯王若能守之，万物将自化(2)。化而欲(3)作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

【重点注释】

(1)无为：指顺其自然，不妄为。

(2)自化：自我化育、自生自长。

(3)欲：指贪欲。

【白话翻译】

“道”永远是任其自然发展而不需要特意地去作为的，所以自然没有什么事情是它所不能为的。王侯如果能遵守“道”的原则去守卫自己的土地和百姓，那么时间的万事万物就都会自我化育、自生自长了。在自我化育的过程中产生贪欲的时候，我就要用“道”的那种没有什么能够说得清的本源去镇压它。“道”的本源是什么都没有，什么都说不清的质朴，那也就不会有贪欲之心了。世间万物都没有贪欲之心，安静了，那么天下就自然而然地稳定了。

【鉴赏评议】

“无为”是老子的主要思想，这种“无为”是“道”的精髓，并不是我们从字面上所理解的不作为，而是不刻意地作为，是顺应自然、顺应事物的发展规律。无为所以无不为，“道”是宇宙运行的最根本准则，它创造万物，任万物发展和淘汰，所以看似什么也没有做，其实万事万物都依附它存在。

紧接着，老子又引入为政观点，王侯治理国家，就应该要遵守“道”的规律，这样百姓也会自动地归附于他，从而又引出“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”的结论。老子认为理想的执政者，只要遵守“道”的规则，用“道”的质朴的本源去洗涤运动过程中所产生的欲望，就能够达到“不欲以静”，达到“天下自定”这样的理想社会，这是一种自然而然的事情，如同“道”的无为一样。老子在这里所说的“镇”，并非是指以武力的形式镇压百姓，而是镇压那种反抗的思想，从思想上去解决那些欲望，这是一种进步的思想，是积极的，符合人类社会发展的，也体现出老子内心深沉的历史责任感。

【深度解读】

顺其自然，道常无为

不知道什么时候，“别人家的孩子”成为一个备受热议的话题。家长们每次教育自己家孩子的时候，总要这样引申对比：别人家的孩子是多么优秀，别人家的孩子会弹钢琴，别人家的孩子绘画得奖了，别人家的孩子代表学校去参加××活动了……于是，当别人家的孩子如此优秀的时候，家长们纷纷开始给自己家的孩子报培训班，音乐班、舞蹈班、绘画班、外语班等等。一心只求自己家的孩子赶超别人，成为别人口中的“别人家的孩子”。

我们可以理解，望子成龙、望女成凤的家长们希望自己的孩子能够成为优秀的人的愿望，这种压迫式的学习方法反而让孩子对学习产生一种厌恶。其实，顺其自然才是孩子教育的最好态度，“因材施教”本质也正在于此。

顺其自然，顾名思义就是顺应自然的发展。而自然的发展就是到了该做什么事情的年纪就干什么事。在年幼的时候，该是天真活泼的年纪，在自然中玩耍的时候，就不应该将其束之学堂，去学习各种不适合这个年纪应该学习的东西。对于刚毕业初入社会的年轻人也是同样的道理。总有前辈告诉年轻人说你应该怎么样才能少吃亏，才能在将来生活得更好。这种告诫的本意是善良的，是希望年轻人不要走弯路，然而一个没有走过弯路的人，是摔打不出来的。只有自己走过了，自己认识了，才能真正在将来过得更好。

顺其自然是一种达观。乐观豁达，这应该是对一个人很高的评价。在中国历史上，能够做到这一点的，陶渊明是一个，苏东坡是一个。苏东坡的一生是极其坎坷的，他天赋聪颖，以极佳的成绩考取功名，连当时的大文豪欧阳修都认为不及，然而他却仕途不顺，几经贬谪，甚至备受牢狱之苦，还曾被流放到偏远的琼州。但他整个人却焕发着一种生命的活力，他写诗、作词、会友，甚至和自己政坛上的对手成为朋友。“穷则独善其身，达则兼济天下”这句话，在苏东坡的身上，得到了最好的体现。在生活的波澜中，苏东坡最后成为一个集诗、词、散文、书法、绘画、养生、美学等于一体的接近“全人”的人，成为令后人无限仰望的人，这就是他达观的品质所带给他的成就。

著名诗人泰戈尔曾经创作过一首诗《灯为什么会熄了呢？》——

灯为什么熄了呢？

我用斗篷遮住它，怕它被风吹灭，因此灯熄了。

花为什么谢了呢？

我的热恋的爱把它紧压在我的心上，因此花谢了。

泉为什么干了呢？

我盖起一道堤把它拦起，给我使用，因此泉干了。

琴弦为什么断了呢？

我强弹一个它力不能胜任的音节，因此琴弦断了。

这首优美的诗歌，从生活中的细微着手，也正阐述了一个“顺其自然”的道理。世界上的一切事物，都有其发展的特定规律。人只能遵循自然的规律去为人处世，方能有所成就。倘若强行作为，逆自然规律而行，那么极有可能适得其反。

上德不德，是以有德

【原典重现】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以(1)为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义(2)为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂(3)而扔(4)之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(5)，而乱之首。前识(6)者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【重点注释】

(1)以：心、故意。

(2)义：道义，合道义的。在老子的观点中，“仁”是高于“义”的存在。

(3)攘臂：扬起胳膊。

(4)扔：强力牵引。

(5)薄：不足，衰薄。

(6)前识：先知先觉，先见之明。

【白话翻译】

具备上等品德的人是不在于表现为外在的有德的，实际上是真正有“德”的人；而具备下等品德的人表现在外的没有失去品德，实际是没有“德”的人。具备“上德”的人顺应了事物的自然发展，也无心作为；而具备“下德”的人虽然也顺应了自然的发展，但有心作为。具备“上仁”的人顺应了事物的自然发展，也无心作为；而具备“上义”的人虽然也顺应了自然的发展，但有心作为。具备“上礼”品格的人做出了行动但是没有得到回应，就会扬着胳膊来强力牵引别人。所以丧失了“道”之后剩下了“德”，丧失了“德”之后剩下了“仁”，丧失了“仁”之后剩下了“义”，丧失了“义”之后而剩下了礼。“礼”，代表着忠信不足，是战乱的开端。先知先觉的人，是“道”的虚华体现，是愚昧的开端。所以大丈夫立身敦厚、朴实，不位于浅薄的境地；处于朴实，不位于虚华。所以要舍弃浅薄虚华的品格，择取朴实敦厚的品格。

【鉴赏评议】

《道德经》被划分为“道经”和“德经”，从这一节开始，即为“德经”。老子在本节中提出“上德”的品质，这种品质的本质也是一种“无为”，并且是一种“无以为”，近乎“道”，包纳万物却不自以为主。而后又提出“下德”“上仁”“上义”“上礼”几种品格。在这些品格中，“礼”是最下层的，而“德”则是最高标准。为政者不以功利为目的，不单凭着自己的主观意识去处理事情，这就是一种无为，是符合“道”的运行规律的。而这又是一种把“道”的影响体现在人间的行为，所以又是“有德”。最后，老子给“大丈夫”做了一个结论，大丈夫应该“去彼取此”，即“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。这是老子对政治的最低要求。

【深度解读】

摒弃虚化，追求厚实

近来，社会上越来越多的人从事历史文学作品的著作，每年出版总署统计的时候，历史文学都要占据出版业的一个大头，从中国古代上古开始到民国的历史，成为绝大多数作者们首选的写作题材。究其原因，是因为历史题材电视剧的火热播出，出版社大量约稿历史题材的书籍，在极短的时间内就完成了一套书的刊印和上市，时间再往前推移，前些年的民国热以及再前些年的国学热也是同样的情况。

由于网络文学的冲击，传统出版行业似乎越来越势微，在这样的情势下，如网络文学一样追求快餐式的速度成为一些传统出版单位的选择。但是，出版之所以在文学领域中被当成是高岭之花的神圣存在，就在于它往往是一个作家或许一生的研究论述，但是当出版遭遇网络文学的冲击而产生一种快节奏的时候，高岭之花就显得有些虚浮了。这是出版行业的不幸，也是文学的不幸。

在《孟子·告子上》中有这样一句话：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”正是去虚存实的一种体现。孟子说，人们之所以付出辛劳去种植五谷，是因为它们能够结出丰厚的果实帮助人们解决饥饿的忧患。如果五谷不能成熟，不能结实，那还不如杂草呢！它的关键是在于“熟”，而不在于是不是“五谷”。“五谷”在这里是一种虚华的东西，比“荑稗”高出了很多个层次，但是如果五谷不熟的话，那它倒还不如荑稗。这就告诉我们，虚华的东西固然看起来十分美妙，但如果没有“实质”去衬托它，那么虚华就什么都不是了。

以贱为本，珞珞如石

【原典重现】

昔之得一(1)者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正(2)。其致之(3)，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶(4)。故贵以贱为本(5)，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷(6)。此非以贱为本邪？非乎(7)？故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【重点注释】

(1)得一：即得道。

(2)正：一本作“贞”，高贵，意为首领。

(3)其致之：推而言之。

(4)蹶：跌倒，失败。

(5)本：根本，基础，“基”意同。

(6)孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”“寡人”“不谷”。不谷即不善的意思。

(7)非乎：不是吗？

【白话翻译】

自古以来但凡是得道的，天得道后变得清明；地得道后变得宁静；神得道后变得灵妙；河谷得道后变得充盈；万物得道后开始生长；王侯得道后变成天下的首领。推而言之，天不清明恐怕就要崩裂；地不安宁恐怕就要震溃；人不能保持灵性恐怕就要灭绝；河谷不能保持流水恐怕就要干涸；万物不能保持生长恐怕就要消亡；王侯不能保持天下首领的地位恐怕就要被倾覆。所以贵是以贱为根本的，高是以低下为基础的。因此王侯们用“孤”“寡”“不谷”来自称。这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以经常被赞美称誉的其实是不足以被称赞的，人要不愿像宝玉一样琭琭晶莹，要宁愿像山石一般珞珞坚硬。

【鉴赏评议】

在这一节中，老子揭露了客观世界所存在的矛盾，阐述了“天、地、神、谷、万物和王侯”的内部矛盾的变化，继而又突出这一变化要终归于“一”，可见老子所主张的也是矛盾的两个方面的辩证统一。这是对于“道”来说的，对于人类社会而言，则更需要矛盾的两个方面的统一。对于统治者而言，须懂得“故贵以贱为本，高以下为基”的道理，即谦卑、低下。这里是老子对统治者的劝谏，要以民为本，须知“水能载舟，亦能覆舟”，要做一个有道的君主。而有道并不在于世人的称赞，被世人称赞反而失去了有道的韵味，还是要像“道”一样质朴。

【深度解读】

贱为贵本，珞珞如石

在现代社会中，人们一面在追求高贵的事物，一面贬责低下的事物，这在哲学上其实是非常不合理的。尊贵的事物原本是以低下的事物作为基地的，正如孔子所言：“故贵以贱为本，高以下为基。”

普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。在封建社会，再也没有比君主更位高权重的了，却仍然谦卑地自称“寡”，自称“孤”，虽然周围的臣民们都阿谀奉承或是歌功颂德，但他们不忘提醒自己，要身居高位而不自恃高贵，要在心里明白低贱是高贵的根本。不过，有一些君王却真的只把自称当作一个简单称呼，历尽千难万险或者步履平顺地爬上王位之后，就高高在上，俯瞰跪拜脚下如蝼蚁般的万民，经常无端侮辱宰割掠夺自己的臣子百姓们，最后由万民拥护的一国之主变成众叛亲离的民贼独夫。

在《战国策·齐策》中就深入地讨论过君主的贵与贱。有一天，齐宣王招见齐隐士颜斶，他盛气凌人道：“颜斶上前！”

颜斶不甘示弱地说：“齐王上前！”

这呼来喝去的还有君臣之礼么？于是乎齐宣王气得面红耳赤：“我乃堂堂一国之君，你怎敢呼我上前！”

颜斶毫不畏惧地说：“我颜斶趋前就成趋炎附势之人，你大王趋前则可成礼贤下士的贤君，与其让我像是贪慕权势，不如使您礼贤下士。”

齐宣王还是不服，问：“是大王贵呢，还是士人贵？”

颜斶说：“士人贵，王不贵！”

宣王威胁他说：“你能说出王贱士贵的理由吗？”

颜斶开始侃侃而谈：“能。从前秦国攻打我们齐国时下了一道命令说‘有胆敢去齐国贤士柳下惠坟墓五十步以内打柴火者，格杀勿论！’同时又下了另一道命令，‘有能砍下齐国大王头颅者，封侯赏金！’由此可见，活着的大王头颅还不如死去贤士的坟墓。”

颜斶见大王默默不语，继续忠心劝谏：“居尊位的王侯如不谦恭自守便会骄奢傲慢，骄奢傲慢便会招致灾凶。自古以来，如尧、舜、禹、汤和周文王等英明之主，他们不耻下问，谁都没有觉得自己高人一等。”

齐宣王听后惭愧地说：“唉！我怎么能够轻慢于你呢，寡人这是自取其辱啊！”

贱与贵分别处于矛盾的对立面，然而它们是不可分割的，事物要在相互的比较中才能得到相对不同的结果。如果两个身高180厘米的帅小伙站在一起，就看不出谁高，如果两个身家500万的富翁相比，就看不出谁更富有。所以，贵不可以抛弃贱，立于高处，当思根本之所在。

有生于无，无中生有

【原典重现】

反者(1)道之动，弱者(2)道之用。天下万物生于有，有生于无。

【重点注释】

(1)反者：循环往复，另有一说是指相反，对立面。

(2)弱者：柔弱、渺小。

【白话翻译】

循环往复的变化，是“道”的运动，微妙，柔弱地作用于人或者物是“道”的使用方式。天地间的万事万物都产生于可见的有形物质，然而有形的物质却又产生于不可见的无形物质，那就是“道”。

【鉴赏评议】

不过在本节中，对于道德的论述又回到了“道”之上。老子用极其简练的文字，讲述了“道”的运动变化法则和“道”产生天下万物的作用。言简意赅，含义丰富。

《道德经》里多次涉及事物矛盾的两面性以及对立统一的观点，这种矛盾和对立统一的观点揭示了自然和人类社会的本质现象，是具有辩证思想的。老子在提出“反者道之动”的时候，就揭示了这种对立的转化，“道”的运动是周而复始、相互交融转化着的。又提出“弱者道之用”，老子一直认为弱的事物具有强大的生命力，这也是“道”的精髓所在。

紧接着，老子再一次讲“有”和“无”的观点，“天下万物生于有，有生于无”。即把“有”和“无”当成是相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形向有形转化的过程。无是第一性，有是第二性。

【深度解读】

以退为进，进生于退

在当今社会，“快”已经成为时代的主题，所以人们，往往采用直击目标，直达目的地的方式，大多数情形下保持着一种进攻的姿态，极少能够沉下心去，考虑事物的两面性，大家都是正面硬碰硬，失败了就再进，或者是转个方向再接着进攻。

不得不说，这是一种勇猛。历史的发展离不开勇猛，我也十分佩服具备勇猛品格的人，然而真正的智者，通常是能够掌握“以退为进”的策略的人。“以退为进”的中心词在于一个“进”字，“退”的最终目的是为了达到“进”，这一组看似矛盾的对立面，其实并不矛盾，在一定的条件下，“退”就能够转化为“进”。

在中国古代历史上，这样以退为进的例子有许多，人们所熟悉的“退避三舍”也正是对这个观点的有力论证。

公元前637年，正值春秋时代。晋国公子重耳流亡到了楚国，楚成王盛情款待。在宴席上，多喝了几杯酒的楚成王笑着问重耳：“将来您回到晋国，当上国君，打算怎么报答寡人啊？”重耳回复说：“万一将来晋楚两国闹矛盾，在战场上相遇，我就命令晋军后退九十里以避免与楚国开战，报答您的恩情。如果楚军还不肯放过我们，那我就只有和您较量一番了！”

重耳在楚国待了几个月以后，突然有一位秦国的使者求见，说秦君愿意派兵送他入晋为君。楚王于是派军队把重耳送到了秦国，在秦国的帮助下，公子重耳回到晋国继承了君位，是为晋文公。三年后，晋国的势力日渐强盛，难免与强势的楚国产生摩擦，两个国家都想要拉拢宋国加入自己的阵营，于是战争爆发。

两军阵前，晋文公遵守当年对楚成王许下的诺言，命令晋军先后退九十里。晋军中有些将士自然想不通，自己这方的统帅是国君，楚国带兵的却是臣子，哪有国君让臣子的理儿？晋国大臣狐偃这才解释说：“双方打仗，首先要讲究一个理，有理气就壮。以前楚王曾经帮助过主公，那时候主公曾在楚王面前保证过，日后若是两国开战，晋国情愿自己退避三舍。如今后撤，就是为了兑现诺言。如果我们失信于楚国，那就理亏了。但如果我们退了兵，他们还不善罢甘休，仍旧步步紧逼，那就是他们失了理，到时候咱们再交手也不迟。”

晋军后撤了九十里，士气不但没有折损，反而高涨。楚君并没有放弃进攻，发兵直击晋军所在的城濮，晋军应战。两军才在阵前交手，晋国的将军命令军队向后败退，楚国带兵的将领认为晋军孱弱不堪一击，于是直追上去，没想到却是晋军故意布下的疑阵，楚军在前后夹击中大败，晋军占领了楚国营地。

这一场战争是奠定晋文公中原霸主的“城濮之战”。这一历史事件不仅在历史上成为一次重大纪事，在文学上衍生出了一个“退避三舍”的成语，在哲学上还伸展了一番“以退为进”的辩证思想。

人生犹如逆水行舟，哪能总是一帆风顺？面对湍急的逆流，如果选择乘风破浪，与逆流较量到底，势必会迎来艰难险阻、步步维艰的局面。这个时候不妨选择收帆停桨，任其随波逐流，等到一路顺风顺水的时候，就能直达目的地。

我们欣赏乘风破浪的勇者，但更加佩服心存“以退为进”的智慧的人！在漫长的人生长河中，只有懂得了“以退为进”，才能走得更远。

第五章　道之两极

贪求越多，付出的代价也就越大。老子希望人们在面对财富的时候，懂得适可而止。一个面对名利懂得适可而止的人才能避免因为无限制的贪欲而危害到自己；反之，争名逐利的人，则必然会落得个身败名裂的可悲下场。

大方无隅，大器晚成

【原典重现】

上士闻道，勤而行之(1)；中士闻道，若存若亡(2)；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言(3)有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝(4)，大方无隅，大器晚成，大音希(5)声，大象无形，道隐无名无疑。夫唯道，善贷(6)且成。

【重点注释】

(1)勤而行之：努力去实践。勤，努力，尽力。行，行动，实践。

(2)若存若亡：将信将疑。

(3)建言：立言。

(4)渝：污浊。

(5)希：同“稀”，稀少，稀疏。

(6)贷：施与，给予。这里指帮助，辅助。

【白话翻译】

上士听闻了“道”的理论，会努力去实践；中士听闻了“道”的理论，会怀着一种将信将疑的心态；下士听闻了“道”的理论，会哈哈大笑。如果不被嘲笑，那就不足以成其道了。因此古时有这样的言论：光明的道好像是暗淡的珠子；前进的道好像是在后退；平坦的道好像是崎岖的山路；崇高的德好像是低洼的峡谷；广大的德好像还有很多不足；刚健的德好像性情懈怠；质朴而纯真好像混浊还没开。最洁白的东西，反而会含有杂质；最方正的东西，反而会没有棱角；而最有用的器物，也有可能是在很晚的时候才铸成；最大的声响，反而若有若无；最大的形象，反而是没有固定的形状。隐匿没有名称和不被质疑的。只有“道”，才能帮助万物善始善终，有所成就。

【鉴赏评议】

在这一节中，老子首先提出了“上士”“中士”“下士”对于“闻道”的反应，“士”都是具有领导权的贵族，通过他们对于闻道的反应，将这些人分为上中下三等，继而引出下士嘲笑“道”，而这却是“道”之所以为道的一种体现。于是紧接着又引出十二个成语，老子列举了一系列构成矛盾的事物双方，展现了现象与本质的矛盾统一关系，互相对立又互相依存。

通过十二个富有哲学意义的成语，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。老子表明事物的“道”都是具有两面性的。在这十二个成语之中，前六个成语是针对“道”和“德”而言的，体现道的双面；后面的六个成语，则是体现“道”的一种心态。若有若无，隐隐约约。于是有了老子最后的一句总结“道隐无名无疑”。“道”是幽隐无名的，本质是前者，表象是后者。

【深度解读】

大器晚成，善贷且成

在当今社会，许多家长都跟风似的给自己孩子报各类兴趣班，希望他们在幼小的年纪就能够出名。这大多是一种“出名要趁早”的心理在作祟。

诚然，世界上的的确确存在一些天赋异禀的人，又恰巧能够遇到难得的人生际遇，所以早早地就获得了成功。如众所周知的比尔·盖茨，十三岁时就学会了高深的计算机编程设计，到二十岁的时候就创办了影响整个世界的微软公司，再如同战国时期的秦国宰相甘罗，十二岁为相，出使他国……这种类似的年少出名的例子不胜枚举。

或许正是因为看到了太多这样的例子，所以家长们纷纷反观自己家的孩子，觉得实在太过平凡，没有一点儿过人之处。于是，怀着近乎揠苗助长的心情，家长们开始跟风送孩子出入兴趣班和补课班。然而，往往超过一半的孩子并没有显著的成效。于是家长们也只能暗自感慨自己的孩子不够聪明，没有天赋异禀。

不过，年少成名固然是一件值得羡慕的事情，但还有一种人生，叫作大器晚成。

关于大器晚成，最不能错过的人物应该是姜子牙。这个学识渊博的老先生一直到他八十岁的时候才得到文王的赏识，封侯拜相。这无疑是一段传奇。此外，还有一位春秋时期的君王，相较于其他君王来说，也属于大器晚成的范畴，一直到自己为君三年后，才开始励精图治。这位君王就是楚庄王。

楚庄王即位以后，开始整日享乐，不问国政，每天都带着大队人马四处观光、游猎，或者是在宫中纵情歌舞。对于大臣的进言不但没有兴趣，还十分愤怒，甚至下了一道荒唐至极的命令：对于胆敢再来进谏的人，杀无赦！他即位三年，楚国朝纲不振，外臣专权，把整个楚国都搞得乌烟瘴气。掌权的臣子斗克和公子燮在串通作乱被发现后，甚至劫持了楚庄王。

劫持事变后，朝堂之上的一些忠臣终于抛开了楚庄王进谏者杀无赦的禁令，试图以自己奋不顾身的姿态唤醒萎靡不振的君主。其中有一位叫伍参的大臣给楚庄王进言说：“在那苍茫巍峨的高山上，有一只身披五彩祥云的怪鸟，它美丽而又骄傲，一停就是三年。我等凡俗之人委实猜不透，这到底是一只什么样的鸟。”

楚庄王沉思片刻后缓缓地说：“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人。此非凡鸟，凡人莫知。”

而后，三年不鸣的楚庄王，一鸣惊人。不仅雷厉风行地杀掉很多对楚国霸业有碍的奸臣，又提拔了一大批德才兼备的忠志之士。从那以后，这位楚国曾经的“昏君”便积极纳谏、攘外安内，带领国家走上了发展和富强的道路，最终使楚国成为春秋五霸之一。

天下父母的心思，其实都一样，望子成龙，望女成凤。但不要强迫孩子学这学那，要顺其自然也许你的孩子会大器晚成。

损之而益，益之而损

【原典重现】

道生一，一生二，二生三，三生万物(1)。万物负阴而抱阳，冲气以为和(2)。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损(3)之而益(4)，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父(5)。

【重点注释】

(1)道生一，一生二，二生三，三生万物：“道”衍生混沌的元气，混沌的元气又一分为二，成为阴阳，阴阳二气相交达到均衡而衍生出世间万物。一，即混沌，道的最初衍生状态。二，指阴阳二气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含有的统一体即是“道”，有时也指天地。三，阴阳二气这两个方面所衍生的世间万物。

(2)万物负阴而抱阳，冲气以为和：世间万事万物背阴向阳，并且在阴阳二气的互相发生冲撞和交融而生成新的和谐的状态。

(3)损：折损。

(4)益：增益。

(5)父：始，本，规矩，这里指根本的意思。

【白话翻译】

“道”衍生混沌的元气，混沌的元气又一分为二，成为阴阳，阴阳二气相交达到均衡而衍生出世间万物。世间万事万物背阴而向阳，并且阴阳二气互相发生冲撞和交融而生成新的和谐的状态。人们所最为厌恶的是“孤”“寡”“不谷”，但王侯却用这些字来作为自己的称呼。因此对于人或者物来说，折损它或许反而是能够得到增益之处的，或者是原本想要增益它却反而变成了折损它的。别人所教导我的，我也这样去教导别人。强暴的人不得好死，我将要把这句话当作教诲人的根本信条。

【鉴赏评议】

宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，这是独一无二的。然而道又能够转化成世间的万物，所以道又是包容的。老子以此警诫王公要以贱为本、以下为基。之后又再一次阐述了辩证法思想：矛盾双方是对立统一的，双方是变与转化的。老子的“道”虽然是唯心主义，但却是否定神的存在的一种主观唯心主义。在这一节中，他提出了一种宇宙观，这在古代是一个十分重要的论述。而他所提出的冲气则更是提出了一种均衡的思想。此外，老子还阐述了“满招损，谦受益”的辩证之道。

【深度解读】

满招则损，谦而受益

中国素有“礼仪之邦”之称。“礼”是人们在待人接物时的一种文明举止，是发自内心的一种对他人的尊重和友善。这是一种谦让的体现，是一种做人的内涵。

“满招损，谦受益”意为自满于已取得的成绩，将会招来损失和灾害；谦虚并改掉自己的不足，就能因此而得益。这是我们从小就能接触到的古代人文精华，然而大多数人仅把它当成一个为避免交往冲突而制定的行为规范。更有人认为“满招损，谦受益”是在呼吁夹着尾巴做人，是封建礼教对人性的束缚，不符合当今张扬个性的价值观，不利于自信人格的建设。这其实是对古人哲学的误读。

渴望获得认可，渴望成功，本就是人类的天性。然而一旦自满于已获得的成就，人就会逐渐失去发现正确道路、衡量得失的能力。失去一个冷静的头脑，人就会行为偏颇，犯下错误。它看似形成了一个怪圈：追求成功——取得成功——失去成功。然而，人们正是凭借对成功不懈的追求，才到达一个又一个顶峰。

让自己不在这种循环的追求中迷失的方法，就是保持谦虚。谦虚让我们看到别人的优点，让我们看到自己的不足，让我们知道向哪个方向去努力追求。

秦末百姓不堪沉重的劳役和严酷的刑罚，一个名叫陈涉的屯长带领手下服役的农民斩木为兵，揭竿为旗，反抗暴政，天下人纷纷响应，加入反抗的大军。其中，有这样两支队伍：一支领导者是名将之后项羽，另一支的领导者是名不见经传的亭长出身的刘邦。

战功赫赫的项羽不满刘邦竟先入关中称王，便在谋士范增的建议下在营内设“鸿门宴”。可项羽对是否要对弱小的刘邦动手犹豫不决，最终刘邦安然无恙地离开了。当时项羽的兵力大约是40万人，刘邦军队共约10万人。自认勇武的项羽未曾想到，正是这个不起眼的刘邦，最后逼得他兵败自刎。

在即位后的庆功宴上，刘邦总结了自己取胜的原因：“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信。可是，我能做到知人善用，发挥他们的才干，这才是我们取胜的真正原因。至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。”

项羽是个英雄式人物，他一身豪情壮志，在天下危难时挺身而出，又以一次次胜利创下赫赫威名。但他满足于自己的成就，并不愿再去听从别人的意见，与下属离心，让自己限于孤立无援之中。而刘邦看到了自己的不足，于是去发掘别人的长处，让别人的才能为自己效力，建立强大的汉朝。两人最初实力对比悬殊，然而成败异变，功业相反，这不由得让人感叹，自满是失败的迷魂药，谦虚是成功的磨刀石。

无为之意，不言之教

【原典重现】

天下之至柔，驰骋(1)天下之至坚。无有入无间(2)，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希(3)及之。

【重点注释】

(1)驰骋：形容马奔跑的样子。

(2)无有入无间：无形的力量可以穿透没有间隙的东西。无有，指不见形象的东西。无间，没有间隙。

(3)希：稀少。

【白话翻译】

天下间最柔弱的东西，是能够在最坚硬的东西中穿梭奔腾的；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”给予的教诲，“无为”给予的益处，天下间少有什么东西是能够赶上它的。

【鉴赏评议】

这一节是讲人的尊严，阐释了“柔之胜刚，弱之胜强”的“是谓微明”之术。老子认为，柔弱的事物能够在刚强的事物中穿梭，这是一种以柔克刚的思想，紧接着就从柔弱刚强过度到了有无思想，阐述了他的“不言之教”理论和“无为之益”的观点。

老子认为，柔弱的事物当中总是蕴藏着一种人们看不到的力量，这种力量是恢宏的，世界上再强硬的东西也无法抵挡这股力量的侵袭。而“柔弱”发挥出来的作用，在于“无为”，水是最柔的东西，但它却能够穿山透地，所以老子以水来比喻柔能胜刚的道理。“柔弱”是“道”的最原始的表现，是万物具有生命力的表现，也是真正有力量的象征。如果我们深入一个层次去考虑问题，就会发现老子要突出的是事物转化的必然性，不是一味地劝谏人“守柔”和“不争”，而是以柔弱克刚强。这种“克”在于克制，并不代表着柔弱的事物真的在当下就比刚强的事物要厉害，“克”是有一定的发展的，这是老子思想中尤为重要的一面。

【深度解读】

王者之师，有征无战

在三国历史上，使用攻心战术取得胜利的并不少见，著名的有吕蒙在攻取荆州之后，优待关羽及其部下将领的家属，从而迅速瓦解了关羽军队的军心，使关羽的军队完全丧失了战斗力。另外，还有诸葛亮南征孟获，七擒七纵，使用的也是攻心战术。

西晋使用攻心战术最成功的是羊祜。

晋武帝司马炎称帝以后，就任命羊祜为都督，统率大军镇守荆州。自古以来但凡遇到兴兵打仗的事情，将帅们都会使用一定的计谋，以达到用最小的损失去大破敌军的目的。然而羊祜用兵却不是直接以计谋来达到歼灭敌军的目的的。在他看来，打仗要善于攻心。《晋书·羊祜传》载：“每与吴人交兵，克日方战，不为掩袭之计，将帅有欲进谲诈之策者，辄饮之以醇酒，使不得言。”羊祜有一颗仁慈之心，两军对战时，羊祜斩杀了两名吴国的将军，不但没有将他们的头颅砍下来邀功，反而厚葬了他们。对于士兵，他也怀着一颗仁慈之心，但凡是吴军士兵中有兄弟二人同时被晋军俘获的，“祜遣送还其家”，唯恐绝了别人的后嗣。

羊祜镇守襄阳期间，不轻开战端，而是广布仁义，怀柔人心。他“开设庠序，绥怀远近，甚得江汉之心。与吴人开布大信，降者欲去皆听之。……吴将邓香掠夏口，祜募生缚香，既至，宥之。香感其恩甚，率部曲而降”。羊祜还经常率领将士们打猎，经常能够遇上东吴的将军陆抗。由于两支打猎的军队相隔不远，所以羊祜就给手下的人下了一道命令，说如果猎物是先被吴人射中的，却被他们这一方捡到，就通通还给人家。如此一来，“吴人翕然悦服，称为羊公，不之名也”。东吴镇守荆州的大都督陆抗因为见羊祜不兴战，所以也采取友好策略，两国之间一直相安无事。然而等到陆抗意识到羊祜“攻心”谋略的厉害，想方设法地尽量去弥补时，吴国这时的政治已经腐败不堪。等到陆抗病死后，羊祜认为时机已经成熟，就以排山倒海的军事力量给吴国以致命的打击。

柔，这并非是弱的表现。柔和是一种蕴藏着无穷力量的事物，是世人不断追求而又难以企及的一种高度。柔和帮助人游刃于世间，获得成就自我的力量。只有善于柔和的人，方能拓宽胸襟，达到人生的境界。而不善于柔和的人，也许都只能孤芳自赏，意兴阑珊，随风而逝，最终也无法释怀。

知足不辱，知止不殆

【原典重现】

名与身孰亲(1)？身与货孰多(2)？得与亡孰病(3)？是故甚爱必大费(4)，多藏必厚亡(5)，知足不辱，知止不殆，可以长久。

【重点注释】

(1)孰亲：谁更亲厚？孰，谁。亲，亲厚，亲近，接近。

(2)身与货孰多：性命和货利哪一样更为贵重？多，轻重的意思；货，财富。

(3)得与亡孰病：获得和放弃相比哪一个更有危害？得，指名利；亡，指丧失性命；病，有害。

(4)费：耗费。

(5)厚亡：惨重的损失。厚，惨重的。亡，损失。

【白话翻译】

名声和性命相比哪一样更为亲厚？性命和货利相比哪一样更为贵重？获得和放弃相比哪一个更有危害？因此过分在意必然要付出更多的耗费，过于积敛财富，必定会招致更为惨重的损失。所以说，懂得满足才不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇到危害，才能够保持住长久的和平与安宁。

【鉴赏评议】

这一节上半部分主要讲人的自重和自爱。老子把名、身、货三者进行对比，提出“身”大于“名”，“身”大于“货”的理念。即一个人的生命是最重要的，而那些名利和钱财都是最低等的存在。虚名和人的生命、货利与人的价值哪一个更可贵？这是一个十分尖锐的问题。紧接着又提出一组比较，即“得”与“亡”。这是承接在之后的名、身、货三者之后做出的一种由人过渡到世界观的观点。争夺货利还是重视人的价值，这二者的得与失，哪一个弊病多呢？老子宣传自重、自爱的人生观，但这并非就是吝惜生命，贪生怕死，而是面对虚名和货利这种具有诱惑性质的事物，要懂得节制。

“知足不辱，知止不殆”，这是老子处世为人的精辟见解和高度概括。贪求的越多，付出的代价也就越大。老子希望人们在面对财富的时候，能够懂得适当地占有，只有自己懂得适可而止了，才不会因为这件事情受辱，也就是“不辱”。“多藏必厚亡”，意思是说丰厚的贮藏必有严重的损失。这种损失主要是指人精神上和人格品质上的损失，而不单单只是物质上的。一个面对名利懂得适可而止的人才能避免因为无限制的贪欲而危害到自己；反之，为名利奋不顾身，争名逐利，则必然会落得身败名裂的可悲下场。

【深度解读】

知重不辱，知止不殆

俄国作家屠格涅夫说：没有自尊心的人是渺小的，自尊心——这是可以用来撬动地球的阿基米德杠杆。自尊是做人的根基，是一种对自己人格的重视和肯定的情感。

在生活中，有些人被眼前的小利益或者其他诱惑所蒙蔽了心智，甚至不惜牺牲自己做人的尊严；但也有的人浑身都洋溢着凛然正气，让人肃然起敬。

齐国大夫晏子出使楚国，楚王知道晏子身材矮小，于是在大门的旁边开一个五尺高的小洞请晏子进去。晏子自然不进去，说：“出使到狗国的人从狗洞进去，今天我出使到楚国来，不应该从这个洞进去。”于是迎接宾客的人带晏子改从大门进去。

晏子拜见楚王。楚王说：“齐国没有人吗？竟派您做使臣。”晏子回答说：“齐国首都临淄有七千多户人家，展开衣袖可以遮天蔽日，挥洒汗水就像天上下雨一样，人挨着人，肩并着肩，脚尖碰着脚跟，怎么能说齐国没有人呢？”楚王说：“既然这样，为什么派你这样一个人来做使臣呢？”晏子回答说：“齐国派遣使臣，各有各的出使对象，贤明的君主就派遣贤明的使臣，无能的君主就派遣无能的使臣，我是最无能的人，所以就只好委屈一下出使楚国了。”

晏子坚决维护自己的尊严和不因为自己有缺点就看低自己的行为，是一种自尊自爱的表现。他的这种自尊自爱不但保全了自己的尊严，而且作为使者出使别国，保全的更是国家的尊严。在楚王面前依旧能够大义凛然，这是一种气魄，值得受人尊敬。

在现实社会中，有的人为了金钱，他们可以抛弃人世间最宝贵的情感，可以作践自己的人格，甚至拿自己的生命去铤而走险。可惜他们不知道，这种行为需要付出多少倍的代价才能把尊严找回来！

我们每个人都有自己的尊严，都不愿失去尊严，人格尊严是一个人立于天地之间的精神根基，没有了它，人只剩下空空的躯壳，也就不称为人了。一个人希望得到他人的尊重和关爱，就必须首先学会自己爱自己，自己尊重自己，自尊自爱，方能受人尊重。

自爱，就是在日常生活之中要爱惜自己，接受真实的自己，喜欢真实的自己，在适当的时候懂得理解自己，宽容自己。自尊，就是自己要尊重自己，自己要维护自己的尊严和人格。自己相信自己，从而遇事不轻易放弃，不轻易退缩。

为了不丧失尊严，需要明辨荣辱，知耻近乎勇；需要把握自我人格，不趋炎附势；做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。只有懂得自重的人才会活得有尊严。

大成若缺，其用不弊

【原典重现】

大成若缺，其用不弊(1)。大盈若冲(2)，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(3)。静胜躁，寒胜热。清静为天下正(4)。

【重点注释】

(1)弊：衰竭。

(2)冲：冲气。

(3)讷：拙嘴笨舌。

(4)正：通“政”，统治天下的意思。

【白话翻译】

最完满的东西，好像有残缺一样，但它的作用是永远也不会衰竭的。最充盈的东西，就好像是虚无没有痕迹的冲气一样，但它的作用是永远也不会穷尽的。最正直的东西，就好像是曲折的一样；最精巧的东西，就好像是粗劣的；最卓越的辩才，就好像是不善言辞的一样。静止可以克服躁动，寒冷可以克服炎热。清心静欲才能统治天下。

【鉴赏评议】

任继愈在《老子新译》中写道：“这一章讲的是辩证法思想。老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反。在政治上不要有为，只有贯彻了‘无为’的原则，才能取得成功。”这个分析是准确的。老子运用辩证法认识事物、认识人。老子的这番论述，最主要是针对那些拥有执政权力的王侯来说的。王侯们拥有宽阔的土地、众多的人民，还有强盛的甲兵，又身处高位，备受尊崇，所以很容易在高位上迷失自己，看不到自己的缺点和不足之处。这是不可取的。王侯只有在自己充盈的同时，还能够观察细微，能屈能伸，才能真正地治理好国家。

【深度解读】

大成若缺，清静为正

在生活中，“锋芒毕露”往往是与才干联系在一起的，一个“锋芒毕露”的人比一个“才华内敛”的人更容易在第一时间内获得别人的重视。当然，一个“才华内敛”的人比“锋芒毕露”的人走得要更加平稳。

老子说，“大巧若拙”，这个人本来是非常精巧的，但平时表现得好像很笨；“大辩若讷”，这个人原本是滔滔不绝的口才，但平时表现出来的是吞吞吐吐，结结巴巴。这其实是一种大境界，能够达到这种境界的人能够成为人上人。但并没有达到大成就就去表现精明，往往会招致一定的祸端。

最完美的东西，要留有一点空缺。非常充盈的东西，要留一点空档，不要太十全十美，这样就有一种生命的张力。

清朝时，有一个叫张英的官员，官至文华殿大学士，兼礼部尚书，相当于宰相和丞相的级别。他儿子张廷玉也有出息，也做到宰相。他的孙子也有出息，科举考试得了个一甲三名“探花”。科举殿试前三名：一甲一名叫状元，一甲二名叫榜眼，一甲三名叫探花。

张廷玉牢牢记住，不能太满了，不能太圆满了。他到雍正那里跪下说：“臣求皇上一件事，这次发榜，臣儿子是第一甲第三名，臣要求把臣的儿子降下来。”雍正自然不答应，因为录取的时候，他根本就不认识张英的儿子。再则，科举是公平录取，哪里有走后门的先例，更何况这个走后门的不是求升名次的，而是求降名次的。张廷玉又说：“天下人才那么多，三年才轮到一次科举殿试，都希望能榜上有名，而臣已经是身居高位了，如今臣的儿子再占上这么一个位置，那不就堵塞了天下寒士进阶的机会了吗？臣心里实在觉得不安。”雍正被张廷玉的话感动了，于是同意把他的儿子张廷玉降到三甲第一名去。

这两个名次，简直有着天壤之别，一个可以入主翰林，一个却只能外放做个小官。然而张家父子却欣然接受。这就是老子所说的境界：大成若缺，大盈若冲。

在这个世界上，绝顶聪明的人所表现出来的表象从来都是如老子所言的那般，是“大巧若拙，大辩若讷”的。一个人不需要过分展露自己的才华，要更多地从内里散发出一种返璞归真的，近乎大道的淳朴之气。

知足之足，天下常道

【原典重现】

天下有道，却(1)走马以粪。天下无道，戎马(2)生于郊。罪(3)莫大于可欲；祸(4)莫大于不知足；咎(5)莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【重点注释】

(1)却：屏去，退回。

(2)戎马：战马。

(3)罪：罪过。

(4)祸：祸端。

(5)咎：过失。

【白话翻译】

天下治理得合乎“道”的规则，那么就可以达到太平安定，把战马从战场上撤回来退还到田间用于耕种农作。天下治理得如果不合乎“道”的规则，那么连怀胎的母马也要被送上战场去作战，在战场上下崽。这世间所存在的最大的罪过莫过于欲望太大，最大的祸端莫过于不知道知足，最大的过失莫过于贪求获取。因此，知道事情到了什么地步就该满足的人，这才是真正的永远满足。

【鉴赏评议】

这一节的前半部分，反映了老子一贯坚持的反战思想。春秋列国各贵族领主集团间频繁的兼并战争和掠夺战争是老子所不喜的，也是违背了“道”的规则的。因为只有背“道”才会产生战争，如果顺应“道”，天下是安定和谐的。老子不但表明了自己的反战思想，还分析了战争的原因，认为这是因为统治者贪欲太强，罪莫大于贪欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

所以，紧接着有了后面的结论——故知足之足，常足矣。这是他所提出的解决问题的最根本的办法，就是要懂得知足。统治者只有懂得知足，才能够从根本上解决那些不间断的爆发的战争。老子的“知足之足，常足矣”的观点的提出，尽管是一种唯心史观，但却有一定的现实意义，是值得肯定的。

【深度解读】

知足常足，天下有道

在现代社会高速发展的浪潮中，人们的竞争意识也不断地得到增强，使得每个人都在努力实现知足的同时也踏上了“不知足”的意识走向。有的人认为知足者目光短浅，固步自封，没有斗志。

诚然，这确实是“知足”的一个方面的体现。然而在另一个方面，“知足”也是一种对欲望的控制，而不知足则是人的贪欲的体现。正如老子所言：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”人的罪恶和失败往往起源于一个贪念，一个不知足的欲望。官员因为不知足，不满足于目前的境遇，所以贪污腐败，行贿受贿，违背曾经在党旗下发出的铮铮誓言，这样的例子屡见不鲜。

不知足是一种贪欲，这种贪欲更多的是体现在对金钱、权利和物质生活的追求，是一种个人主义和享乐主义的呈现。然而一味地贪求更高的物质享受，却会导致人们在精神上的超负荷压抑，从而引发许多有害的事情的发生。

汉朝时期外戚专权就是一个鲜活的例子。

东汉和帝即位的时候年仅10岁，太后窦氏临朝称制，自此，外戚专权再一次被搬上了历史的舞台，窦太后的兄弟都在朝中担任了要职。其中有一位叫作窦宪的兄长，最开始的时候是以侍中的身份，内主机密，外宣诏命，一时威风无比。当时，汉朝最大的威胁就是北方的匈奴，窦宪主动请命出击匈奴，汉和帝任命其为大将军，又赠予他武阳侯的封号，食邑二万户。窦宪却坚决辞去封爵，在其他公卿的迎合和奏请下，使其位在三公之上，太傅之下，完全超过了武阳侯的侯爵。

窦宪后来平定匈奴后，威名大盛，就开始蓄养自己的势力。拉拢了一批朝廷的大臣做自己的爪牙，又收服了几个心腹，设置幕府。这个时期，朝廷中许多要职都是由窦宪的下属所担任的，窦宪完全把揽朝政，群臣唯他马首是瞻，甚至发生了尚书仆射郅寿、乐恢因为违忤了窦宪的心意而相继自杀的事情。

窦宪觉得自己有大功于汉，所以更加跋扈恣肆。到永元四年的时候，窦宪的权欲进一步膨胀，竟然企图联合党羽想要谋反。和帝得知了他们的阴谋后，开始定计除灭叛党。最终让他们的叛逆之举胎死腹中，收回窦宪的大将军印绶，将其封为冠军侯，赐归到封地，窦宪最后得到一个不得不自杀的结局。

人活一世，要懂得知足。窦宪就是因为自己的这种不知足，以为一个外戚可以夺得天下，所以才落得被迫自杀的结局。

人是万物灵长，这种灵性表现在对美好事物的追求，也体现在一种控制力和驾驭力，控制和驾驭的是别人，更是自己。当然，不知足在一定程度上也是人的上进的体现，是求知的体现，这个时候就尤其要注意所“不知足”的到底是求知还是贪欲。做人，做事，做学问，都应该懂得戒除贪欲，以一颗平静不躁动的心态面对你所遇到的一切。

不见而名，不为而成

【原典重现】

不出户，知天下；不窥牖(1)，见天道。其出弥(2)远，其知弥少。是以圣人(3)不行而知，不见而名，不为而成。

【重点注释】

(1)牖：窗户。

(2)弥：更加，越来越，愈发。

(3)圣人：指懂得了“道”的真谛。

【白话翻译】

不跨出门户，就能够推知天下的事理；不看向窗外，就能够认识日月变幻的“天道”的自然规律。一个人向外奔走得越远，他所知晓的道理也就越少。所以，“圣人”是不需要出行却能够知晓万事万物，不作为却可以有所成就的。

【鉴赏评议】

这一节的基本观点是：世界上一切事物都依循着某种规律运行着，掌握了这种规律，就可以洞察事物的实况。许多人都把这一节认为是老子唯心主义的论证，认为这完全不符合客观规律和实践的原理，这显然是没有理解老子“道”的精髓所做出的片面的定义。老子通过“不出户，知天下；不窥牖，见天道……”所想要阐述的，是一种“认识上纯凭感觉经验是靠不住的”的理念，因为这是没有深入事物内部的，不能认识事物的全体。所以他提出，要认识事物就只有靠自省，下功夫自我修养，才能领悟“天道”，知晓天下万物的变化发展规律。老子认为，人应该通过自修和内修的方式去提升自己的品德，去消除心中的欲望，用一颗清净之心，去了解世间的万事万物以及他们运行的规律。

【深度解读】

自我修养，自我反省

在纷繁浮躁的现代社会，修养不高的人比比皆是。一些随意的行为就能够暴露人的品性，小如乱扔垃圾，闯红灯，大如为了一己之利去损害旁人的利益。自我审视，自我修养似乎变得越来越艰难。以至于常常给人一种人们的文化水平虽然普遍提升了，但似乎在自身的修养上，反倒不如以前了。特别是国学热和民国热兴起的那段时间，提升自我修养成为一个时间段备受热议的话题。

伏尔泰说：“所有的人都是平等的，不同的不是出身而是修养。”阿密埃尔说：“人要正直，因为其中有雄辩和德行的秘诀，有道德修养的影响力。”一个人所表现出来的个人魅力的基础就是修养，人们臣服于某个人的个人魅力，其实就是臣服修养。儒家学说有云：“修身、齐家、治国、平天下。”儒家把“修身”列在首位，说明这是一个人成功的最基本条件。

我们能够感觉得到，有一些人举手投足间都给人一种很舒服的感觉，而有些人则恰恰相反，这就是一个修养问题。修养是从内到外散发出来的，所以自修和内修是提升修养的最好办法。

清朝康熙年间尚书张英有一次接到家人的来信，上边写着因为家人与邻居为了争夺三尺宽的宅基地发生纠纷，弄得不可开交，让张英利用职权摆平这件事。于是张英提笔写了一首诗“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇”寄给家人。家人收到信后，立即明白了他的意思，于是让出了三尺宅基地给邻居。邻居见了，也主动让出三尺。结果形成了一条六尺宽的街道，也就是“六尺巷”，这件事情后来被广泛流传，引为佳话。张英是有修养的，他崇高的修养不禁感染了周围的人，让事情得以圆满地解决，更彰显了自身的人格魅力。

哲人说：修养，是智力最高的证明。因为有了修养，所以才有了“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的洒脱，有了“海纳百川，有容乃大”的包容，有了“清水出芙蓉，天然去雕饰”的返璞归真。良好的道德修养是做人的根本，一个人无愧于天地，能够具有崇高的道德修养，才会让别人看得起，让人不禁油然而生一种敬意与崇拜。所以，一个人身上所蕴含着的修养的力量是无法比拟的，修养的力量是无穷的。也正是因为这种强大的力量，修养才成为了人生的试金石。

修养，是一种气魄，是一种胸怀，更是一种由内至外散发出来的没有经过任何特意渲染的风格，是无尘无染。只有懂得自修和内修的人，才能得到别人的尊重和赞美。

为学日益，为道日损

【原典重现】

为学日益(1)，为道日损(2)，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取(3)天下常以无事(4)，及其有事(5)，不足以取(6)天下。

【重点注释】

(1)为学日益：求学的人，其情欲文饰一天比一天增加。为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益，指增加人的知见智巧。

(2)为道日损：求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。为道指的是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“道”。道，指自然之道，无为之道。损，减少，降低，耗损。

(3)取：治、摄化之意。

(4)无事：即无扰攘之事。

(5)有事：繁苛政举在骚扰民生。

(6)取：取得，获得，这里引申为治理。

【白话翻译】

求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少再减少，到最后就到达“无为”的境界了。如果能够做到无为，那么任何事情都可以作为了。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以苛政扰害民众，那就不配治理国家了。

【鉴赏评议】

在这一节中，老子从“为学”开始讲起。“为学”和“为道”是两个想法的过程，“为学”注重的是积累，是追求外在的经验知识的增加；而“为道”却是一个减少的过程，是要在日复一日中，渐渐地洗涤完自己心中的欲望，然后回归“道”的本源，“道”的质朴，以至于最终可以达到“无为”。这里所讲的“为学”是反映“政教礼乐之学”，老子承认求学问，天天积累知识，越积累知识越丰富，但他也认为求学足以产生机智巧变，这是一种私欲，然而“为学”的人是不能治理好国家的，只有清静无为的“为道”者，没有私欲妄见的人，才可以治理国家。

“为学者日益，为道者日损”的主张其实并不神秘、蒙昧，这是世界上的万事万物发展到一定时期必定会呈现出来的一种可观的历史现象。本节正是从认识论和方法论上，概括了对‘礼’所做的探源与批判，而且是具有相当深刻性的。“学”与“道”，“日益”和“日损”是老子辩证思维的体现，从哲学高度来论证“无为”的社会意义。从表面上来看，“无为”似乎是一种后退的表现。因为“不进则退”，哪怕是停止不作为，但没有做出前进的举动，那也是一种损害。然而在这里，老子提出了一种新的观点。即“无为”的真正目的并不是不作为，而是希望人们在前进的路途中，主观能动地避开那些存在的矛盾和问题，最终达到“无不为”的目的。

【深度解读】

戒除私欲，为学日益

人们常说，人生来就有七情六欲，所以有欲望是十分正常的事情。这里，就需要我们区分欲望和私欲的微小差别了。我们这里所指的私欲，往往是一己之私，一己之欲，凌驾于他人的利益之上，用损害他人利益的方式去满足自己的愿望，这种做法是不可取的。

岳飞带兵抗金后，一直势如破竹，金人锐气丧尽，丢盔弃甲地迅速渡河向北逃窜，宋军将士士气高涨。岳飞于是立即上书朝廷请求继续追击，却受到宰相秦桧的阻挠。秦桧心里面十分清楚，岳飞的抗金志向不可能改变，既然如此，他就只能先将韩世忠等另外几路大军的统帅调回，并让岳飞早点班师回朝，孤军不可久留。因此，高宗在一天之内竟向岳飞连续发出十二道金牌。岳飞看到一道接着一道金牌来到自己的面前，悲愤地叹息道：“十年努力，毁于一旦！”

秦桧和岳飞一样，都是北宋的大臣。但在徽、钦二帝被金兵抓到北方时，秦桧和他的妻子也一起被抓。秦桧这个人十分阴险，善于见风使舵，很快就攀上了金太宗，于是金太宗派他在其弟挞懒部下做官。后来挞懒带兵南侵之际，秦桧夫妻竟然和婢女仆人“逃离”了金军，赶到越州宋高宗的行宫。很多大臣都怀疑他是金人派来的奸细，但宰相范宗尹素来与秦桧有交情，便向高宗极力推荐。恰好宋高宗正想与金人议和，于是便与秦桧一拍即合，立刻任命秦桧为礼部尚书，之后不久，又将他的官职升为宰相兼枢密使。秦桧在掌握了南宋王朝军政大权以后，便想要同金人议和，而此时坚决抗金的岳飞就成了他的心腹大患。在看到岳飞北伐即将成功之时，便大耍阴谋，对其百般破坏，甚至假传圣旨命令岳飞停止追歼金兵。

秦桧将韩世忠、岳飞二人召回京城后，撺掇宋高宗给韩世忠封了个枢密使，而岳飞为副枢密使，虽然名义上是给这二人升了官，但是实际上是夺了他们的兵权。完颜兀术听说此事之后，便派人送密信给秦桧，说：“你才刚刚向我大金求和，但你们的岳飞却天天想用武力来解决问题。只有你杀了岳飞，我们才会同意议和。”

其实，即使完颜兀术不说这话，秦桧也怕岳飞活着。他们二人属于水火不容，他担心岳飞活着，于是联合官员先后上书弹劾岳飞。迫不得已之下，岳飞只好请辞，改任两镇节度使。但秦桧还不肯罢休，煽动与岳飞不和的张俊诬告岳飞部将张宪阴谋兵变，策划归还岳飞兵权。宋高宗一听岳飞有兵变的企图，十分震怒，最终以莫须有的罪名将其下狱，秦桧一心要置岳飞于死地，于是命人将岳飞秘密杀害于狱中。

抗金大业眼见已有成效，却因为秦桧的一己私欲而陷害冤死了一位英雄，南宋孱弱，战场失利，百姓疾苦的局面，这样的行为实在可恨可恶。

可见，心怀私欲是一件令人极其恐惧的事情，人之所以为人，就是要控制住自己的欲望，不要因一人之故，祸害了他人。古人云：“壁立千仞，无欲则刚。”无欲者，才能在处事时不掺杂个人的私心杂念，才能做到秉公办事，才能坚持原则。

圣无常心，心百姓心

【原典重现】

圣人无常心(1)，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德(2)善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵(3)，为天下浑其心(4)，百姓皆注(5)其耳目，圣人皆孩(6)之。

【重点注释】

(1)无常心：一本作“常无心”，意为长久保持无私心。

(2)德：假借为“得”。

(3)怵怵：怵，引诱，诱惑，怵怵是做名词使用，表示欲念。

(4)浑其心：使人心思化归于浑朴；浑，使……混沌质朴。

(5)注：专注。

(6)孩：使……像小孩一样。

【白话翻译】

圣人常常是没有私心的，他们以百姓的心为自己的心。善良的人，我善待于他，不善良的人，我也善待他，这样就能够得到善良了。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样就可以得到诚信了。有道的圣人治理天下，会收敛自己的欲念，使天下的心思归于混沌质朴。百姓们都专注于让自己的耳目变得聪明，有道的圣人使他们都回到婴孩般淳朴的状态。

【鉴赏评议】

这一节是表达老子政治思想的。文中所讲的“圣人”是老子所认为的最理想的人，也是最理想的执政者。老子认为理想的执政者是没有私心的，是以百姓之心为心的，能够使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托给一个理想的“圣人”。“圣人”是能够收敛住自己的欲望，能够约束自己而不放纵，能够礼让百姓而不与他们争利的，也不会全然依照自己的主观意识行事，胡作妄为。同时，老子提出“圣人无常心，以百姓心为心”，这又是一种民本思想的展现。

【深度解读】

以民为本，圣无常心

以民为本有，善待百姓，自然能够得到百姓的拥护。这样的事迹在中国历史上有很多，“文景之治”“贞观之治”以及“开元盛世”等，都是因为注重百姓，所以才创造出社会和谐大一统的局面。百姓是国家的根本，治国应以安民、得民作为根本。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子告诫自己的儿子时所说的话，其中所体现的正是重民的思想。历史上有些君主没有坚持民本思想，最终自取灭亡，

夏朝最后一位君主，是历史上有名的暴君，被称为夏桀。夏桀在位52年，不但荒淫无道、暴虐、滥用酷刑，还穷兵黩武，时常发动非正义的战争，勒索小邦。在他即位后的第33年，夏桀发兵征伐有施氏，有施氏抵抗不过，便把多年来积攒的珍奇全部取出，又从民间挑选许多年轻美貌的姑娘，一起进贡给夏桀。夏桀看中了一位叫妺喜的美人，满心欢喜地当即撤军，并且将妺喜封为皇后。

妺喜有倾国姿色，夏桀得到妺喜之后更加荒淫无度，和宫女们玩乐，整天不上早朝。晚年的夏桀更为荒唐，他命人修建了一个大池，称作“夜宫”，每天带着一群男女在池内玩乐，数月不上早朝。同时他重用奸臣，排挤贤臣，压榨百姓。夏朝百姓们常年生活在夏桀的残酷压榨之下，对他恨之入骨。有人编唱了一首歌曲：

“江水沛沛兮，舟楫败兮。我王废兮，趣归薄兮，薄亦大兮。”

主要是说明夏朝的统治即将走入末路，身为统治者的夏桀也即将被臣民所抛弃。

其实，夏桀继位后也有人引见贤臣给他，其中有一人叫伊尹。伊尹以尧、舜的仁政来劝说桀，希望桀体谅百姓的疾苦，用心治理天下。但夏桀却完全听不进去，伊尹只得离去。太史令终古看到君王这样荒淫奢侈，劝谏却反被斥责多管闲事，终于对夏王朝心死，投奔商汤去了。

夏桀不听忠义之士的谏言，我行我素，最终断送了夏朝的政权。

暴君夏桀之所以丧失天下，是因为失去了天下民心。可见，人心的向背永远是个不可忽略的关键因素。专制暴君却只相信高压和暴力可以消灭一切异己因素，这是导致他们覆灭的根本原因。所谓“得道多助，失道寡助”正是这个道理。

出生入死，其无死地

【原典重现】

出生入死(1)。生之徒，十有三(2)；死之徒(3)，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚(4)。盖闻善摄生者(5)，陆行不遇兕(6)虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【重点注释】

(1)出生入死：人出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。

(2)十有三：十分之三。

(3)死之徒：属于夭折的一类。

(4)生生之厚：求生的欲望太强，营养过剩，引申为奉养过厚了。

(5)摄生者：指善于养护生命的人。

(6)兕：犀牛。

【白话翻译】

人出世为生，入地为死。人从出生到死去的这一个阶段，长寿的人有十分之三；短命的人也有十分之三；人本来可以活得长久些，却意外地自己走向死亡的，也占十分之三。为什么会这样呢？是因为奉养过度了。据说，善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也不会受到武器的伤害。犀牛没有办法对他使用角，老虎也没有办法对他伸爪，武器对着他也没有可以使用锋刃的地方。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

【鉴赏评议】

这一节主要讲养护生命。人活在世上，应善于避害，这样才能长寿。老子也注意到人为因素对生命的影响，提出不要靠争夺来保养自己，要以清静无为的态度和远离死地的方式来养生。这里的人为因素指的是太注重生命，所以奉养过剩了。

对于本节中“以其无死地”一句，庄子是这样解释的：

只要人能够依照天道行事，那么外患就不能侵入其身，他就不会走向死亡的领域。在老子看来，这个世界充满危险，生命随时都会受到威胁，所以要处处小心，不要进入危险范围。而不进入危险范围，就要无所作为，也就是清静无为、恪守“道”的无为原则。

【深度解读】

清静无为，以避其害

随着社会的发展，物质生活水平的提高，人们越来越注重满足自己，让自己的生活更上一层楼。这其中有一个现象就是：整形美容医院越来越多。

爱美之心，人皆有之。特别是对于女孩子来说，爱美更是一种天性，所以对于自己的皮相更为在乎，不惜花费重金去美化自己的容貌，让自己拥有一个光鲜的外表，以便能够凭此在这个“看脸的世界”占据一点儿优势。

诚然，五官姣好的人确实会让人看着舒服一些，然而这终究只是表面。社会生存所需要的，更多的是内涵所在。更何况，不论用何种药物或者手术整形，都会在一定程度上给人带来危害，这是不符合养生之道，更不符合自然而然的规则的。

自然而然，这是一种天地运行的规则，是老子所提倡的“无为”思想。当代的人们大多错误地把道家的“无为”理解为不干事，随便怎么发展。却忘记了“道”本来就是一种在运动着的东西。“无为”所提倡的，是顺应道的发展，不要特意将某些东西施加在事物或者人的身上，要顺应“天时”“地性”和“人心”，这就需要人们怀有一种“清静无为”的心境。这是一种天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，复返自然的主张。也作“清静无为”。这是道家思想中十分重要的一个主张。

从《道德经》的整体理念来看，老子所说的“无为”其实是一种主观上的不作为，而客观世界是存在的，主观尽管没有作为，但却会随着客观世界的运动而产生变化。所以从另一个角度上来讲，“无为”其实是“有为”，这是一种遵循客观规律的行为。

《庄子》中也有很多小寓言在讲述无为的好处，大致是某贤人治国，不改法令、政策，几年后国泰民安。这里的“无为”就是不妄为，即不轻率地、随便地改变国策，不改变事物运行状态，是一种求稳的行事原则。事实证明，“无为”是让一切事物顺应自然之道发展，并非真的无所作为。细化到个人身上是：个人可能通过适当努力得到的事物就去争取，费尽九牛二虎之力也得不到的就放弃；个人能向上攀登就向上攀登，不称职就退位让贤。顺应自然之道的无为才是真“无为”。

不过，无论是“无为”还是“无不为”，都有一定的限度，超出限度就不再是修身养性之道，而成为伐身戮命之法。因此，正确理解和阐述老子的清静无为思想，在现实生活中具有积极的现代意义。拾取了“清静无为”的精神的人，其信念坚如磐石，能够用一颗平常心去正视现实生活中的许多不如意，也不会怨天尤人，自暴自弃；他们懂得十年磨一剑的艰辛，跌倒后会爬起来继续追求，从困境走向强盛。

正是因为清静无为的人心中无过多的利欲、虚荣和嗔怒，所以他们的心不会被利欲所遮蔽，也不会因为虚荣而蒙上自己的眼睛，更不会因为嗔怒就失去理智，做出一些或许会对自己或者对别人产生危害的事情来。所以，人做到清静无为，才更容易有所作为。

第六章　福祸无亲

大自然生养万物，而后又教化万物，我们与大自然是一个统一的整体，休戚与共，密不可分。我们应该遵循自然的客观规律，不能按主观意志去做事情。只有不断反思生命的源头，我们的生命才会得到传承。

尊道贵德，是谓“玄德”

【原典重现】

道生之(1)，德畜(2)之，物形之(3)，势(4)成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之(5)，亭之毒之(6)，养之覆之(7)。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

【重点注释】

(1)道生之：大自然产生万物。道，大自然。生，产生。

(2)畜：养育。

(3)物形之：万物成形。物，大自然中的一切物品。形，形成。

(4)势：环境条件。

(5)长之育之：成长培养。长，动词，使其成长。育，动词，培养教育。

(6)亭之毒之：考核磨炼。亭，通假字，同“停”，停止。

(7)养之覆之：养活和灭亡。

【白话翻译】

大自然产生了万物，大德养育了万物，世间万物形成各种形状则是物质结构，是外部环境和形势造成这样的结果。因此，万物无不尊重道和德。道之所受尊崇，德之所受珍重，并不是因为有外部什么力量的强制和逼迫，而是按照自然规则，自然而然地产生。所以，大道产生了万物，大德养育了万物，大道与大德使万物茁壮成长、健康发育，使万物变得自立与成熟，使万物都能够得到润养与庇护。生育它却不拘系从而占为己有，成就它而不以其为依仗，得尊重而不肆行主宰，这就叫玄妙不可思议的德。

【鉴赏评议】

世间万物都是大自然的产物，而万物的成长却要尊重显贵的道德。而世间万物的形成，又和我们生长的环境密不可分。父母养育了我们，又用高尚的道德教育我们。我们刚出生的时候，每一人都是一样的。但随着我们接触的环境不一样，所受的影响也就不一样，慢慢地我们每个人的性格、脾气也都变得不一样了。

大自然生养万物，而后又教化万物，我们与大自然是一个统一的整体，休戚与共，密不可分。我们应该遵循自然的客观规律，不能按主观意志去做事情。

【深度解读】

欲速则不达

在当今这个快节奏的社会，很多人都为了名，为了利，而变得心浮气躁。很难静下心来，去想想这件事我应该怎么去做，这样的事有什么规律。看见别人做什么，自己就也想去做什么。有时还不尊重客观规律，欲速则不达，往往得不偿失。

每一个生命，每一种物质，都是依据它自己所处的环境成长，遵循一定的规则，这就是道。

在《孟子·公孙丑上》记录了这么一个故事。说宋国有一个农民，不爱去地里干活，整天就去想怎样偷懒。后来有一天他去地里，看见别人的庄稼长的都比自己的高，心里就犯了嘀咕。他没有想着怎样去给自己的庄稼浇些水，除除草，反而坐在地垄上发起愁来。过了一会儿他的脸上终于露出了笑脸，他想，自己的庄稼矮，给它们往上拔一拔不就行了。想到这里他觉得自己简直是个天才，怎么现在才想到这个办法。还笑话别人蠢，只要使用自己的方法就行了，何必每天辛辛苦苦地去浇水和施肥。他开心地把自己的禾苗一棵一棵地拔高，忙了一天才拖着十分疲惫的身体回到了家，但看着那些“长高”的禾苗，心里面高兴极了。但当他第二天去看的时候，却发现自己的禾苗都枯萎了。

我想听到这里大家已经都知道这是哪个故事了，现实中没有人去犯这种低级错误，但我们却会做许多违背自然规律的事情。

据说，在国外有一个小孩得到了一个茧，有人告诉他那个茧里有一只美丽的蝴蝶，不过想要看到蝴蝶就得耐心地等它出来。那个小男孩等啊等，终于有一天，茧里的蜗把茧咬破了一个小口。这个小男孩立刻兴奋了起来，他坐在桌子前，仔细地看着蝴蝶宝宝费力地挣扎着，想要破茧而出，好像母亲分娩一样。他看到蝴蝶宝宝折腾了好几个小时，还是没有什么进展。又过了一会儿，它好像筋疲力尽，停了下来。这个小男孩决定帮它一把，于是把茧的口子剪大了一些。小蝴蝶终于完全出来了。然而，它没有像预料的那样展翅飞翔。相反，它十分可怜地抖动着一双看起来皱巴巴的翅膀，怎么看都还像一个胖胖的虫子，没有一点蝴蝶的样子。它一直在桌子上爬着，连想要动一下都显得很困难，它拖着它那胖胖的身体慢慢地移动着，痛苦地挣扎着，它是多么渴望飞行，然而它在挣扎了片刻之后死去了。

其实，那个小男孩的本意是好的，但也正是因为他的这份好意，断送了蝴蝶美丽的生命。因为，大自然设计的每一步都有其存在的意义，都有其本身的客观规律。在蝴蝶破茧而出的挣扎中，它会把身体里多余的水分挤到翅膀里，这样，当它终于自由的那一刻，它才能拥有轻盈的身体和丰盈的双翅。

就像上面《道德经》所说的那样——“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”

我们不能违背客观规律去做任何事情，创新必须有基础，不能太过脱离实际，违背自然法则创造出来的东西不会长久，只是一时的精神快感，快感之后便是失落，不真实。

天下有始，复归其明

【原典重现】

天下有始(1)以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑(2)，闭其门(3)，终身不勤(4)；开其兑，济其事(5)，终身不救(6)。见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光(7)复归其明，无遗身殃(8)，是为“袭常”(9)。

【重点注释】

(1)天下有始：天下万物的产生。始，开始。

(2)塞其兑：堵住口。

(3)闭其门：关闭心门。

(4)终身不勤：一生不勤奋。

(5)济其事：利用手段成就自己的名利。济，本意为“多”，这里引申为利用多种手段。

(6)终身不救：一生不得救。

(7)光：慧光。

(8)无遗身殃：生命不遭祸害。

(9)袭常：传承常道。袭，承袭，传承。

【白话翻译】

天下万物都不是无缘无故产生的，都有产生自己的母体，只要明白了解了产生它们的母体，便可以进一步全面了解他的儿子，了解了他儿子，就要思考着怎样来保护他们的母体，在这个大千世界中，我们只有守住了产生万事万物的母体或源头，才能让我们的大自然生生不息，永生不灭。如果我们塞住耳、目、口、鼻诱惑，关闭喜、怒、哀、乐的欲门，一生便能安逸不勤苦。放开耳、目、口、鼻的痛快，打开欲望之门去追名逐利，一生不可救药。能看到他人所不能看见的细微之处，才会真正明白什么是“光明”，懂得守住自己的弱点，才能真正明白什么是“坚强”，使用自己对“光明”的领悟，才能走上光明大道，不给自己带来灾祸，这样的道理才可以一直传承下去。

【鉴赏评议】

我们这个世界有其运行的基本规则，每个生命的产生都可以追溯到本源。一切从哪里出来，最终又都会回到哪里，我们每个人的生命都是这样一个不断循环的过程。

只有懂得万事万物是从什么地方来，最终又将回归到什么地方，才能算是看清自然的本质，了解万事万物的本源。

我们短暂的一生中，会受到各种各样的诱惑。我们的耳、目、口、鼻等等，都是我们受到外界诱惑的大门。如果我们的耳中充满靡靡之乐，我们的眼中充满色诱幻象，我们的口腹贪得无厌，鼻子里总是能闻到一些邪恶的引诱。如果我们不能管住自己的耳、目、口、鼻，而是放开自己的欲望，那么我们终将变成一个傀儡，被这些欲望所操纵，一世辛苦，得不到解救。

【深度解读】

理智行事，有大局观

我们看问题要有大局观，要能够透过现象看本质，认识到事物之间的联系与发展。

在我国古代有这么一个故事，说在春秋战国时期，大国不断想要吞并弱小的国家，但这些弱小的国家经常会团结在一起，让这些大国找不到下口的地方。晋献公看见虢国弱小，而且土地肥沃，想要把虢国纳入自己的版图。

如果立马出兵，就可以消灭虢国。但让晋献公头疼的是，晋国和虢国之间隔着一个虞国，讨伐虢国必须经过虞国。万一虞国与虢国联合起来对付晋国，那晋献公就会腹背受敌，反而让自己陷入危险之中。

晋献公焦急不安，只好征询手下大臣的意见：“怎样才能让晋国的军队顺利通过虞国，而虞国又不会从背后攻打自己呢？”大夫荀息说：“虞国国君是个目光短浅、贪图小利的人，只要我们送他价值连城的美玉和宝马，他就会答应借道的。”晋献公有点舍不得美玉和宝马，觉得与其损失这些宝物还不如不攻打虢国了。荀息看出了晋献公的心思，悄悄地对晋献公说：“虞虢两国是唇齿相依的近邻，虢国灭了，虞国也不能独存，您的美玉宝马不过是暂时存放在虞国罢了。”晋献公于是采纳了荀息的计策。

虞国国君见到晋国送来的礼物，顿时心花怒放。他听到荀息说要借道虞国攻打虢国，当时就答应下来。虞国大夫宫之奇听说后，赶快阻止道：“不行，不行，虞国和虢国是近邻，我们两个小国相互依存，有事可以互相帮助，万一虢国被消灭了，我们虞国也就难保了。这就像没有嘴唇，牙齿就会感到寒冷一样啊！”虞国国君说：“人家晋国是大国，现在特意送来美玉宝马和咱们交朋友，难道咱们借条道路让他们走走都不行吗？”宫之奇看到虞国的国君不听自己的劝告，知道晋国灭亡虢国之后，必定会趁机灭掉虞国，于是自己就辞了官职带着一家老小离开了虞国。后来，晋国军队借道虞国，消灭了虢国，随后又把亲自迎接晋军的虞国国君抓住，灭了虞国。

这个虞国国君就是个没有大局观的人，不能够透过现象看本质，认识到事物之间的联系与发展。只知道为了自己的一己贪欲，而没有看清虞国和虢国之间的关系，最后酿成了国破人亡的悲剧。

在上面的故事中，虞国的国君还犯了另外一个致命错误，就是没有关闭自己的欲望大门，只顾贪图那些蝇头小利，最终造成了自己的不幸。

在我们的一生中会受到各种各样的诱惑，只有坚守住自己的本心，才能不让七情六欲左右自己的世界，也不会因为这些蝇头小利而让自己一败涂地。

老子的话很简单，一针见血，只有用心去感悟这些道理，才会让自己永铭心中，一生受用，这才是悟道。

行于大道，唯施是畏

【原典重现】

使我介然有知(1)：行于大道，唯施是畏(2)。大道甚夷，而人好径(3)。朝甚除(4)，田甚芜(5)，仓甚虚(6)。服文彩(7)，带利剑，厌饮食(8)，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

【重点注释】

(1)介然有知：进入其环境有所认知。介，进入。

(2)行于大道，唯施是畏：奉行大道，并小心戒备地避免行入邪道。施：邪道。

(3)径：不正当的道路。

(4)朝甚除：上朝甚至都废除。朝，上朝。

(5)田甚芜：田地很荒芜。

(6)仓甚虚：仓库很空虚。

(7)服文彩：穿着艳丽的衣服。

(8)厌饮食：挑剔丰盛的宴席。厌，挑剔。

【白话翻译】

假如在我进入其环境时，我有真正的见识，那么我一定要奉行大道，行进在正确的道路之上。正理大道很正直，而人却还要走不正当的道路。我最害怕的就是走错了路，走入了邪路，所以我一直都十分小心谨慎。大道是平坦的，可有些人却总是喜欢走捷径，走小道。自己居住的地方和玩乐的地方整理的一尘不染，可没想到的是朝政败坏，农田荒芜，仓廪空虚，田地经营的一塌糊涂。那些执政者穿戴着漂亮的衣服，佩戴着华丽的衣冠，佩戴着锋利的宝剑，挑剔着丰盛的酒宴，胡乱挥霍金银财宝，这样的统治者和强盗又有什么区别，这些像猛虎一样的统治者违背了天理，就是无道。

【鉴赏评议】

老子把不顾百姓死活，只贪图自己享乐的当权者比喻成强盗头子，可见老子对这些执政者的无为是多么愤怒。

我们活在这个世界上，不要忘了我们的责任是什么。

做人一定要奉行大道，不贪图小便宜而去走捷径，否则最终都会害了自己。可见老子的思想并非只是“无为而治”，并非都是消极的，他还警告我们，一定要走正道，不要为了一些利益而坠入邪道，让自己遗憾终生。

那些残暴的国君，视天下人命如草芥，只为自己活的很高贵，却不顾黎民百姓的死活，这样的统治者终将失去人心，坠入邪道。最终将引起天下人的愤怒。须知天下乃天下人之天下，而非一人之天下。国君若不爱民，则天下人群起而攻之。得道多助，失道寡助，无道残暴的统治者终将会被消灭。

【深度解读】

得道多助，失道寡助

在现实生活中，总有一些投机取巧，不好好努力，光想着怎么走捷径的人。他们只想着不劳而获，天上掉馅饼，却不知道天下没有免费的午餐，最终碌碌一生，一事无成。

所以如果我们想要去做一件事情，就要静下心来，踏踏实实地去做。

作为统治者，不能不顾百姓的死活，只贪图自己享乐。同样，作为企业或公司的领导者，也不能只为自己谋利，要多为员工着想，让他们的劳动得到对等的报酬。不要剥削和压榨员工，更不要仗着自己有权有势，而去欺负比自己弱小的员工。

大家一定都看过《封神榜》，商朝的统治者残暴无道，最终失去民心，引起天下人的反抗。姜子牙辅助周文王和周武王，推翻商朝的统治，建立了周朝。这都是因为商朝的统治者残暴无道，不顾百姓死活导致的结果。

西周后期，统治者日益腐朽，不断搜刮老百姓的钱财，随意发动战争，使百姓的生活苦不堪言。周厉王即位后，变本加厉，提高百姓的赋税，欺占百姓的土地。他贪财好色，强占普通百姓的女儿，还圈山占地，不让老百姓上山打猎、砍柴，不让老百姓去池塘捕鱼，还派人监视老百姓的一举一动，谁要是敢在背后说他的坏话，他就把谁杀死。百姓忍无可忍，到处都有人起来反抗。

眼看周王朝政权摇摇欲坠，忠心耿耿的老臣凡伯当面向周厉王进献了自己的意见，并诚恳地希望周厉王能够认识到当前问题的严重性，大力实行德政。可是周厉王不听，一些权臣也嘲笑凡伯，说他昏庸无能，不识时务。

就这样忧患日积月累，最终引起了暴乱，愤怒的老百姓拿起武器，冲进王宫，吓得周厉王仓皇逃走。西周从此衰落下去，出现了分崩离析的局面。这都是统治者不珍爱老百姓，只顾自己享乐造成的结果。

同样，秦始皇在统一六国之后，不施仁政，对百姓横征暴敛。许多人被强征修筑长城、守卫开发南方、修筑奢华的阿房宫、造秦始皇大墓等，耗费了大量的人力财力。秦始皇不珍爱百姓，肆意增加赋税、加重兵役、徭役，刑法也很重，而百姓们的生活却是一年比一年苦，肩上的担子越来越重，生活苦不堪言。

有一年，某地的地方官派了两名军官押送九百名百姓到渔阳（今北京市密云县西南）去防守。因为有时间规定，这些官员每天都用皮鞭抽打这些老百姓，让他们日夜不停地赶路。百姓苦不堪言，对这些官员的做法很愤怒。但秦朝的法令十分严格，要是没有按规定时间到达，就要被杀头，鉴于法律的严酷，这些老百姓也只好忍气吞声，抓紧时间赶路。

但天公不作美，这些老百姓走到大泽乡（今安徽省宿县东南）时，天上突然下起了暴雨。这暴雨一连下了好几天，由于雨太大，连道路也找不到在哪，脚下又满是泥泞，这支队伍根本无法前进。他们只好停下等待，但是眼看着时间一天天过去了，他们已经无法按照规定的时间到达，按照当时的律法，没有在规定的时间到达，是要被杀头的。

这时，有一个叫陈胜的年轻人站了出来，他和他的朋友吴广对大家说：“这里离渔阳有几千里远，怎么走也赶不上期限了，去了也是送死，我们为什么还要去？”其他人一听，觉得他说得很有道理。有些人就说：“那咱们逃跑吧。”陈胜说：“不行，逃走被抓回来也是死，反正都是死，我们大家不如团结起来，杀了狗官，起来造反。”

这些老百姓早就对秦朝的暴政心生不满，而且也彻底没有了退路，既然怎么都是死，还不如起来反抗到底。

于是陈胜把大家召集起来说：“男子汉不能白白去送死，死要死出个名堂。王侯将相，难道是命中注定的吗？”

大家纷纷赞成，推选陈胜、吴广为首领，九百人一下子把大泽乡占领了。大泽乡附近的老百姓听到他们起义的消息，也纷纷加入到起义的队伍之中，他们当时连个像样的武器都没有，只好把木棒砍了做成刀枪，把竹子削了做成旗杆，队伍很快壮大起来，这就是历史上著名的“揭竿而起”。秦朝统治也因为这次起义而加快了灭亡的速度。

所以，作为当权者，一定要利用自己手上的权力，更好地为人民服务，而不要把这些权力当成谋取私利的工具。

善建不拔，善抱不脱

【原典重现】

善建者不拔(1)，善抱者不脱(2)，子孙以祭祀不辍(3)。修之于身(4)，其德乃真；修之于家，其德乃余(5)；修之于乡，其德乃长(6)；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

【重点注释】

(1)善建者不拔：完美的创建者不拔除根基。

(2)善抱者不脱：完美的守持者不脱离守护物。

(3)辍：忘本。

(4)身：自身。

(5)余：指家人都有德。

(6)长：更加长进。

【白话翻译】

在人的一生中，善于建立自己品德的人，他们会根基牢固，没有人能够撼得动他们。只要牢牢地守住这份品德，他们的功德就会代代相传，子子孙孙，世世代代都会祭祀不断，没有人可以把这些品德忘记。只有修建自身的品德，这样的品德才算得上是纯真。只有在自己的家庭中，广泛传播有益的德性，才会让自己的家庭充满美好的品德。只有在自己的乡亲邻居中竖立美好的品德，才会让自己的品德传播的更加广远，让自己的乡亲邻居都受到这份美德的感染。如果能在自己的国家修建美好的品德，那么自己这份美好的品德就会让全天下的人都受益。如果能在全天下建立自己的美好品德，那么自己的这份品德便如太阳一般，照耀着大地。因此，用我们自身的利益来和他人的利益对比，用我们乡亲邻居的利益来和他人乡亲邻居的利益对比，用我们整个国家的利益来和其他国家的利益对比，用全天下人的利益来和我自己天下的利益对比，我凭借什么去判断天下是怎样一个状况？用的就是以上的方法。

【鉴赏评议】

老子的这段话告诉我们，向更高尚的人看齐，并把自己的品德和他们的品德进行对比，才能看清楚事情的本质，然后对我们所做的事情进行正确的判断。也只有这样做，才能让我们的生活不再迷茫，做事情更加主动。及时获取更多的天下情况，擦亮眼睛，抓住机会，解决问题，成功也许就是一件很容易的事情。

【深度解读】

以德服人，德行天下

作为一个领导不能只靠自己手中的权力去命令下属，那样下属可能会因为怕你而去做这件事，从他们内心深处来讲，对你的管理是有不满的。久而久之，这种不满就会越积越多，最后造成十分严重的后果。无论对你还是对公司，这种“暴力”的管理方式，终将会让管理者自食其果。

东汉末年，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备胸怀大志却得不到发挥，因为自己没有领地，只能寄居在别人的地盘。听徐庶和司马徽说，隆中有一个卧龙先生，叫诸葛亮，得之可得天下。刘备对诸葛亮的才华十分仰慕，就和关羽、张飞带着贵重的礼物到隆中（今河南南阳城西，一说为湖北襄阳城西南）卧龙岗去拜访诸葛亮，希望能得到他的辅佐。到了卧龙岗，小童子告诉他，诸葛亮外出云游了，得十天半个月才能回来，刘备只好失望地回去了。

过了几天，下起了大雪，关羽、张飞都劝说刘备不要去拜访诸葛亮了，但刘备坚持要去。谁知好不容易走到了卧龙岗，小童子又告诉他，诸葛亮外出云游了。张飞见这次拜访又扑了个空，就忍不住开始抱怨，说诸葛亮根本就是不想见他们。刘备只好留下一封信，请那个小童子，在诸葛亮回来的时候转交给他。在信中刘备表达自己对天下形势的分析，恳请诸葛亮出山帮助自己挽救国家。

又过了一阵子，刘备吃了三天素，沐浴更衣，准备再去请诸葛亮。由于他们前两次去都扑了空，关羽觉得诸葛亮也许只是一个徒有虚名的人，对天下的形势根本一点都不了解，所以刻意躲着他们，根本就不敢出山。张飞却说，这次让他一个人去就行了，如果诸葛亮不来，就用绳子把诸葛亮捆来。刘备听到大怒，把张飞责备了一顿。接着，他又和张飞、关羽第三次来到卧龙岗，这次诸葛亮没有外出，刘备心中一阵大喜。但诸葛亮正在睡觉，刘备不敢惊动他，一直站在旁边，静静地等到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。

诸葛亮见刘备有志替国家做事，而且诚恳地请他帮助，三次光顾茅庐，就答应刘备出山。

正是刘备的品德感动了诸葛亮，才让诸葛亮对刘备信服，愿意为他效力，才有了以后的三国鼎立。如果当初不是刘备诚心去请，诸葛亮根本不会出山，也就不会有蜀汉王朝的建立了。

我们在现实生活中也一样，要利用自己的道德魅力让别人心悦诚服，这样才能真正得到他人的信任。

物壮则老，谓之不道

【原典重现】

含德之厚(1)，比于赤子(2)。毒虫不螫(3)，猛兽不据(4)，攫鸟(5)不搏(6)。骨弱筋柔而握固(7)，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰“祥”，心使气曰“强”。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【重点注释】

(1)德之厚：具有深厚的德。

(2)赤子：初生的婴儿。

(3)螫：蛰。

(4)据：抓伤。

(5)攫鸟：猛禽。

(6)搏：捕捉。

(7)握固：紧握拳头。

【白话翻译】

有着高尚品德行为的人，就好比刚出生的婴儿：有毒的虫子不会来蛰他，凶猛的野兽不会来伤害他，强悍的鸟禽不伤害他，婴儿的身子骨虽然柔弱却能紧握住拳头，不知男女交合的事情却能照常勃起，这是精力十分充沛的表现；婴儿整天啼哭却不会因此而嗓音发哑，这就是生命力充沛的表现。懂得以柔克刚，我们的生命才会更加祥和与持久，懂得怎样让生命更加祥和与持久，才算是真正地明白道理。贪求生活享受而不顾体内谐和，这样我们的生命便会产生危险，过度地放纵自己的欲望，透支自己的精力，这叫逞强。过度地透支我们的生命，就会渐渐变得衰老，这样就不符合养生之道了。如果我们不遵循养生的道理，我们的生命就会过早地死亡。

【鉴赏评议】

老子在这里告诉我们怎样提高自己的品德，品德提高之后，我们又应该去做些什么，应该掌握一个什么样的尺度。我们每一次对道德有了新的感悟，都相当于一次重生。就像是一个新生的婴儿，代表着我们新的生命的开始。

在现实生活中，我们往往会因为金钱、名望等，而过度地透支自己的时间和精力。这样可能会给自己带来一时的风光，但也同样会使自己更快地走向灭亡，并最终导致失败。所以无论我们做任何事情，都不能心急气噪，不能一味地求快。

【深度解读】

急行冒进，终酿大错

在现实生活中，我们做事情往往会因为利益的驱使而透支自己的精力。有时只为了眼前利益，而没有把眼光放的更加长远，最终导致自己失败。

在三国时期，荆州是出入川陕的咽喉之地，军事战略位置十分重要，因此也成为兵家必争之地。刘备因为跨有荆益二州，才可以进可攻，退可守。而曹操和孙权也早就看中了荆州这个战略要地，都想把荆州据为己有。因此，荆州成了三家的必争之地。正因为荆州如此重要，刘备用大将关羽镇守荆州。公元219年，关羽率军攻曹，节节取胜，至樊城，与曹将僵持。在一次战斗中，关羽中箭，中箭以后，部将劝他回荆州暂时调理修养，但他一意孤行，认为很快就可以攻下樊城，长驱直入，攻下许都剿灭曹操。最终决定把镇守荆州的士兵调来，全力攻打樊城。

这就是明显的急功近利，过度透支自己的兵力，导致后方空虚，给孙权袭击荆州以可乘之机。

一天夜里，年轻有为的吕蒙率兵三万，快船百来只，把熟悉水性的士卒伪装成商人，把精兵全部藏在船舱里，悄悄地开到了浔阳江北岸。荆州守军也一时大意，没有识破那是敌军。半夜，埋伏在船里的精兵突然杀出，将烽火台守兵抓到船舱，使之不能放信。于是吴军长驱直入，奔向荆州，让被俘的士兵叫开城门。等城门一开，吴军一拥而入，毫不费力地占领了荆州。

关羽丢失荆州，遭到吴魏两军追击夹击，进退无路，最后败走“麦城”，自己也被敌军斩下首级。

关羽高估了自己的实力，盲目进攻，终酿大错，丢了性命。

《孟子·告子下》有言：“食色，性也。”就连孔圣人也说：“饮食男女，人之大欲存焉。”所以，在现实生活中我们都避免不了美色，但就像老子说的那样，不能让自己的欲望左右自己的想法。过度放纵，势必会提前透支自己的生命，让自己的生命早早地灭亡。

我们知道古代的皇帝地位极高，有“三宫六院七十二妃”。先不论这种说法是否科学，皇帝是否正的拥有这么多女人，但古代皇帝因为沉迷酒色，纵欲过度而死的大有人在。

咸丰帝继位之时，曾发誓要励精图治，振兴祖业，为天下百姓谋幸福。咸丰帝也的确在新政改革、惩治腐败等问题上做出了一些成绩。但是，自从咸丰帝登基那天起，就面临着内忧外患，危机四伏。国内百姓的起义，英法策动的第二次鸦片战争，彻底打击了咸丰皇帝的斗志，磨灭了咸丰帝振兴国内政治的锐气。

苦于皇帝生涯的苦闷，内忧外患的困扰，咸丰皇帝渐渐喜欢上了女色。懿贵妃多次以劝阻咸丰皇帝要保重身体，以国事为重。但咸丰帝仍是我行我素，对大臣们的意见也是爱理不理。从此以后咸丰皇帝常年与女子为伴，夜夜笙歌，终于在咸丰十一年三月醉死温柔乡。

正如老子所说的那样，“物壮则老”，提前透支自己的生命，终将灭亡。

无论每个人处在什么样的地位，都不要相互攀比，非要争个你死我活。我们处在不同的人生阶段，就要去做不同的事情。不要总羡慕别人的生活，只要你努力去提高自己的品德，你也一样可以获得更高的成就。也不要因为自己身份低下，就自怨自艾，不思进取，不再努力去提高自己的品德。

和光同尘，为天下贵

【原典重现】

知者不言(1)，言者不知(2)。塞其兑，闭其门，挫其锐(3)，解其纷(4)，和其光(5)，同其尘(6)，是谓“玄同”(7)。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

【重点注释】

(1)知者不言：有智慧的人不多说话。

(2)言者不知：不断说话的人不明智。

(3)挫其锐：挫损锐气。

(4)解其纷：解决纷争。

(5)和其光：调和注意力。

(6)同其尘：融入世俗中。

(7)玄同：玄妙不可思议的共同。

【白话翻译】

有智慧的人不会多说话，那些乱说话的人往往都是不聪明的。如果我们把自己的耳、目、鼻、口都给堵住，关闭自己喜怒哀乐的欲望大门，收敛自己的锋芒，不再过多理会世间的纠纷，通过自我调整，融入世间的光辉，解脱红尘俗世浊尘，同一切存在混为一体，这就是深远无边的“玄同”。所以，在得到了高尚的品德之后不可以至爱，不可以疏远，不可以讲利益，不可以伤害，不可以居高而自贵，不可以认为其他低贱。已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

【鉴赏评议】

在现实生活中，我们总觉得自己有很多东西要去表达，可是最终我们表达出来的，并不是我们想表达的于是我们彷徨，我们迷茫，我们一遍又一遍地在原地打转，却不知道究竟在寻找着什么？

生活中存在着各种各样的矛盾，让我们的精神备受煎熬。人生其实就是这样，往往让我们得到一些的同时，也让我们失去一些。

人生之中，满足与不满足之间，快乐与不快乐之间，更多的是红尘俗世的挣扎，修道的人注定要忍受孤寂与清苦。

【深度解读】

祸从口出，病从口入

我们活在这个世界上，往往会觉得知音难求，自己内心里的想法想要告诉别人，却往往得不到别人的认可。如果自己今天很努力地去工作，本来以为会得到老板或上司的常识，但老板却像没看到一样，导致自己心里平白无故地生出许多烦恼，其实，一件事只要自己用尽全力去做，又何必非要得到别人的“赞美”。少说多做沉默是金，这是有一定道理的。

历史上有名的贺若弼父子，他们的下场都特别惨，都是因为没有管好自己的嘴，说了不该说的话，才招来了杀身之祸。

贺若弼的父亲贺若敦为南北朝北周时的大将，为人性格豪爽，打仗英勇威猛，常常令敌人闻风丧胆。因此得到朝廷的赏识，曾经在金州任总管，在当地有良好的口碑。贺若敦在平定湘州之战中，率领部队奋勇杀敌，所向披靡，带领先头部队，最先攻上城头，为大部队的开进打下了基础。而自己在这次战争中也身负重伤，但心里却非常开心。他认为自己这次肯定能够得到朝廷的欣赏，得到丰厚的奖赏。但恰恰相反，有人告发他，在这次战争中最困难的时候，他想到投靠敌人。

贺若敦听后大怒，这本来就是子虚乌有的事情。自己在前线那么拼命，没想到却有人在暗中伤害自己。内心感到十分愤怒，就带上士兵找那个人去理论。但由于告发他的那个人是皇帝身边的亲信，皇帝刚听完他的汇报，正在气头上。一看贺若敦居然带着士兵前来闹事，当时犹如火上浇油，内心更加愤怒。贺若敦进门就把告发他的那个人给骂了一通，并说自己在这次战争中立有头等大功，要不是他率人攻上城头，就不会这么快取得胜利，应该给自己记头等功，并加官升职。皇帝表面上没有说什么，但对贺若敦这种傲慢的态度却是非常愤怒，认为就算是你破城有功也不能当着皇帝的面，自己前来要加官赏赐。这件事后来传到了当时权臣宇文护的耳朵里，宇文护便让皇帝把贺若敦调回，捏造了许多罪证，当着皇帝的面，让贺若敦选择自杀。君要臣死臣不得不死，贺若敦没想来自己只是因为一时气愤，说了几句不该说的话而已，没想到就引来了杀身大祸。

临死之前贺若敦对儿子贺若弼说：“吾必欲平江南，然此心不果。汝当成吾志，且吾以舌死，汝不可不思”。贺若敦说完这句话之后，就拿锥子狠狠地刺破儿子的舌头，意思是在警告儿子，不要再犯同样的错误，再也不要乱说话，走自己的老路。

一转眼，十几年就过去了。这时大隋已经取得了天下，贺若弼因为战功赫赫，成为隋朝的右领军大将军，被封为吴州总管，带领军队驻扎在江北，防止敌人前来进攻。后贺若弼又成为攻打陈国的先头部队，在灭陈的战争中英勇杀敌，指挥有方，使得灭陈战争进行的特别顺利。

在灭陈的这次战争中，还有一位大将军，也立下了汗马功劳，他就是韩擒虎。但贺若弼认为自己在这次战争中功劳最大，便和韩擒虎争抢起了功劳。这让当时的隋文帝杨坚，心里很是不痛快。认为贺若弼太狂妄自大，甚至贺若弼还拿自己和当时尚书右仆射杨素相比，说自己在战场上奋勇杀敌，而杨素只不过是个出谋划策的，怎么还能比自己的职位高。一些本来就看不惯贺若弼的人正好抓住这个机会，在皇帝面前说了许多关于他的坏话。杨坚一怒之下，就把贺若弼打入大牢。但过了几天，又觉得贺若弼的确是对大隋的建立有一定的功劳，就又把贺若弼给放了。

经过这次事件，贺若弼应该有所收敛，不要再说一些不该说的话。谁知出狱后的贺若弼不但不反思自己的行为，反而更加放肆，向别人到处炫耀他和太子杨勇的关系，这又引起了许多人的不满。后来由于杨勇犯了错误，被废去了太子的头衔，贺若弼又出来为太子说话，说杨坚听信小人之言，太子是无辜的。文帝一怒之下把贺若弼消职为民。一年之后，贺若弼又恢复原来的爵位，但却没有得到重用。杨广篡取皇位之后，他又在背后评说炀帝太奢侈，最终被隋炀帝所杀。

在现实生活中，又何止一个“贺若弼”，人们总是认为自己很聪明，到处炫耀，却没发现灾难正在悄悄地降临。要是我们读懂老子的“知者不言，言者不知”这句话，也许就能明白管住自己的嘴。

以正治国，而民自朴

【原典重现】

以正治国，以奇(1)用兵，以无事(2)取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳(3)而民弥贫；人多利器(4)，国家滋昏；人多伎巧(5)，奇物(6)滋起；法令滋彰(7)，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化(8)，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

【重点注释】

(1)奇：意想不到的方法。

(2)无事：没有祸国殃民的战术。

(3)忌讳：没必要的讲究。

(4)利器：锐利的武器。

(5)伎巧：投机取巧。

(6)奇物：奇怪的事物。

(7)彰：公布。

(8)自化：自己被教化。

【白话翻译】

用正直的道理治理国家，用奇诡的战术指挥军队作战，用不会祸国殃民的战术争取天下。我是如何明白这个道理的呢？以下都是我的根据：天下没必要的讲究太多而无引导，人民就会越来越贫困；人民恃强逞利，国家就会混乱不堪；人们各种幻想奇思太多，怪物奇事便会越多；法令太过严苛不合人情，盗贼反倒更多。因此圣人说：“我没有作为从而使人民自我教化，我喜欢清静从而使人民自我端正，我没有事端从而使人民自己富贵，我没有私欲从而使人民自己淳朴。”

【鉴赏评议】

在这一节里，我们看到老子并不是一个墨守成规的人，老子告诉我们的“无为”思想，只是为了让大家都能和平共处，让大家都能培养自己的美好品德。一旦发生了争执与对抗，同样可以用奇兵对付你，诡诈起来或许比你想象得更加厉害，这就是老子思想的灵活应用。好人与坏人的争斗，好人总是采取被动防御，而恶人总是不断进攻，好人的反击往往彻底而决绝，恶人却是不停地试探。好与恶的争斗，是压迫与反压迫的爆发，无论恶嚣张到哪个程度，善最终会取得胜利。

【深度解读】

打破桎梏，走向更远

在现实生活中我们总是有太强的执念，总是认为自己的想法最好，总想把这些想法强加到别人身上，而从不去反思自己的这些想法究竟是对还是错。野心与欲望要控制在一个合理的范围内，而不是偏执到为所欲为。人人都能公平、公正地对待自己，对待别人，世界便不会有这么多的抱怨与妒恨，自然也不会有如此多的烦恼。

我们应该顺应历史的发展潮流，大胆破除以前一些旧的习俗，不要因为这些条条框框阻碍了自己向前的脚步。

北宋刚刚建立国家之后，为了防止各路大将不服从自己的调度，形成军阀割据势力。北宋的统治者就把行政权、财权、军权等权力统一收归中央，形成中央集权的统治。在国家的政治上，让有才能的文人来出谋划策进行管理，在军事上，把军队都调到了中央，确保中央统治的绝对安全，但却造成了边界兵防的空虚。

在北宋刚刚建立的初期，为削弱各位官员的权力，统治者就让很多人同时任职一个职位，这样在行使一项权力的时候，就会互相监督，互相制约。这对于老百姓来说是一件好事，因为这可以让更多的人去当官，用现在的话说，也就是公务员扩招了。但这却给宋朝的统治埋下了隐患，由于官员太多，造成宋朝的统治机构办事效率极低。每年为这些官员的开支也是一大难题，且官员们大多不思进取，贪恋权位却又不办实事。

由于宋朝刚建立不久，仍还有许多内忧外患，为了保证国家安全，防止外来民族的侵犯，让新政权有一个稳定的成长环境。宋朝的统治者屯养了大量的军队，军队人数大大超越了从前，形成了庞大的军事体系。但同时也为了防止武将专权，实行“更戍法”，使得士兵不认识自己的将军，军队的战斗力并没有得到加强，养再多又有什么用。大量的士兵，也导致宋朝的军费一年比一年多，国家初建，本来财政收入就不多，渐渐地军费的开支也成为宋朝的一大难题。这时的统治者还没有认识到问题的严重性，他们仍然大兴土木，到处修建寺庙道观，这无疑使宋朝的经济更加雪上加霜。所以导致宋朝很长一段时间都处在贫困线上。

由于财政的不断亏空，使得统治者只能不断地增加赋税，才能维持国家的正常开支。宋神宗时，他们为老百姓设计了各种各样的税收，名目繁多，且有很多都是重复收税，这给老百姓造成了极大的负担，也让老百姓的生活苦不堪言。老百姓多有怨言，对统治者越来越不满。

加上连年战事不断，自然灾害又频频爆发，老百姓实在是无力承担那高昂的税收，纷纷起义，拿起武器和统治者做起了斗争。

鉴于当时严峻的形势，宋神宗任命王安石为参知政事，让王安石进行变法。王安石上马之后大力改变民风民俗、重新确立了法律法规，提出了一系列新的变革方案，得到了广大百姓的拥护和支持。同时设立和制定了三法司条例，统一管理财政。还派遣职员对老百姓的生活进行了详细的考察，大修水利，减少老百姓的赋税，让老百姓积极发展生产。

这就是历史上有名的“王安石”变法，从王安石新法的第一次实施，到新法废除，共计十五年。在这十五年中，每项新法在实施后，都收到了十分显著的效果，也彻底改变了北宋“积贫”的局面。

在现实生活中，我们也可以借鉴老子的这种思想，遇到事情要灵活应对，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，只有打破条条框框的限制，打破桎梏，才能走得更远。

祸兮福依，孰知其极

【原典重现】

其政闷闷，其民淳淳(1)；其政察察(2)，其民缺缺(3)。祸兮，福之所倚(4)；福兮，祸之所伏(5)。孰知其极(6)？其无正也(7)。正复为奇(8)，善复为妖(9)。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

【重点注释】

(1)淳淳：淳朴厚道。

(2)察察：严格冷酷。

(3)缺缺：全都躲避。

(4)倚：靠着。

(5)伏：隐藏。

(6)极：祸福转换的极限处。

(7)其无正也：这极限处没有准确的标准。正，正确的方法。

(8)正复为奇：找到准确的标准就是奇迹。

(9)善复为妖：善转过了就是祸患。妖，引申为“祸患”的意思。

【白话翻译】

一个国家的政治如果看起来好似昏昏沉沉，有些随和散漫，老百姓反而更加淳朴厚道；如果政治看起来严格冷酷，对老百姓进行无情的统治，老百姓就会消极躲避。灾祸啊，往往都是幸福的伴侣；而那些幸福，也往往都隐藏着灾难。谁也无法知道一件事到底是“福”还是“祸”？“祸”和“福”的转换并没有准确的标准。正可以转化为诡异，善也有可能转化为妖邪，人们在这里迷惑不已，成了一个固执的偏见。因此圣人做事，会让自己有理有据，既能坚持自己的原则，又不会伤到别人，为人正直豪爽，不会向任何势力低头，即使是做了很伟大的事情，也不会向别人炫耀。

【鉴赏评议】

老子的这段话告诉我们，一个国家民风的形成，和这个国家的政治、国民教育有着很大关系。因此，政治是国家的命脉，政权是国家的核心。只有正确利用自己手中的政治，对自己的国民进行“品德”教育，才可以使国家长治久安。天下乃天下人之天下，当权者的权利是人民赋予的，只有人民对当权者认同，政权才可以稳固。“水能载舟，亦能覆舟”，失去民心的统治者，也终将被人民所抛弃。

同时，这段话还告诉我们另外一个道理。我们要以一个正确的心态来对待自己所得到的“福”或者“祸”，要知道“祸”和“福”是同时存在的，塞翁失马，焉知非福？福有时会转为祸，祸有时会转为福。人要是走运挡都挡不住，人要是倒霉同样是挡都挡不住。所以当我们在生活中遇到一些困难时，一定要以积极的心态来看待这个问题，不要因为一点小的困难，就“自怨自艾”，抱怨生活。同样当我们走运时，也不要高兴得过早，更不要到处炫耀自己的幸福，因为谁也不知道，明天还会有什么事情发生。所以一定要以一颗平常心来看待，这样才会让幸福更持久。

【深度解读】

塞翁失马，焉知非福

任何事情都不是一成不变的，要以发展变化的眼光来看问题，凡事都不要做得太绝对。在我们内心里，好与坏，美与丑，都是相对来说的，正与邪往往是相伴相生。现实中，标榜着正道的不一定是正道，一切都要看事实的真相，事件的性质。因此，要有一颗平常心来看待我们在生活中所遇到的各种各样问题，就像陶渊明《五柳先生传》中所说的那样，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。

在我国古代有这样一个故事，说有一个老人，他常年居住在边塞的大草原上。这个老人除了在大草原上放养马匹之外，还极其擅长推测吉凶，当地有许多居民都来向他求神问卜。

有一次，他的马无缘无故地跑到了胡人的住地。当时胡人十分野蛮，只要马进入了他们的领土，一般老百姓是不敢去向他们索要的。为此大家觉得这个老人丢个马，内心一定十分伤心，来他住的地方看望他。但那老人并没有很伤心，相反还一脸乐观地对大家说：“这或许也是一种福气。”

又过了几个月，那匹丢失的马居然带着胡人的良马回来了。大家听说这个消息后，觉得老人应该十分高兴，于是都纷纷前来向老人祝贺，但那老人却并不是很高兴，相反还有些淡淡的忧愁，他对大家说：“这或许也是一种灾祸。”

果然不出老人所料，由于他的儿子爱好骑马，结果从胡人的良马上掉了下来，摔断了大腿。人们都前来慰问他，让他不要因为儿子的事情而伤心。那老人却说：“这怎么就不能变为一件福事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。边塞附近的人，死了很多。唯独这个老人的儿子因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。

相信这个故事很多人都听过，正如老子所说的那样，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，任何事情都是相互关联的，我们做事情不能只看眼前的利益，而不顾更长远的利益。同时，我们做人也一样，不可咄咄逼人，不可仗势欺人。

要讲究“内敛”，一切行动都要遵循大道，不能嚣张无道。

深根固柢，长生久视

【原典重现】

治人事天(1)莫若啬(2)。夫唯啬是谓早服(3)，早服谓之重积德(4)。重积德则无不克(5)，无不克则莫知其极(6)。莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道(7)。

【重点注释】

(1)治人事天：对待别人祭祀天地。

(2)莫若啬：不要如同吝啬一样。

(3)早服：提前服从道法。指修道。

(4)重积德：注重积累功德。

(5)克：攻克。

(6)极：极点。

(7)深根固柢，长生久视之道：命脉深厚牢固长久生存并看得长远的道。

【白话翻译】

一个国家，想要治理人民，奉行天道，最好的方法就是勤俭节约；一个国家只有懂得勤俭节约，才能更好地体会到什么是自然天道；只有体会到自然的天道才能更加重视积蓄德行；当德行积蓄到一定的程度之后，再去做事情的时候才能无往而不败，因为无往不败，所以别人才不知道你的深浅；不知道你的深浅，便可以更好地保有国家；保有国家这一根本，才能让国家长治久安，这才是千秋万代长盛永进的道理。

【鉴赏评议】

老子通过这段话，告诉我们做人要淡定，不要张扬，做事要低调不要狂妄。淡定说明你更加成熟，让别人更愿意同你合作；低调显示你的品位，只有这样才能让你避免许多麻烦，让你生活的更加从容。做人一定要内敛，内敛便是不张狂不嚣张保持本心，让自己永远处于一个强盛、厚积薄发的状态，那些动不动就四处炫耀，张扬着不可一世的人，其实是很愚蠢的行为，因为他把自己的底牌暴露给了别人，对别人也没有丝毫隐瞒。别人可以针对他的弱点进行攻击，这不是很愚蠢的行为吗？

【深度解读】

一叶障目，不见泰山

在现实生活中，我们总会看到一些人，自己有一点小成绩，就开始到处炫耀，生怕别人不知道。

但当我们向别人四下炫耀自己的时候，也正是我们才能和财富渐渐流失的时候。要知道越是有才能的人，越是谦虚，他们不会在外人面前夸耀自己多么有才能。而那些夸夸其谈的人其实并没有什么真正的本领，也将很快就被人们忘记。

明末著名的起义军领袖李自成，是陕西米脂县人，初名鸿基。李自成出生在贫苦的农民家庭，童年时给当地的地主放羊，受尽了地主的压迫和欺负。后来他参加农民起义军，当上闯王。在进入中原时，当地发生了十分严重的灾荒，阶级矛盾也显得极度尖锐。在这段艰难困苦的岁月，李自成没有向任何困难低头，与战士同吃同住，与老百姓平分粮食。老百姓对他十分拥护，他们还编歌谣来赞美李自成。

由于李自成爱惜士兵，也不欺负老百姓，他的名声传播得很快，很多老百姓都愿意参加他的起义军。短短几个月的时间，李自成的起义军就从原来的五十多人，发展到了百万之众，成为当时农民起义军中人数最多的一支。1643年，李自成感到时机成熟，就在襄阳称新顺王。同年，在河南汝州歼灭明陕西总督孙传庭的主力，不久乘胜进占西安。次年正月，建立大顺政权，年号永昌。

1644年，李自成的起义军攻占北京，推翻了大明王朝。李自成进入北京之后，滋生了骄傲情绪。他没有对清军在东北的情势给以足够多的重视，对如何对付清军没有做任何部署。他的部下将领和士兵的日益腐化，认为天下已经太平，再也不需要打仗了，都等着封官领赏。

由于李自成的军队从上而下都产生了骄傲情绪，这严重影响了起义军的战斗力，使起义军丧失了战斗力。这样一来，起义军丧失了斗志。由于清军和吴三桂的联合，李自成在山海关战役惨遭失败，迫使起义军撤回北京。而清军则步步紧逼，也打到了北京。清军的到来，立刻让形势发生了重大的变化，让一些原来投降起义军的明朝官吏纷纷出来对抗起义军。后来大顺政权的内部出现了分裂。最终在清军的全力追击下，李自成被迫离开北京，退到西安。最后李自成在武昌被清军一击即溃，死于湖北通山县九宫山上。

李自成骄傲自满，就让到手的江山被别人夺了过去，这值得我们反思，也应该记住这段历史教训。

生活中，先苦后甜才能真正品味人生的甘露，大家应该静下心来踏踏实实做人，老老实实做事，那么我们的内心才能纯净，也就不会有那许多的烦恼。

每个人都有好的时候，也都有不好的时候。即使挣再多的钱，也不够一个人挥霍，只有勤俭节约，广积德缘，才会让自己的财气更加持久。懂得含蓄的人，即使他现在的力量十分弱小，也会随着一点一点地积累，而让自己变得更加富有或强大。这个道理是如此简单，但真正懂得的人又有几个？

夫治大国，若烹小鲜

【原典重现】

治大国，若烹小鲜(1)。以道莅(2)天下，其鬼不神(3)；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤(4)人。夫两不相(5)伤，故德交归焉(6)。

【重点注释】

(1)治大国，若烹小鲜：治理大的国家，就像是烹调小的鱼儿一样。

(2)莅：临、治理。

(3)其鬼不神：那些鬼神就不会灵验。

(4)伤：伤害，使人受伤。

(5)相：全、都的意思。

(6)故德交归焉：所以他们的德行就相交归一了。

【白话翻译】

治理大的国家，就像是烹调小的鱼儿一样。用“道”来治理天下，那些鬼神就不会灵验；并不是说那些鬼神不灵验了，而是他们就算是灵验了也不会伤害人；不仅仅是灵验了的鬼神伤害不了人，圣人也不会伤害人。鬼神和圣人都不伤害人，所以他们的德行就相交归一了。

【鉴赏评议】

老子在这一节中提出的“治大国若烹小鲜”实在是惊艳了世人，寥寥数字就把治国道理分析得头头是道，不仅中国人熟知，在海外也被很多知名人士奉为至理，可见这一句话对治国及现代企业管理的影响是非常大的。

【深度解读】

秦始皇治，是对是错

统治者治理国家都应该尊重百姓的选择，而不是专横独断，否则只会是自取灭亡。

秦始皇嬴政是秦庄襄王的儿子，在庄襄王死后继承秦王位，他继承了自秦孝公以来的各种变法革新、奖励耕战的政策。紧接着，又采取李斯等人的策略，花重金收买六国的权臣，想办法离间其君臣关系，远交近攻，自公元前230年起到公元前221年止的前后近十年时间，先后灭掉韩、魏、楚、燕、赵、齐六个国家，结束了自春秋战国以来长达数百年之久的分裂局面，并创立了中国历史上第一个统一的封建中央集权国家，称为秦朝。

嬴政在位的时期徭役繁重，刑罚苛严。不仅如此，他还在全国征用百姓，去给他修建阿房宫和骊山墓，以及万里长城。当时，全国被征去服兵役、徭役的百姓多达150多万人，男丁不够用，竟然连妇女也被抓去运粮饷。很多人不堪折磨，最后都死于非命。为了防止有人反抗，他除了下令收缴、销毁民间的兵器外，还规定了残酷的族诛与连坐之刑，一人犯死罪，亲族也要一起处死，这种刑罚，又被叫作“族诛”；一家犯法，邻里同罪，叫作“连坐”。随处可见即将被处死的百姓和为了活命而不得不劳作的悲苦大众。

嬴政好大喜功、奢侈无度，在即帝位的12年时间里，先后进行五次大规模的巡游，沿途刻石颂德，用来表示他的不朽功绩。为求长生不老之药，甚至还派遣方士徐福率童男女数千人到东海求神仙等，耗费了巨大的财力和人力，无疑更加深了百姓的苦难。

嬴政实行的暴政，使得秦朝才刚刚一建立，阶级矛盾就开始激化，民间相继出现了许多小规模的农民起义。公元前210年，嬴政去世前进行最后一次巡游，随行的有丞相李斯、中车府令赵高和他最喜欢的小儿子胡亥等人。一众人渡过钱塘江，一直到达会稽郡的吴中。在返回去的途中，秦始皇在平原津病倒。到了沙丘之后，病势转危。他已经知道自己不行了，于是急忙命令李斯和赵高起草诏书，催促扶苏立即赶回咸阳，主持丧礼。然而当李斯草拟好诏书呈交嬴政审阅时，嬴政却已经死去了。

当年秦始皇焚书坑儒的时候，扶苏曾出言劝阻，因此而被秦始皇贬出京城，派往上郡蒙恬军中任监军。而赵高历来与蒙恬一家有仇，他很担心如果扶苏继位，蒙恬得到重用之后，会对自己不利，于是就扣住遗诏不发，与胡亥密谋篡夺帝位。为了完成自己的诡计，他威逼利诱，迫使李斯和他们合谋，假造遗诏，在诏书中指责扶苏在外不能立功，反而怨恨父皇，命令他和蒙恬自杀。蒙恬对此表示怀疑，不肯自杀。但是扶苏忠厚，相信诏书是真的，于是便自杀而死。

自古以来，各家对秦始皇的评价就褒贬不一。但纵观秦始皇的一生，对中国历史的发展起到巨大的推动作用，实为中国历史上一位有作为的皇帝，功绩不可泯灭。

第七章　圣人为道

人们不懂知足，总贪多，而不知道自己是不是已经做到最好，总是因为得不到的东西而担心，或者得到了又怕失去。红尘俗世，庸人自扰，很多烦恼都是人自找的，怨不得谁。

各得其所，大者宜下

【原典重现】

大国者下流(1)，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼(2)畜人(3)，小邦不过欲入事人(4)。夫两者各得所欲(5)，大者宜为下。

【重点注释】

(1)下流：势力处下。

(2)兼：兼并。

(3)畜人：指把别国国民化为本国国民。

(4)事人：侍奉上权获得利益。

(5)欲：想要的，指利益。

【白话翻译】

大国强国若能谦逊居下，关爱天下，便能让天下归心，让天下之国都与他们结交。温柔安静的雌性能以其安静平复暴躁不安的雄性，原因在于安静能够居下容人。所大国强国若能对小国弱国谦逊，小国弱国自然心甘情愿地归附。如果小国弱国能懂得谦逊居下，便能成为大国；大国不过分贪欲而让小国分享国际资源，小国不过分贪欲而让大国占据领导地位。它们双方要达成如此稳定的利益妥协，大国应该善于谦逊居下。

【鉴赏评议】

在生活中，我们不能靠自己的强势去欺负、去镇压别人，以暴制暴，可能带来更大的暴力。要学会更多地去听从他人的意见，多反思自己的错误，学会宽容大度地去对待每一个人。如果我们学会和其他不如自己的人交流时，放低自己的姿态，那么别人就会更愿意向我们请教，更愿意听从我们的意见，从而让别人真正认可我们。恩威并重的作用就是你有足够的暴力威慑，就不怕别人跟你论暴，而要真正征服就应攻心，让人对你心悦诚服不是因为你的暴力，而是你们之间可以互取所需。不是别人一定要听你的，而是你也有别人需要的时候。

【深度解读】

水能载舟，亦能覆舟

在生活中，如果我们处在一个强势的位置，切记不可滥用手中的权力，去压迫别人。出来混，迟早要还！你用暴力的手段得到的东西是暂时的，只有建立在互相需要的基础之上的东西才是永恒的。

若要让别人听你的、跟从你，仅仅靠武力是远远不够的，因为就算人家武力不如人，也会想尽办法去抗争周旋。

我们自身拥有一定的实力，只是让别人服从的一个基础，并不是说有了权力、财富之类的东西，就可以为所欲为，想干什么就干什么。要学会放下自己的身份，谦虚地去和每一个人进行交流。即使这个人没有你厉害，你也不能把自己的强势凌驾于别人之上。否则，迟早会爆发危机，给你带来无穷无尽的麻烦。这也是导致我们失败的一个重要原因。

三国时期的张飞，仗着自己是大将军，心情不好就拿下属出气，动不动就暴打自己的士兵。最终导致士兵们对他的怨恨一步一步地加深，最后被两个小小的士兵取了性命。一辈子在战场叱咤风云的张飞，估计做梦也不会想到，自己居然不是死在战场上，而是被两个无名鼠辈取了性命。

张飞之死的确令我们可惜，但全都是因为张飞仗着自己的强势和霸道，去欺负自己的士兵，才最终导致自己与士兵之间的矛盾不断升级，最后招来了杀身之祸。

在现实生活中也是这样，我们的下属或是比自己弱小的人一般不会去有意冒犯我们。但是如果我们不能放下自己的身份，一味地用强权去命令别人做事情，就会诱发自己与其他人的矛盾。相反，那些不如我们或者比我们弱小的人，在我们一次又一次的“侵犯”和“撩拨”之中，会刺激他们，让他们变得更强，反过来，弱者就会变成强者，强者最后成为弱者。

所以当我们拥有强权时，可以用来威慑别人，但并不可以用来压迫别人，要学会讲理，做思想工作，要懂得不战而屈人之兵。强者与弱者各取所需才能平安共处，否则便是无休止的争斗。

万物之奥，为天下贵

【原典重现】

道者(1)，万物之奥(2)。善人之宝(3)，不善人之所保(4)。美言可以市尊(5)，美行可以加人(6)。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公(7)。虽有拱璧(8)以先驷马(9)，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

【重点注释】

(1)道者：指那些实用主义的大道之理和世道奥理。

(2)奥：奥理。

(3)宝：贵重的。

(4)保：保存。指保存起来作为获取利益的资本。

(5)市尊：得到大众的尊敬。

(6)加人：交到朋友。

(7)三公：三大权力机构。

(8)拱璧：大璧。泛指珍宝。

(9)驷马：同拉一辆车的四匹马。

【白话翻译】

道，深藏于万物运用之中，它是善人立身保命的珍宝，善人利用道的珍贵，用来为天下人服务，而不善的人则祈求道的庇护，把道当成为自己牟取利益的工具。美好的言辞可以让人们相互尊重，美好的行为也可以让人们相互感染，对那些不为现行价值观所认可的人，我们为什么要去指责他们呢？所以，认为自己是“天子”，就觉得自己高人一等，设置各式各样的人来听从自己的使唤，虽然看起来好像是尊贵显耀，其实还不如来进修我所说的道。从古以来，人们如此推重我所说的道是为了什么呢？还不是因为它有助于人们达成目的，避免过错吗？所以才得到天下人的共同推重。

【鉴赏评议】

在现实生活中，有些人总是为了名、为了利而不惜大打出手，和别人争得面红耳赤，从中得到了什么呢？

在这一节里，老子教育我们，与其争名逐利不如坐而论道。道，存在于我们生活的每一个角落，只有潜心学习，才会让我们在遇到一些事情的时候不会太迷茫，让我们能够放平心态，踏实努力地去做好任何一年事情。只有自己静下心来，好好地去研究一下什么是道，才会让我们更加深刻地去理解生活。深刻的道理，可以让我们的生活更加美好，但如果有些人不好好利用自己学来的道理，只是把道当成自己牟利的工具。那么道就会渐渐地远离他们。失去了道，我们做任何事情都会处处碰壁，最终也会犯下不可弥补的过错。我们只有不断总结错误才能进步，不断地总结教训，才能取得发展。

人与人之间的互相攻击应该是人与人之间对道的互相探讨，这才是我们应该追求的生活状态和我们符合道的生存状态，只有这样我们才能获得永恒的价值。才能让社会发展得更加健康与美好，完善自己的德行，宽恕别人，改进别人，不抛弃不放弃，让所有的人都受到道的普惠，使人类能够在道的保护和法则之下走向完善。

【深度解读】

学会谦让，宽厚待人

在生活中我们总会因为别人的一点点小错，就不停地指责别人，殊不知，我们每个人都会有犯错的时候。在这个时候，我们应该学会宽容和尊敬别人。

扁鹊是古代有名的神医。有一次，齐国的国君觉得像扁鹊这么有名的医生，要给他一个封号，封扁鹊为“天下第一神医”。但扁鹊听说这件事后却十分不高兴，他也不怕得罪齐国国君，坚持认为自己并不是天下第一。齐国的国君感到很不理解，一个人居然不愿天下第一，这种荣誉称号可不是每个人都有的。扁鹊说自己之所以不敢称天下第一，是因为他还有两个哥哥，这两个哥哥比他的医术高明多了。

齐国国君听后，更加不解，扁鹊不紧不慢地答道：“我二哥扁雁的长处不在于治疗大病，他更擅长的是在这些疾病没有发生之前，就能判断诊治出来，并配好相关药品，对这些病进行根治。他之所以没我有名，是因为他从来不治大病而已，但他在我们家乡可是十分有名的。而我大哥扁鸿的医术比我二哥还要厉害，他能够在疾病没有发生之前，就让人们提前预防，他只要看一眼就知道这个人将要得什么病，从而让那个人采取措施，甚至不用吃药就已经把病给治好了。所以只有我们这些懂医的人才知道，大哥那才是最高明的医术，而其他人却不知道大哥的真实水平。只有我扁鹊，既不能治大病于小恙，又不能防病于未然，等到我妙手回春时，病人已经病入膏肓了，所以我的两个没有名气的哥哥才是神医，而我只是名满天下的名医。”

可见连扁鹊那么有名的医生都懂得谦让！

我们伟大的周恩来总理，虽然身居要位，却依然懂得尊敬和关爱普通百姓，这也是周恩来总理伟大人格的表现。

有一次，理发师在给周总理刮胡须时，总理突然咳嗽了一声，刀子立即把脸给刮破了。理发师十分紧张，不知所措。但周总理并没有责怪他，反而和蔼地对他说：“这并不怪你，我咳嗽前没有向你打招呼，你怎么知道我要动呢？”这虽然是一件小事，却让我们看到了周总理身上的美德——宽容。

相反，有些人只是比别人权力大一点点，却走到哪里都摆出一副高高在上的嘴脸，不懂得尊重和宽容他人，这样的人也不会被别人尊重。

终不为大，能成其大

【原典重现】

为无为，事无事，味无味。大小多少，图(1)难于其易(2)，为大于其细(3)。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信(4)，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

【重点注释】

(1)图：谋求。

(2)易：简单。

(3)细：仔细。

(4)寡信：失去信誉。

【白话翻译】

要从事可使自己混沌无为的作为，处理可使自己无所事事的事务，以无味去感受品味。以对待大事的态度处理小事，以对待复杂的态度处理简单，要用合道之行所生发的德能去消解细微的抱怨纠结。处理困难的事从简单的地方下手，做大事从小事做起。天地间再难的事也是从简易开始，天下间所有的大事都由小事构成。因此，圣人始终都不自以为自己很伟大，所以都能成就大事。那些轻易许诺的，必然难以守信；视问题太过轻易的人，必然会遭遇很多困难。因此，圣人对这些问题都加以认真审慎地处理，这样才不会有什么真正的困难。

【鉴赏评议】

老子的这段话告诉我们，无论做任何事情，我们都要以一颗平常心来对待。不要有太大的思想负担，不要自己给自己太大的压力，要专注于做好每一件事，不要三心二意，半途而废。如果遇到我们解决不了的问题，就试着从最简单、最容易的地方入手，不要有心理负担，一步步来，再难的事也会被我们解决。

在生活中，那些成就一番事业的人，往往都能够静下心来，耐得住寂寞。当有一天功成名就的时候，他们也不会觉得太兴奋。相反，恰恰把别人眼中很了不起的事情，只当作是平时吃饭喝水一样平淡。正如本段老子所说的那样“为无为，事无事，味无味”。而有些人，一有成就便以为自己很了不起，拿自己的成就与别人相比，以势压人，这是不可取的。

【深度解读】

不惧困难，就无困难

在现实生活中，我们会遇到各种各样困难的事情，这些事情往往会令我们头痛不已。但如果我们静下心来，从最简单、最细微的地方着手，就会渐渐发现以前让我们很头疼的事情，现在看起来变得简单多了。

相传在很早以前，在冀州的南面、河阳的北面有两座大山，一座名叫太行山，一座名叫王屋山，两座山都山高万丈，方圆有七百里。

在山的北面，住着愚公，年纪快九十岁了。他家的大门，正面对着这两座大山，想要出门办事，就必须得绕过这两座大山，很不方便。所以愚公下定决心要把这两座大山挖掉，但太行、王屋两座山那么高，就算是挖上几百年，也不可能挖完。所以很多人都对此表示怀疑。

但愚公却不这么认为，他召集全家老小，对他们说：“这两座大山，挡住了我们的出路，咱们一起把它挖掉，开出一条直通豫州的大道。”

大家虽然觉得想法很好，但太困难了，于是提出疑问：“那挖出来的那些石头、泥土往哪里送呢？”

愚公说：“这好办，把泥土、石块扔到渤海边上就行了！再多也不愁没地方堆。”

大家听后，便答应了愚公的提议。于是第二天天刚亮，愚公就带领全家老小开始挖山。

他的邻居是个寡妇，家里有一个七八岁的小儿子，才刚刚换完奶牙，听说这事儿之后，也蹦蹦跳跳地前来帮忙。

大家干得很起劲，一年四季也很少回家休息。

黄河边上住着一个聪明的老汉，人们管他叫智叟。他看到愚公这些人一年到头，辛苦地挖山运土，觉得很可笑，于是去劝告愚公：“你可真傻，这么大岁数了，还能活几天？用尽你的力气，也拔不了山上的几根草，想要凭借你的力量搬走大山，谈何容易？”

愚公叹口气说：“我看你是自以为聪明，其实顽固不化，还不如一个寡妇和小孩呢！没错，我现在是老了，活不了几年。但是，即使我死了还有儿子，儿子又生孙子，孙子又生儿子；子子孙孙，世世代代，会一直传下去，无穷无尽。可是这两座山却不会再长高了，我们为什么不能把它们挖平呢！”

听了这些话，那个自以为聪明的智叟，再也无话可说了。

山神知道了这件事，害怕愚公一直挖下去，就去向天帝报告。愚公的精神把天帝感动了，他就派两个大力神下凡，把两座大山背走，一座放到朔方东边，一座放到雍州南边。从此以后，冀州的南面，汉水的北面，就没有高山阻挡了。

这虽然只是一个神话故事，却告诉我们，看似“挖山”这么困难的事情，只要我们下定决心，从一块石头搬起，渐渐地，再高的“大山”也会给我们让路。

这个道理人人都懂，但是能够真正体会其中深意的又有多少人呢？做事情之前，我们总是给自己定一个宏伟的目标，一旦遇到困难，又像一个泄了气的皮球，自己打击自己。这一切都是因为我们的功利心太重了，我们的欲望太强烈了。我们不能够静下心来专注于自己所做的事情，没有一种“愚公移山”的精神和智慧。这些都是不修道造成的结果。从细处着手，做自己能做的事，挖掘自己能挖掘的潜力，这样，专注于做好事，就没有什么事不能做成。

生活中，我们要经历很多事。知足常乐，人们不懂知足，总贪多，而不知道自己是不是已经做到最好，而总是怕得不到东西而担心，或者得到了又怕失去，红尘俗世，庸人自扰，人们生活过得不好，实在都是人自找的，怨不得谁。

种瓜者得瓜，种豆者得豆，早日悟道，便能收获幸福。

不欲不学，慎终如始

【原典重现】

其安(1)易持(2)，其未兆易谋(3)；其脆(4)易泮(5)，其微(6)易散(7)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木(8)生于毫末(9)，九层之台起于累土，千里之行始于足下。民之从事，常于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

【重点注释】

(1)安：安定。

(2)持：保持。

(3)谋：筹划。

(4)脆：易碎的。

(5)泮：融解。

(6)微：细小。

(7)散：挥散。

(8)合抱之木：一群人一起才能围住的大树。

(9)毫末：毫毛的梢儿。这里指很小的树苗。

【白话翻译】

局面安定的时候比较容易维持，在情势还没有明朗的时候比较容易图谋，在事物脆弱的时候比较容易消解，在事物微小的时候比较容易散失。在事情还没有开始时就要有所打算，在祸乱还没有发作之前就要早作预防。

多人合抱那么大的树，也是从很小的树苗开始长成的；九层的高台，也是一抔土一抔土堆起来的；几千里远的行程，也是一步一步走出来的。对于这些渐进的过程，如果空想自然失败，妄求自然不得；如果执意于某一情态而加以抗拒，反而会使局面失去控制。因此，圣人不会做力所不能及的事情，所以不会失败；不抗拒渐进的演变，所以不会使局面失控。人们做事，常在接近成功的时候失败，对待终点就像对待起点一样慎重，那么事情则没有失败的可能。因此，圣人都会合理控制自己的欲望，不去追求那些稀贵能得的资源；学那些不知道的东西，弥补众人的过错，借此以辅导万物行于自然而不强加干涉。

【鉴赏评议】

在生活中，如果我们做一件事情之前，没有仔细考虑，那么十有八九会把这件事搞砸。我们经常抱怨老天的不公平，为什么没有把好的机会留给我们？其实，这种想法大错特错，机会其实一直就在我们身边，只是我们在机会来临的时候，没有提前做好充分的准备。想要做成功一件事情，就要学会未雨绸缪，在事情还没开始的时候就应该做好充分的准备。机会往往都是给有准备的人，不要想着天上会掉馅饼。

我们在生活中往往只看到别人成功的表面，却不曾看到别人为这份成功所付出的努力。就像这段话中说的那样“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”，量变才会引起质变，没有平时一点一点地积累，就不可能有耀眼的成功。我们做事情要善始善终，不要好高骛远。眼睛高，行动少，这样只会让你成为一个夸夸其谈的人。对于不幸之事则要防患于未然，在没有发生时就提前制止了。成大事的人都是能沉得住气的人。

【深度解读】

千里之行，始于足下

生活中本来就没有那么多困难的事情，大多数情况下是我们自己吓唬自己。我们有时候一遇到困难就会变得烦躁无比，不知道事情再怎么向下去发展。这时我们往往会自己乱了阵脚，本来事情并不是我们想象中的那么坏，但由于自己的这种负面情绪，渐渐让自己把一件能做好的事情给搞砸了。

在清代彭端淑的《白鹤堂文集》中记叙了这一个故事，说四川边境上有两个和尚，其中一个和尚比较贫穷，而另外一个和尚则比较富裕。有一天，穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去看看，你要一同去吗？”富和尚看了穷和尚一眼，觉得穷和尚这是在开玩笑，就问穷和尚说：“你那么穷，凭什么去南海呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶、一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游去南海，尚且没有成功。而你只凭借一个盛水的水瓶、一个盛饭的饭碗，是走不到南海的！”谁知到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的表情。

“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”的确，穷和尚之所以能到达南海，是因为穷和尚不怕困难，不好高骛远，踏踏实实走好脚下的每一步，所以穷和尚最后成功了。富和尚之所以没有成功，是因为他总是想得太多，却从来也不去实践，把一件原本很简单的事情想象的特别困难。

我们在生活中也是这样，也许我们的资质不如别人，但是只要静下心来，踏踏实实地从每一件小事做起，那么再困难的事情，也会慢慢地变得简单起来。

既然选择了去做一件事情，就要专注于这件事情，不要半途而废，只要我们持之以恒地做下去，就会有成功的一天。

“发明大王”爱迪生一生有2000多项的发明，为人类文明的进步做出了巨大的贡献。然而在爱迪生的发明被别人认可之前，遭受了无数的失败。面对失败，面对有些人的冷嘲热讽，爱迪生并没有退却。为了发明灯泡，爱迪生一次次地试验，一次次地失败。很多专家都认为电灯的前途黯淡，英国一些著名专家甚至讥讽爱迪生的研究是“毫无意义的”。一些记者也报道：“爱迪生的理想已成泡影。”最终爱迪生经过了13个月的艰苦奋斗，试用了6000多种材料，试验了7000多次，终于发明出了电灯，而这一项发明给全世界送来了光明。

量变才会引起质变，没有平时一点一点的积累，爱迪生就不可能有光辉耀眼的成功。

正如老子在这段话中所说的那样“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。

现如今，我们每天都会接受大量的信息，每天都有做不完的事情。往往一遇到事情，自己也乱了方寸。这个时候我们就需要静下心来，仔细分析一下问题到底是出在哪里？千里之行，始于足下，是老子至理名言，如果我们能够深刻地理解老子所说的这段话，那么我们的人生一定会少走许多弯路。

善为道者，非以明民

【原典重现】

古之善为道者，非以明民(1)，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼(2)；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式(3)。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺(4)。

【重点注释】

(1)明民：使百姓有投机取巧的聪明。

(2)贼：祸害。

(3)稽式：准则，法式。

(4)大顺：大顺利。指遵照自然而使其很完美。

【白话翻译】

古来善于以道为行为典范的统治者，不是用道来让人觉得自己聪明，也不是用道来让人民多知多见，而是使人民趋于愚昧浑朴。老百姓之所以难于管教，就是因为他们的见解太多了，都自以为聪明，不尊教化；因此，鼓励人们觉得自己聪明，是对国家的残害；不教化人自以为聪明，才是国家之福分；知道这两者的关系，就是治天下之定式；常怀这种定式教人，懂得在两者之间作此选择，才是大德至深之德；大德深厚远播，这样反而不是愚蠢，而是真正进步，之后人类才能真正和平发展，天下大治。

【鉴赏评议】

在现实生活中，我们往往会遇到这样的人，他们的行为明明很愚蠢，却自认为很聪明。这是我们共有的缺点，就是我们往往只看到自己的优点，却看不到自己的缺点。这个世界，如果我们每个人都能做到谦逊不骄傲，都不自作聪明地控制别人，那么这世界便会少很多争执和烦恼。向别人炫耀自己的聪明，本身就是愚蠢的行为。只有深刻理解什么是愚蠢，什么是真正的聪明，才会让自己的品德更加高尚。

国家的走向必须是正道所向，以创造实用主义的价值，培养对社会有用的人才，这样才会让国家长治久安，提高国家的综合实力。如果我们这个社会到处都是投机取巧的人，那这会成为我们国家的灾难。如果我们社会上到处都是“自己以为愚蠢”，却踏实肯干，那这是我们国家的福气。有福之国，国贵民富，则国运大顺，势必会长治久安。

【深度解读】

掩耳盗铃，自以为是

在生活中总有一些自以为是的人，他们往往认为自己很聪明，其实不然。

老子的这段话也是政治论，告诉执政者怎样来执政，真正的文化应该是让人们感觉自己更加愚蠢，而不是自以为更加聪明。其实这个世界上，最愚蠢的人总是认为自己是最聪明的人，而最聪明的人反而会认为自己是愚蠢的人，我们可以看看自己身边的人，不都是这样吗？现实中这样的例子随处都可以找得到。

从前，有一个人很愚蠢又很自私，但是他却认为自己很聪明。他有一个臭毛病，就是爱占别人的小便宜。凡是他喜欢的东西，总是想尽办法弄到手。有一次，他看中了一户人家大门上挂的铃铛。这个铃铛制作得十分精致漂亮，声音也很响亮。他想，怎么样才能把铃铛弄到手呢？最后决定把它偷走。他知道，只要用手去碰这个铃铛，就会“叮铃叮铃”地响起来。门铃一响，就会被人发现。

他想出了一个办法。他认为，门铃一响，耳朵就会听见，如果把自己的耳朵掩住，不是就听不见了么？于是，他自作聪明地采用这个方法去偷门铃。他踩着凳子，一手掩住自己的耳朵，一手摘这只铃铛。谁知他刚碰到铃铛，就被这家主人发觉把他抓住了。

这个故事会让我们又可气又可笑，这个自以为很聪明的人怎么会想出这么愚蠢的一个办法啊。

在现实生活中，“掩耳盗铃”的人大有人在，往往“聪明反被聪明误”，到头来吃亏的还是自己。

春秋时，齐国的国君齐庄公坐着车子出去打猎，忽见路旁有一只小小的虫子，伸出两条臂膀似的前腿，想要来阻挡前进中的车轮。庄公问驾车的人：“这是一只什么虫子？”驾车的人答道：“这是一只螳螂，它见车子来了，不知赶快退避，却还要来阻挡，真是不自量力！”

这则故事里的螳螂也让我们觉得好愚蠢，明明自己没有拦车的本领，却偏要自以为是，不自量力，结果可想而知。

我们现实生活中这样的人有很多，总是高估自己的实力，以为自己无所不能。殊不知，人外有人，天外有天。

这个世界，如果人人都能谦逊不骄傲，这世界便会减少很多争执。为了生存行必要的手段无可厚非，可若是为了炫耀、为了显示自己的聪明、为了显示自己高人一等，便用各种手段，那自然就不对了。不尚贤，使民不争，不就是不要自比聪明，而要懂得愚朴吗？

“人贵有自知之明”，希望每个人都看清自己的本质，不要做出让人笑话的事，如此，我们离老子所说的“大道”也就更近了一步。

以其善下，为百谷王

【原典重现】

江海所以能为百谷王者(1)，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民(2)，必以言下之；欲先民(3)，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【重点注释】

(1)百谷王者：河川汇聚的地方。

(2)上民：地位处在人民之上。指统治人民。

(3)先民：走在人民前面。指引领导人民。

【白话翻译】

江海之所以能汇注河流百川而成为王，就是因为它善于处下，所以能成为百川之王。所以，如果想要领导万民，就要把人民的意见放在上面，如果想要做人民的领导，就要将自己的利益放在人民的后面。所以，虽然圣人的地位要居于人民之上，但人民却并不因此感到负担沉重；虽然他们会走在人民的前面，但人民却并不感到他对自己构成妨碍。因此圣人得到了天下人民永不厌弃的真心拥戴。因为他们能够不和人争，所以天下人没有人能够和他争。

【鉴赏评议】

老子的这段话告诉我们，做人要有宽广的胸怀，要能够容得下各种各样的意见。“海纳百川，有容乃大”，只有容得下各种各样的磨难，才能成就一个伟大的人生。在生活中我们往往会遇到各种各样的不公平，这时如果我们一味地去抱怨和发牢骚，那我们是不会有任何收获的。在大多数情况下我们要问问自己，我们究竟做了多少，“不问收获，只问耕耘”，只有以这样一种心态去做事情，才能做出一番成就。

世界上的事都是这样，你越想得到的东西，往往越得不到，你只要勤勤恳恳去做，有些事便都成了。淡然地看待“得”与“失”，不要计较太多。失去了不悲伤，得到了也不张狂，这就是真正的生活。忘记抱怨与牢骚，努力去做，成功就在眼前。我们应该学会如何去争取，如何去获得，而不是一味地等待。

以其不争，故天下莫能与之争，能够专注于如何做好事，而不计得失，自然没有胜败的负担。成功与失败只是两种概念，做好自己的事才最关键。放下执念，才能有新生。

【深度解读】

宰相大度，腹能撑船

在现实生活中，我们往往会遇到一些小肚鸡肠的人。这些人没有宽广的胸怀，做事情总是斤斤计较，总担心自己多干活，总喜欢占别人的便宜。这样的人我们最好不要和他们做朋友，因为斤斤计较的人，注定成不了大事。

从前，齐国有一对很要好的朋友，一个叫管仲，另外一个叫鲍叔牙。年轻的时候，管仲家里很穷，还要奉养母亲，鲍叔牙知道后，就找管仲一起投资做生意。做生意的时候，因为管仲没有钱，所以本钱几乎都是鲍叔牙拿出来投资的，可是，当赚了钱以后，管仲却拿的比鲍叔牙还多。鲍叔牙的仆人看了就说：“这个管仲真奇怪，本钱拿的比我们主人少，分钱的时候却拿的比我们主人还多！”鲍叔牙却对仆人说：“不可以这么说！管仲家里穷又要奉养母亲，多拿一点没有关系的。”

有一次，管仲和鲍叔牙一起去打仗，每次进攻的时候管仲都躲在最后面，大家就说：“管仲是一个贪生怕死的人！”鲍叔牙马上替管仲说话：“你们误会管仲了，他不是怕死，他得留着他的命去照顾老母亲呀！”管仲听到之后说：“生我的是父母，了解我的人可是鲍叔牙呀！”后来，齐国的国王死掉了，大王子诸当上了国王，每天吃喝玩乐不做事。鲍叔牙预感齐国一定会发生内乱，就带着小王子小白逃到莒国，管仲则带着小王子纠逃到鲁国。

不久之后，大王子诸被人杀死，齐国真的发生了内乱。管仲想杀掉小白，让纠能顺利当上国王，可惜管仲在暗算小白的时候，把箭射偏了，小白没死。后来，鲍叔牙和小白比管仲和纠还早回到齐国，小白就当上了齐国的国王。小白当上国王以后，决定封鲍叔牙为宰相，鲍叔牙却对小白说：“管仲各方面都比我强，应该请他来当宰相才对呀！”小白一听：“管仲要杀我，他是我的仇人，你居然叫我请他来当宰相！”鲍叔牙却说：“这不能怪他，他是为了帮他的主人纠才这么做的呀！”最后，小白听了鲍叔牙的话，请管仲回来当宰相，而管仲也真的帮小白把齐国治理得非常好！

小白居然可以重用自己的“仇人”，这样的胸怀和宽容，让齐国多了一位治世能臣。而鲍叔牙对管仲的宽容和大度，也让“管鲍之交”流传千古。

我们常说“海纳百川，有容乃大”，可见一个人胸怀的宽度和广度决定了一个人人生的高度。一个人要想取得一定的成就，就要能容天下能容之事，遇到困难不要总是抱怨。生活就是这样，当你还在抱怨的时候，别人已经在调整心态，继续努力了。我们做事情不要只盯着结果看，要多问问自己究竟付出了多少。

生活中也有很多的不公平，并不是每件事情都是公平的。只要我们勤勤恳恳地去努力，终有一天会得到自己想得到的东西。

我有三宝，持而保之

【原典重现】

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝(1)持而保之：一曰慈(2)，二曰俭(3)，三曰不敢为天下先。慈，故能勇(4)；俭，故能广(5)；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【重点注释】

(1)宝：法宝。这里指处世的大智慧。

(2)慈：慈善。

(3)俭：俭朴。

(4)勇：勇敢。

(5)广：广大。

【白话翻译】

天下之人都说道是很大的，好像没有什么具体的形象。之所以会这样，正是因为道的内涵丰富到了极处，所以已经无法描述、表达和设想，就好像没有具体形象一样。如果道能够有具体的形象，就一定可以被人实实在在地掌握了，那它也早就变得微不足道了。我自己有三条最基本的行为原则，把持它来保证大道能够得以贯彻执行：第一是慈爱；第二便是俭约；第三是不敢自以为是天下第一。一个人只有拥有了慈爱之心，才能产生出无比强大的勇气；一个人只有做到了勤俭节约，才能在广阔的天地间行走；不敢走在天下人的面前引领第一，这样才能指挥别人因材用人。如果没有慈爱之心而妄逞勇武，舍弃俭约而行广，舍弃谦让而争先，那就死定了。保持慈爱，投入战争就能取得胜利，用于防守就能巩固。对于慈者，老天都会救助他，因为慈爱在守护着他。

【鉴赏评议】

通过这段话，老子告诉了我们三个处世的法宝。排在第一位的是慈爱，可见慈爱是多么的重要。在现实生活中，我们或多或少，会因为别人做错了事，而对别人横加指责，没有一点慈爱之心。我们对子女的教育就是一个很好的例子，当我们的子女做错事情的时候，我们做父母的一般都会去责怪我们的孩子，更有甚者会对子女又打又骂。其实这些都不是正确的教育方式，如果我们换一种语气，用关爱而不是指责的方式去教育子女，那么子女就会被我们的这份“慈爱”所感动，也会更加乐意听从我们的意见。第二个法宝是俭约，勤俭节约是我们中华民族的传统美德。我们应该教育子女从小养成勤俭节约的好习惯。让我们携起手来，共同抵制铺张浪费。第三个法宝是，不自己认为自己是天下第一，这是告诉我们无论做什么事情，无论我们处在一个什么样的位置，都应该学会谦让。不要总在别人面前炫耀自己，这样对自己没有什么好处。

【深度解读】

慈爱、暴力？孰强孰弱

在这个世界上没有比慈爱更伟大的力量了，以暴制暴，只会产生更多的暴力。只有以一颗慈爱的心去关爱别人，才能真诚地感动别人。也唯有慈爱，才是最坚强的力量。

相传古代有位老禅师，一日晚上在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知道，肯定是有人违犯寺规越墙出去溜达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。过了一会儿，果然有一个小和尚翻墙回来，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。

当这个小和尚双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己师傅的后背。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是，师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”

试想一下，如果我们是那个小和尚，下次还会偷偷地越墙出去吗？肯定是不会了，尽管师傅并没有批评小和尚。师傅的这种做法深深地感动了小和尚，让小和尚看到了自己的错误。如果老师傅不分青红皂白，就把小和尚臭骂一顿，那么小和尚会服气吗？恐怕过不了几天，小和尚又会偷偷地越墙出去。所以我们在教育子女的时候，应该给他们更多的“慈爱”，而不是更多的指责。这样才会让自己的教育深入到子女的内心，让子女从内心深处认识到自己的错误。

这个道理不仅可以用在对子女的教育上，也可以用到我们生活中的方方面面。如果你是一个公司的管理者，或者是政府机关的领导，那么我们在和下属沟通的时候，可以尝试用“慈爱”的方法去关心他们。如果他们犯了错，我们能够静下心来，和他们共同来承担错误，并用“慈爱”的方法指出他们的错误，他们肯定会深受感动，同时也会认识到自己的错误，保证以后也都不会犯这样的错误。既然可以用这么简单的方法解决问题，又为什么要大发脾气，把别人臭骂一顿，让自己心情不好，也让别人心情不好，还不利于问题的解决。老子的道理看似很简单，却是很实用。

“慈爱”的力量是伟大的，当我们在做一件事时，如果感受得到“慈爱”，那么我们便会有无穷的力量。老子的《道德经》告诉我们，慈爱、节省、不骄傲，这是我们生活中的三件法宝。

不争之德，古之极也

【原典重现】

善为士者，不武(1)；善战者，不怒(2)；善胜敌者，不与(3)；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天(4)，古之极(5)也。

【重点注释】

(1)武：乱动武。

(2)怒：冲动。

(3)与：与敌直接作战。

(4)配天：符合天道。

(5)古之极：古代最高的法则。

【白话翻译】

善于做将帅的人，不会炫耀武力；善于投身战斗的人，不处处与人争强好胜；善于胜敌的人不趾高气扬，懂得谦逊求教；善于驱动别人的人对他人表示谦下。这就叫作有了不争的德行，有了善于驱动别人的能耐。这就是配合天道行事的最高原则。

【鉴赏评议】

善于带兵打仗的人，不会向别人炫耀自己的武力，这也是“将军”和“元帅”的区别。我们在读《三国演义》时，常常会羡慕诸葛亮那绝世的才华。虽然诸葛亮并没有到前线去打过一次仗，但那庞大的军队却都要服从他的指挥。这讲的是“兵家之道”，不过这个道理完全可以用在我们现实生活之中。如果你是一个商人，就不要处处去炫耀自己的财富，要懂得谦虚低调，这样才能让自己在经商中立于不败之地。在生活中，如果我们想要得到别人的认可和信任，就需要把事情做得合理，不与他人争功抢功。老子的这段话，重点是告诉我们要想成就一番大事业，就要学会“不争”。真正厉害的人，不是冲在一线的人，是在背后指挥一切的人，这样的人才有真正的“大将之风”。又何必非要在他人面前出风头，同他们争抢一些毫无意义的东西。所以我们在生活中要学会谦让，学会不争。“不争”其实就是“争”，只不过这是一种更高级的方法。

不管是兵家之道，还是商道，还是待人之道，都得有合理的法则。不争的品德，符合自然法则，遵循天道，是行事的最高法则。

【深度解读】

不“争”之道，方为“争”道

老子教育我们为人处世要学会“不争”，这是一条高级的行事法则。但在我们身边懂得这个道理的人太少了，更多是一些处处向他人炫耀的人。这其实是很愚蠢的做法，是很多人做事情不能成功的重要原因。

老子的“不争”不是一种消极的避世思想，是在教育我们，不要去“争名夺利”，而是要“争气”。

张之洞，字孝达，号香涛，又是总督，称“帅”，故时人皆呼之为“张香帅”。他是晚清四大名臣之一、清代洋务派代表人物。张之洞当年参加科举考试时，名列第三。这样的成绩已经很不错了，但在张之洞的心中，他要“争”的是第一。他曾有个口号，是“平生不做第二人”。意思是要做就做第一，决不屈居第二。

科场考试本来就无定数，谁也不敢夸下海口，说自己一定可以得到第一。但张之洞却为自己立下目标，他一定要争这个第一名。我们或许觉得这和老子的“不争”思想格格不入，像张之洞这样“争强好胜”的人，应该不会成就一番大事。其实不然，这正是张之洞的高明之处，张之洞为晚清的发展和我国工业的发展都做出了重大贡献。这也正是老子思想的深刻之处，我们要学会活学活用，“不争”是告诉我们要有长远的眼光，不要只为眼前的得益去争，而不是让我们消极避世。

张之洞经手筹建官办新式企业无数：在广东，就有枪弹厂、铁厂、枪炮厂、铸钱厂、机器织布局、矿务局等；调任湖广总督后，他以武汉为中心，先后创办了汉阳铁厂等一批近代工业企业，并开办内河船运和电讯事业。

张之洞办了这么多工厂，按理说应该很富有，但他却从不向别人炫耀他的富有，日子也过得勤俭节约，一点都不浪费。他为官清廉，从不索贿受贿，也从不与他人争名夺利。

张之洞在自我评价时说：“平生有三不争：一不与俗人争利，二不与文士争名，三不与无谓争闲气。”他在临终遗言中说：“人总有一死，你们无须悲痛，我生平学术治术，所行者，不过十之四五，所幸心术则太中至正。为官四十多年，勤奋做事，不谋私利，到死房不增一间，地不加一亩，可以无愧祖宗。望你们勿忘国恩，勿坠家风，必明君子小人之辨，勿争财产，勿入下流。”

我们要活学活用老子的思想，张之洞不争名和利，而是为自己争口气。他争的是自强不息、不甘落后、奋发有为的信念。这争与不争的辩证关系实在是一个大境界，也正是在争与不争上的超越，才造就了张之洞的伟业。

我们在现实生活中，既要学会“争”，又要学会“不争”，争那些我们应该争的东西，放弃那些华而不实的东西，这样我们的人生才更加有重量。

抗兵相若，哀者必胜

【原典重现】

用兵有言：“吾不敢为主(1)而为客(2)，不敢进寸而退尺。”是谓行无行(3)，攘无臂(4)，扔无敌(5)，执无兵(6)。祸莫大于轻敌(7)，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者(8)胜矣。

【重点注释】

(1)主：主动侵犯。

(2)客：战略防御。

(3)行无行：可以行动但不行动。

(4)攘无臂：不挥手下令向前。

(5)扔无敌：不出击。

(6)执无兵：没有对手。

(7)轻敌：战术上轻视敌人。

(8)哀者：愤怒的一方。

【白话翻译】

兵法里有这样一句话：“我不敢主动侵犯而是进行战略防御，不敢轻易进一寸而宁愿让一步。”就是可以行动但不行动，没有阵势的阵势，不挥手下令向前，不出击，没有对手虽然要奋力出击但却表现出无力可使，虽然可以与之相敌却表现出一种无法与之相敌，虽然有兵可用有将可使但却要表现出没有。轻视自己的敌人，就会给自己带来灾难，轻视自己的敌人会丧尽自己的军事实力，所以，等到真正以武力相对抗的时候，首先宽容忍让，最后才不得已而奋起的一方通常会取胜。

【鉴赏评议】

老子这一节讲的主要是兵法，在用兵打仗时，切记不要该进攻时不进攻，不该进攻时乱进攻；该防守时不防守，不该防守时犹如懦夫般怯战；该撤退时不撤退，不该撤退时仓皇出逃式撤退。战略上可以藐视敌人，战术上一定得重视敌人。不能战略上藐视敌人，战术上也藐视敌人。战略上藐视敌人是为了鼓舞士气，提升军士们的信心和勇气。而战术上也藐视敌人就会脱离实际，从而骄兵必败。

老子在这一节还劝说我们，尽量不要使用武力去解决问题。以暴制暴，只会产生更多的暴力。在生活中，我们一旦使用暴力去解决问题，那我们在伤害别人的同时，也会伤害到我们自己。别人不进攻我们，我们也不主动去攻打别人。能坐下来和平解决的问题，为什么非要大打出手，闹得双方都不愉快？能和平能解决的问题，没有必要发动战争。但是如果是别人故意挑衅我们，我们就不能像个懦夫一样，唯唯诺诺，不敢应战。在生活中也是这样，人不犯我，我不犯人。

【深度解读】

运筹帷幄，决胜千里

老子告诉我们一个为人处世的大道理：能和平解决的问题，尽量不要使用武力，如果别人来侵犯我，我们也不应该表现得懦弱。对待敌人我们不能掉以轻心，战略上可以藐视敌人，战术上一定得重视敌人。

春秋时期，诸侯争霸。有一年，晋平公想攻打齐国，但却不知道齐国现在的具体情况，便派范昭出使到齐国去观察情况。范昭来到齐国之后，齐景公特地设下国宴来招待他。在酒酣之际，范昭说道：“在下希望能够用君王备用的酒樽来饮酒。”景公不敢怠慢范昭，于是马上吩咐人说：“把我的酒器斟上酒，拿给客人。”范昭也不推辞，直接端起酒器就喝。坐在一旁的晏子站起来厉声说道：“把君王的酒樽撤下去，换成别的。”下人就把酒器全换了。范昭无可奈何，假装喝醉了，摇晃着站起来，醉醺醺地对奏乐的太师说：“你能给我演奏周王的乐曲吗？我要跳舞。”太师说：“对不起，周王的乐曲我不熟悉。”他拒绝了范昭的要求。范昭讨了个没趣，只好装醉快步跑出门。

范昭走了，景公对此有些担心，于是对晏子说：“晋是大国，来观察我们的国政，现在你得罪了大国使者，这可怎么办？”晏子果断地说：“范昭不是鄙陋不懂礼节的人，他此番的做法，不过是想试探我们君臣，所以我们必须拒绝他的无理要求。”景公又埋怨奏乐的太师说：“客人有要求，你又为什么要拒绝演奏周王的乐曲呢？”太师回答说：“周王的乐曲，是天子的乐曲，演奏它的时候，一定得是君王跳舞的时候。范昭只是一个臣子，想听天子的乐曲跳舞，这不合礼数，所以我不演奏。”

范昭回到晋国，向晋平公汇报说：“陛下，咱们不能去攻打齐国。我想要试探他们的国君，被晏子识破了；我想要触犯他们的礼仪，又被太师看透了。”晋平公听后也觉得，齐国的法度不乱，国内想来也定然比较稳定，而且有人才，不能贸然行事，于是就打消了进攻齐国的念头。

孔子听说这件事，感叹道：晏子在宴席之间就将敌人击败在千里之外了！其实“不战而屈人之兵”是一种高级的战略战术，是带兵打仗的最高境界。我们在生活中有时候要学会示弱，要学会“扮猪吃老虎”，战略上藐视敌人，战术上重视敌人。

三国时期的魏蜀之战，魏平西都督司马懿夺取了要塞街亭，而诸葛亮这方，因为错信了马谡，而大意失街亭正自责用人不当。就在这时，司马懿亲率了十五万大军，向西城进攻。此时的诸葛亮身边没有一位武将。士兵加在一起也只有两千老幼病残，根本无法作战。危难之际，幸好聪明的诸葛亮急中生智，命令道：“把城内所有旗帜全部放倒，都藏起来！城内的所有士兵，全都隐藏在驻地的房舍、围墙内，谁也不许乱动、乱叫，如有违令者立斩！然后再大开城门，在每一扇门的前面，派二十个军兵打扮成老百姓，洒水扫街，谁的脸上都不许露出慌张的神色。如果魏军冲到城前时，你们也不能退入城内！”吩咐完后，孔明披上长衫，戴了一顶帽子，拿上琴和香炉登上了城楼坐下，点燃香之后安然地弹起琴来。

司马懿率领大军兵临城下，见到城门大开，只有几个老百姓在扫地，耳中听诸葛亮的琴声镇定不乱，心中有些疑惑，便不敢贸然进城，只好自退二十里路观察。等到探明实情返回的时候，赵云已经率大军赶到，司马懿中了诸葛亮的空城计。

在我们生活中，也的确是这样，“兵来将挡，水来土掩”，遇到事情要不慌不乱，有大将风范。没有事情的时候，我们不主动去挑起事情。但当事情找上门的时候，我们也不要太胆小。平时要加强自己的道德修养，让自己在遇到事情的时候，有一定的能力来处理。否则事前没有一点准备，就去同别人较量，这不是又犯了轻视敌人的错误了吗？

要知道，轻视了敌人，错估了敌人的力量，那带来的打击必然是毁灭性的，我们一定要引以为戒。

知我者稀，被褐怀玉

【原典重现】

吾言甚易知，甚易行(1)。天下莫(2)能知，莫能行。言有宗，事有君(3)。夫唯无知(4)，是以不我知。知我者稀，则我者贵(5)。是以圣人被褐而怀玉(6)。

【重点注释】

(1)吾言甚易知，甚易行：我说的话很容易明白、理解，非常容易实行。

(2)莫：没有（人）。

(3)言有宗，事有君：说话言论必须有主旨，做事行事必须有根据。

(4)知：知道，通晓。

(5)知我者稀，则我者贵：能理解我的人很少很少，能实行我的话的人更是可贵。

(6)是以圣人被褐而怀玉：所以有智慧的人常常是身穿着粗布衣裳，怀里却揣着美玉的人。被，通“披”，穿在身上。褐，粗布制成的衣服。

【白话翻译】

我说的话很容易明白、理解，非常容易实行。但是天下没有人能够明白，也没有人能够实行。说话言论必须有主旨，做事行事必须有根据。由于人们的无知，所以人们才不能理解我。能理解我的人很少很少，能实行我的话的人更是可贵。所以有智慧的人常常是身穿着粗布衣裳，怀里却揣着美玉的人。

【鉴赏评议】

不管多么华丽的衣服、多么亮丽的面容、多么精致的美食，都会有逝去的那一天。这些身外之物都是生不带来死不带去的，能够陪伴我们终生的只有我们自己孤独而高洁的灵魂。

“人不可貌相，海水不可斗量”，我们不仅要学会用知识武装自己，用德行丰富自己的内在修养，也应该学会用一个人的内在美来衡量别人的德行。

【深度解读】

被褐怀玉，敛其锋芒

人活在这个世上，要做出很多选择，每一次选择都会给人带来相应的“获得”与“失去”，只有自己把握好航向，才能在得失之间逍遥洒脱，来去自如。

相传东汉末年，杨彪的儿子杨修，是个文学家，才思敏捷，灵巧机智，后来成为“一代奸雄”曹操的谋士，官居主簿，替曹操典领文书，办理事务。令人惋惜的是他很早就被曹操给杀死了。其实杨修之死，是他性格发展的必然。连续发生的四件事，注定了善于揣测人心的杨修在生性多疑的曹操手下难得善果。

第一件事：有一次，曹操造了一所后花园。花园落成时曹操去观看，在园中转了一圈，临走时什么话也没有说，只在园门上写了一个“活”字。工匠们不了解其意，就去请教杨修。杨修对工匠们说：“门内添活字，乃阔字也，丞相嫌你们把园门造得太宽大了。”工匠们恍然大悟，于是重新建造园门。完工后再请曹操验收。曹操非常高兴，问工匠：“是谁领会了我的意思？”工匠们回答：“多亏杨主簿赐教！”曹操虽表面上称好，而心底却非常忌讳。曹操在花园门上写一“活”字，本是有意和工匠们逗智，而杨修却自作聪明地揭破谜底，这委实是不知趣。

第二件事：有一天，塞北有人给曹操送了一盒精美的奶酪，想要巴结曹操。曹操尝了一口，突然灵机一动，想考考周围文臣武将的才智，就在装奶酪的盒子上竖着写了“一合酥”三个字，让使臣送给文武大臣。大臣们面对这盒酥，百思不得其解，就向杨修求教。杨修看到盒子上的字，竟拿着餐具将曹操的一盒酥给大家分吃了。大家问他：“我们怎么敢吃魏王的东西？”杨修说：“是魏王让我们一人一口酥的啊！”在场的文臣武将都为杨修的聪敏而拍案叫绝。曹操知道这件事的结果后，虽然嬉笑，而心头却很妒忌杨修。杨修近乎恶作剧地把曹操的“一合酥”给分吃了，这说明他目中无主，过于自恃。

第三件事：曹操生性多疑，生怕人家暗中谋害自己，常吩咐左右说：“我梦中好杀人，凡我睡着的时候，你们切勿近前！”有一天，曹操在帐中睡觉，故意落被于地，一近侍慌忙跑过来取被子给曹操盖上。曹操立马跳起来拔剑把他杀了，然后又回到床上继续睡觉去了。睡了半天起来的时候，惊恐地问道：“是谁杀了我的近侍？”大家都以实情相告。曹操痛哭，命人厚葬被他杀掉的近侍。人们都以为曹操果真是梦中杀人，唯有杨修又识破了他的意图，临葬时指着近侍尸体而叹惜说：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！”曹操听到后更加厌恶杨修。曹操梦中杀人，杨修揭露其故装洋蒜，虽是处于正义，但很不讲究策略，难免会引起曹操的不满。

第四件事：曹操出兵汉中进攻刘备，困于斜谷界口，欲要进兵，又被马超拒守，欲收兵回朝，又恐被蜀兵耻笑，心中犹豫不决，正碰上厨师进鸡汤。曹操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入账，禀请夜间口令。曹操随口答道：“鸡肋！鸡肋！”于是，夏侯惇传令众官，都称“鸡肋！”行军主簿杨修见传“鸡肋”二字，便教随行军士收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇，夏侯惇大惊，于是请杨修到他的军帐中问道：“你为什么要收拾行装？”杨修说：“从今夜发出的口令便能够知道魏王很快就要退兵了，鸡肋者，食之无肉，弃之有味。如今继续进军恐怕难以取胜，不战而退又怕遭人耻笑，在这干耗着实在没用，不如早早地回朝，这几天魏王必定会班师。所以我们先收拾好行装，免得临行时慌乱。”夏侯惇听了以后，深感赞同，感慨地说：“您真是能够懂得魏王的肺腑之意啊！”于是夏侯惇也开始收拾行装，整个营寨中的将领都开始准备收拾东西回家。曹操得知这件事后，唤来杨修问为什么要撤军，杨修把他说给夏侯惇的话又重复了一遍。曹操听后勃然大怒，说：“你怎敢造此谣言，乱我军心！”于是唤来刽子手将杨修推出去杀了，并将杨修的首级挂在辕门之外威慑一些想要揣测他的心意的人。

杨修养成了好为人师、狂妄轻率的习惯，所以，不管在什么场合、什么情况下，他都是放纵不羁，无所顾忌，以至于惹得曹操不待见，还给自己招来杀身之祸。

老子说：“圣人被褐而怀玉，”并以此来警示世人要学会收敛锋芒，藏锋露拙，不能处处“显山漏水”，否则就会给自己招来无端的祸患。

在现实社会中也是如此，我们都知道有才华的人往往都太容易光芒四射，锋芒毕露。虽然容易引起别人的注意，受到别人的重用和提拔，可是如果不能注意收敛锋芒，也容易遭到别人的妒忌和暗算，甚至给自己带来不必要的麻烦。学会藏锋露拙，能帮自己掌握更多的主动性，给自己更大的回旋余地。

第八章　天道本源

一个人如果总是一味地追求生活上的物质享受，那么这个人无疑是自寻死路。“生于忧患，死于安乐”，人一旦处于安逸享乐的环境中，就会忘记忧患的存在，意志消沉，得过且过，止步不前，放弃谋求自己长远的发展。

圣人不病，以其病病

【原典重现】

知不知，上(1)；不知知，病(2)。夫唯病病(3)，是以(4)不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【重点注释】

(1)上：上好的，最好的。

(2)病：弊病，毛病，缺点，错误。

(3)病病：把弊病当作弊病。第一个“病”是名字用作动词词性，将……当作弊病；第二个“病”是名词，指代前面说的“不知知”的弊病。

(4)是以：所以，才。

【白话翻译】

知道自己还有不知道的，是最好的；不知道却以为自己知道的，这是弊病。只有知道自己的弊病是弊病，才不会真正的存在弊病。圣人没有弊病，因为他把弊病当作弊病，所以才不会有弊病。

【鉴赏评议】

人贵有自知之明，一个人只有时刻保持清醒的头脑，睿智的目光，才能冷静地分析当前的形势，认识到自己的不足。但是这就够了吗？答案显然是不够，只有认识到自己的不足并加以改正，才能将自己的不足及早地弥补起来，将眼光放长远，心态放平衡。

【深度解读】

不知知病，难得糊涂

我们的生命是有限的，但是学问却是无限的。要想在有限的生命中获取无限的知识，就必须摆正自己的心态，知道就是知道，不知道就是不知道。敢于承认自己的缺点，然后去努力改正它，只有这样才能让自己不至于停滞不前。

吕端20多岁以父荫补官，历任国子主簿、太仆寺丞秘书郎、直弘文馆等职。公元960年一月，赵匡胤发动陈桥兵变建立北宋王朝后，吕端历任成都知府、蔡州知州、枢密直学士，后官至宰相。

公元995年即太宗至道元年，宋太宗欲立吕端为相，此时当朝宰相为吕蒙正。宋太宗和吕蒙正商量，吕蒙正说：“吕端为人糊涂，不能为相。”宋太宗说：“吕端小事糊涂，大事不糊涂。”宋太宗决意让吕端为相，并在一次皇宫宴会上作《钓鱼诗》云：“欲饵金钩深未达，磻溪须问钓鱼人。”以表明自己决意让吕端为相的想法。几天之后，吕蒙正便不得不交出相位，让位于吕端。吕端在任上果然为官持重，识大体，并屡屡在大是大非面前坚持自己的主张，常常让宋太宗“犹恨任用之晚”。

不过，吕蒙正说吕端为人糊涂，宋太宗说吕端小事糊涂也的确事出有因。而吕端能够任蔡州知州，多多少少还得益于他的“小事糊涂”。

雍熙元年，宋太宗的二儿子魏王赵廷美有位府亲找到当时在魏王手下为官的吕端，希望他能利用关系帮助他们私贩些竹木以获取利益。吕端原本就与魏王的私交不错，又是魏王的属下，碍于面子就答应了，给这些私自贩卖竹木的人开了一次绿灯。按当时的大宋律，私贩竹木为严重违法行为。此事不久东窗事发，遂牵扯到了吕端。吕端被贬到商州司马参军，继又移至汝州，复为太常丞、判寺事，不久，又让他出任蔡州知州。

吕端任蔡州知州的时间不长，但政绩做得相当不错。吕端离任时，蔡州百姓列着长队含泪挽留。吕知州上任之初，由于蔡州多年来历经战乱，加上旱灾、水灾和蝗祸，早已是人烟稀少，百业凋敝，成片成片的田园荒芜无主。看到这种情况，吕端奏请皇上，经批准，他从今山西的晋、云、朔（今山西临汾、大同、朔县）招募农耕之人，向蔡州移民，给他们建园舍，分土地，同时又积极妥善地解决移民和当地百姓发生的矛盾，使他们和睦相处，一同发展生产。短短两年，便使当地恢复了生机，百姓安居乐业。

胸怀大志的吕端，虽然被贬蔡州，却能痛定思痛，处处严于律己，勤政不辍。据称，他在此地一年四季穿粗布衣服，日日粗茶淡饭。无论官绅豪吏，还是贩夫走卒，一律同等相看，还常常解民纠纷于乡里，劝农耕种于田圃，甚至还以和农人在田边村头酌酒相谈为乐。至今，在上蔡一带还流传着一种说法：“福源酒”（状元红的前身）就是吕端任知州时将一个不大的作坊扩大成名播州外的大酒坊酿造的。

宋太宗东评价吕端“大事不糊涂”，说起来一点也不算过誉。他为官40年，很大程度上靠自己的机敏干练、宽厚多恕。公元995年，吕端官升宰相，可谓一人之下，万人之上，但吕端并不以此而居高临下。当时和他有同样声望的还有一位宋朝名臣寇准，也有为相的资格。吕端入相后，担心寇准心中不平，就请太宗颁令下诏，让身居参知政事的寇准与他同到政事堂议事，得到了太宗的批准。后来，太宗亲自下诏：“自今中书事必经吕端详酌，乃得闻奏。”公元1000年，一代名相吕端去世，享年66岁。死前，真宗赵恒两次去吕家探望，泪洒病榻。死后，赠司空，谥正惠，追封其妻李氏泾国夫人，其儿子也各有任用。

吕端一生经历两代帝王，一直受宠。在40年的宦海生涯中几乎没有受到什么冲击，这种经历在封建王朝中实在是十分罕见的。虽然这和吕端大事不糊涂有着很大的关系，但仔细想想，如果不是吕端一生清正廉洁，公而忘私，体恤民众，忠心扶主报国，再有大事不糊涂的机敏也难于躲开宦海凶险的伤害。这一点，就是我辈最需要学习的地方。

自知自爱，去彼取此

【原典重现】

民不畏威，则大威至(1)。无狎其所居，无厌其所生(2)。夫唯不厌(3)，是以不厌。是以圣人自知不自见(4)；自爱不自贵(5)。故去(6)彼取此。

【重点注释】

(1)民不畏威，则大威至：当人民不畏惧统治者的威迫的时候，那么大的祸乱就要发生了。威，威迫，威压。大威，大的灾祸、祸乱。至，到达，抵达。

(2)无狎其所居，无厌其所生：不要逼迫得人民流离失所，没有居住的地方；不要压制人民谋生的道路，害得人民难以生存。

(3)厌：厌恶，厌弃。

(4)见：通“现”，表现。

(5)贵：认为……很高贵。

(6)去：去除，舍弃。

【白话翻译】

当人民不畏惧统治者的威迫的时候，那么大的祸乱就要发生了。不要逼迫得人民流离失所、没有居住的地方，不要压制人民谋生的道路，害得人民难以生存。正是因为不去压制人民，才不会被人民所厌弃。因此圣人能够充分地了解自己而不去炫耀表现；爱惜自己却不觉得自己有多么高贵。所以才要舍弃后者而采取前者。

【鉴赏评议】

老子在本节中讲的主要是自爱与兼爱。统治者如果一心想着压榨百姓，那么必然招来老百姓的反抗。当代社会也是如此，领导者应该有自知之明，既不要妄自菲薄，也不能看不起下属，只有这样才能得到别人的拥护和爱戴。

一个人如果孤芳自赏、刚愎自用，便会成为孤家寡人。真正的智者是不会茕茕孑立的，他们会有很多志同道合、一呼百应的人。

【深度解读】

伯夷叔齐，求仁得仁

不管什么时候，时代主流都会要求我们有一种与人为善的智慧。海纳百川，有容乃大，我们为人处世要像大海一样，清浊并容。

三千年前，秦皇岛一带是孤竹国管辖的区域。孤竹国建国很早，伯夷与叔齐历经了商和西周两个朝代。据考古资料表明，当时孤竹国的管辖区域大体包括现在秦皇岛市的全部，唐山市的东部和辽宁省的西南部，都城在现在的卢龙县城附近。这个古老的方国当时的经济、文化都比较发达。

到了商朝后期，孤竹国君生了三个儿子，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君应由叔齐来当。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。

在没有办法的情况下，人们只好让第二个儿子继承了君位。伯夷和叔齐为了躲避残暴的商纣王而居住在北海之滨，和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。”于是他们相约到周国去。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的棺木奔袭商纣。伯夷和叔齐大失所望，叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他们二人，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就让他们走了。

后来周武王与商纣王大战于牧野，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再也不吃周朝的粮食，他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样做算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。

在竞争力日益激烈的今天，人们难免会变得浮躁，但我们不能跟随着浮夸的风气迷失自我。相反，周围越是喧嚣繁华，我们就越需要谦虚谨慎，才能得到别人的尊重。

天网恢恢，疏而不失

【原典重现】

勇于敢(1)则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知

其故(2)？是以圣人犹难(3)之。天之道(4)，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋(5)。天网恢恢，疏而不失(6)。

【重点注释】

(1)敢：敢于作为，胆大妄为。

(2)故：原因，理由。

(3)难：感到为难。

(4)道：运行规律。

(5)谋：谋划，有谋略。

(6)天网恢恢，疏而不失：“天道”像是一张广大无边、连绵不绝的大网，网眼虽然稀疏，但是不会有什么东西能够从中漏掉。

【白话翻译】

勇敢到胆大妄为的时候就会被杀死，虽然勇敢但不忘乎所以的就会活下去。这两种做法，一个有利，一个有害。上天所厌恶的，谁又能知道其中的原因呢？因此圣人也总是难以把握这点。“天道”运行的规律，是不去争斗而善于取胜，不去召唤而善于回应，不去召唤而自动到来，从容宽广而善于计谋。“天道”像是一张广大无边、连绵不绝的大网，网眼虽然稀疏，但是不会有什么东西能够从中漏掉。

【鉴赏评议】

老子在这一节主要讲的是“小不忍则乱大谋”。在很多情况下，人的盲目会让自己变得冲动，逞匹夫之勇。匹夫之勇体现的是几分血性，甚至可以说是个人英雄主义，离“君子之勇”差了不知道有多少。“君子之勇”表现的是沉着，坚毅，冷静，隐忍。

【深度解读】

亚夫勇敢，大刀阔斧

真正成大事的人是不能逞匹夫之勇的，为人处世都应该对得起自己的本心，对得起头顶的“天空”，用敬畏的心态去对待未知，哪怕最后庸碌一生，但最起码保住了自己的平安。

周亚夫是西汉开国功臣周勃的儿子，起初做河内郡守时，许负曾给他看相，说他三年后为侯，封侯八年为丞相，掌握国家大权，位尊任重，在众臣中首屈一指，再过九年会饿死。周亚夫笑着说：“我的哥哥已代父为侯，如若他去世，他的儿子理应承袭爵位，我周亚夫怎能封侯呢？再说若我已显贵到如你所说的那样，怎么会饿死呢？你来解释解释！”许负指着他的嘴说：“你嘴边有条竖线，纹理入口，这就是饿死之相。”过了三年，周亚夫的哥哥绛侯周胜之犯了罪，文帝选周勃子孙中有贤德的人为侯，大家都推举周亚夫，于是封周亚夫为条侯，继承绛侯爵位。

汉文帝六年，匈奴大举入侵边关，文帝命宗正刘礼为将军，屯军霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军棘门；河内郡守周亚夫为将军，驻守细柳。三军警备，以防匈奴入侵。文帝亲自去慰劳军队，到了霸上和棘门，军营都可直接驱车而入，将军和他下面的官兵骑马迎进送出。接着去细柳军营，营中将士各个披坚持锐，刀出鞘，箭上弦，拉满弓，持战备状态。

文帝的先导驱车到了门下，进不去。先导说：“天子就要到了！”守卫军门的都尉说：“将军有令：军中只听将军命令，不听天子的诏令。”不一会儿，文帝到了，又不得入营。于是文帝派使者手持符节诏告将军：“我要入军营慰劳军队。”周亚夫才传令打开营门。营门的守卫士兵对皇帝随从人员交代说：“将军规定：军营中不准车马奔驰。”于是文帝的车便控着缰绳，慢慢走。到了营中，将军周亚夫手持兵器向文帝拱手说：“穿着铠甲的将士不行拜跪礼，请允许我以军礼参见。”天子深受感动，改换了姿态，靠在车前横木上向军队敬礼。

劳军仪式结束后，出了营门，群臣都非常惊讶。文帝称赞道：“这才是真正的将军呢！而霸上和棘门的军队，好像小孩子做游戏。那里的将军遭袭击就可成为俘虏。至于周亚夫，敌人能有时机冒犯他吗？”文帝对亚夫赞美了很久。

一个多月以后，三支部队撤兵，文帝便任命周亚夫做中尉，负责京城的治安。周亚夫的治军给文帝留下了深刻的印象，文帝临死时嘱咐告诫太子刘启（后来的景帝）说：“国家若有急难，周亚夫真正可以担当带兵的重任。”文帝逝世后，景帝即位，任用周亚夫做车骑将军。

伴君如伴虎，周亚夫一生立功无数，最后却落了个凄惨的下场，要怪也只能怪他不懂得实时收敛锐气，太过刚直了吧。为人处世，稍有不慎就可能万劫不复。所以只有学会实时的收敛锋芒，藏锋露拙，低调做人才有可能左右逢源。

民不畏死，以死惧之

【原典重现】

民不畏死，奈何以死惧之(1)？若使民常畏死，而为奇者(2)，吾得执(3)而杀之。孰敢？常有司杀者(4)杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(5)，夫代大匠斫者，稀(6)有不伤其手矣。

【重点注释】

(1)民不畏死，奈何以死惧之：民众不畏惧死亡，又怎么能够用死亡来让他们害怕呢？

(2)若使民常畏死，而为奇者：如果让民众总是害怕死亡，对于那些为非作歹的人。

(3)执：抓住，逮捕。

(4)司杀者：专门负责杀人的人。

(5)是谓代大匠斫：就好比代替木匠去砍伐树木一样。大匠，指工匠中记忆超凡的人。斫，砍伐树木。

(6)稀：很少，鲜有。

【白话翻译】

民众不畏惧死亡，又怎么能够用死亡来让他们害怕呢？如果让民众总是害怕死亡，对于那些为非作歹的人，我们就可以把他们抓住然后杀掉。谁还敢继续为非作歹呢？应当有专门的机构去负责执行死刑，要是能够代替那些专门的机构去执行死刑，就好比代替木匠去砍伐树木一样。那些代替专业的木匠去砍伐树木的人，很少有不伤到自己的手的啊。

【鉴赏评议】

老子在本节中用“民不畏死，奈何以死惧之”这句话，严厉地痛斥了统治者们妄图想要用严厉苛责的刑罚来逼迫百姓听话的这种做法。老子认为这种做法只会使人像非专业的木匠伐树一样，取得“适得其反”的结果。

水能载舟，亦能覆舟，若是强迫人民做他们不愿意做的事，到头来受害的也会是统治者本身。换一种角度来说，老子在此处提出的是“杀一儆百”的管理方式，意思就是对害群之马进行特别的惩罚，用这种典型的负面事例来教育大多数不遵纪守法的人，形成一条标准线。这条标准线对于一个团队、团体的管理来说是卓有成效的，它可以严明纪律，增强一个团队的凝聚力和团体作战能力，在古代的军中颇受欢迎。

【深度解读】

杀一儆百，铁腕治军

“杀一儆百”的铁腕手段一直被很多人使用，使用这个策略时应当注意“度”的问题。如果一个团队的领导者总是杀一儆百，就只会取得适得其反的效果，既不能够起到警醒的作用，也达不到惩处的效果，弄不好最后可能会引起民愤，甚至将自己也给搭进去。

晏子杀死三士之后，景公惆怅地说：“恐怕在三杰死之后，就很难找到像他们那样能干的人了。”

晏子回答：“我心中有一个人选，他的才能与三杰相比不相上下。”

景公问：“这个人是谁？”

晏子说：“田穰苴，能文能武，大将之才！”

景公问：“田氏族人？”

晏子回答：“这个人虽然是田氏族人，但是出身微贱，受到田氏正宗的歧视，与田氏关联不大。您若想选拔良将，他是上佳人选。”

但景公还是犹豫不决，难以做决定。

此时，晋国得知三杰被处死，立马发兵侵犯边境，燕国也乘机侵扰北部。景公看到四方来敌，想不出退兵良计，只能采纳晏子的建议，命令晏子带着礼物与赏赐去东海之滨请田穰苴入朝为官。

田穰苴做官后，向景公详细地讲述了自己的用兵策略，深合景公的心意。得知自己遇到良将的景公立马授予田穰苴将军的职位，让他带着五百辆战车去抗击外来侵略的兵马。田穰苴深知自己刚刚入朝，根基不稳，于是请求景公派遣一位德高望重的大臣来担任他的监军。景公同意了他的请求，派宠臣庄贾当田穰苴的监军。

出征前，田穰苴叮嘱庄贾说在次日午时出发，千万不能错过时候。第二天，田穰苴提前抵达军营，看时间快到的时候派人去催促庄贾。没想到少年得志的庄贾仗着景公的信任，根本没将田穰苴放在眼里，只顾着与为他设宴饯行的亲戚朋友把酒言欢，没把田穰苴放在眼里。

过了许久，田穰苴见庄贾还未到达，就独自登上点将台召集军队誓师，高声宣布了军队的各项规定和纪律。等到太阳落山，庄贾才不慌不忙地抵达军营，满脸醉意。

田穰苴问庄贾：“监军您为什么来晚了？”

庄贾说自己是因为亲戚朋友们饯行的缘故喝多了，耽误了一点时间。

田穰苴听后，立马叫来随军的司法官问：“按照军法，定好了时间而没有按时到的，该判什么罪？”

司法官回答：“当处以斩首之刑。”

田穰苴立马命令将士把庄贾斩首示众。等庄贾的手下奉景公之命前来宣读旨意时，庄贾的头颅已经挂到了营门之上。

许多上阵杀过敌的将士见了这阵势，都被田穰苴的铁腕手段吓得两腿发抖。田穰苴带兵讨伐燕国与晋国，大获全胜。他带兵凯旋那天，景公亲自到城外慰劳三军将士，拜田穰苴为大司马，掌管军权。后世有人作诗评论这件事：

宠臣节使且罹刑，国法无私令必行。

安得穰苴今日起，大张敌忾慰苍生。

田穰苴一战成名，在他与晏子的配合下，国泰民安，景公十分满意。

田穰苴在军队中“杀一儆百”的做法虽然血腥，但有效地整肃了军纪，大大地增强军队的战斗力。

在现代团队的经营管理过程中，“杀一儆百”同样适用。面对一些“不听话”、喜欢“挑刺”“找问题”的人，只有“杀一儆百”这种铁腕手段，才能让他们看清楚局势。这样也会让团队变得更齐心、更团结，面对困难时有更大的战斗力！

无以生为，贤于贵生

【原典重现】

民之饥，以其上(1)食税(2)之多，是以饥。民之难治，以其上之有为(3)，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚(4)，是以轻死。夫唯无以生为(5)者，是贤于贵生(6)。

【重点注释】

(1)上：社会的上层阶级，这里指统治者。

(2)食税：吞吃税务。食，名词用作动词词性，吞吃。

(3)有为：过分的作为，强作妄为。

(4)求生之厚：指统治者过分地追求生活的享受。厚，过于。

(5)无以生为：不把生活享受看得太重。

(6)贵生：过分看重生活享受。贵，以……为贵。

【白话翻译】

民众之所以会感到饥饿，是因为统治者收得税赋太多了，所以百姓才会有饥饿的现象。民众之所以难以治理，是因为统治者过分的作为，所以才会出现民众难以治理的现象。民众之所以会轻视死亡，是因为统治者太贪图丰厚奢侈的生活享受，所以民众才会轻视死亡。只有那些不贪图生活享受的人，才会比那些太过珍视生命的人更加开明贤达。

【鉴赏评议】

在本节中，老子一针见血地指出民众饥饿，国家难以治理，百姓轻视死亡的原因皆是因为统治者而生，警示统治者应该勤俭无为，不应该太过在意生活享受，要多关注民众的疾苦，否则，这个社会就很难治理好。

俗话说：“流水不腐，户枢终不蠹。”这句话与老子的“夫唯无以生为者，是贤于贵生”有异曲同工之妙。都是在告诫人们不能贪图平静安逸的享受，否则必将走向腐朽的灭亡。除了头顶的上天和脚下的大地之外，没有永恒的东西。做人应该学会圆滑地变通，具有忧患意识，并且发愤图强，向着既定的目标前进，才能取得较大的成就。

人一旦处于安逸享乐的环境中，就会忘记忧患的存在，意志消沉，得过且过，止步不前，放弃谋求自己长远的发展。

【深度解读】

甘夫人劝夫，贤贵生

饱暖思淫欲，饥寒起盗心。一个人经过自己的努力奋斗终于苦尽甘来，取得一定的成绩之后，往往会产生贪图安逸享乐的思想，这时如果不能及时地清醒过来，那么早晚会将自己的基业葬送掉。这也就是古代皇家所说的“打江山容易，守江山难”。

我们想要平稳地发展下去，就算不求大富大贵，也得学会居安思危，戒骄戒躁，牢记“生于忧患，死于安乐”，根除贪图安逸享乐的思想，更加努力地去奋斗，用自己的汗水证明自己的能力，取得足以配得上自己的成果。

《拾遗记》中记载，甘夫人出身贫寒，幼时村里会看相的人看了甘夫人的面相后说：“这个女孩长大后必定身份尊贵，地位可以尊贵到到皇宫里去居住。”甘夫人年长后体貌特征变得越来越特别，十八岁时，皮肤白得像玉一样，姿态妩媚，容貌美艳。

当时刘备担任豫州牧，驻扎在小沛。刘备将甘夫人召到自己的内室纱帐中。此时有一河南人献给刘备一个三尺高的白玉美人，刘备把玉人放到甘夫人后面，白天和将士们讲说军谋，晚上就抱着甘夫人同时玩弄那个白玉美人。

甘夫人的皮肤与白玉美人一样洁白润泽，看到的人都分不清哪个是真人，哪个是玉人，那些被刘备宠爱的人不是嫉妒甘夫人的美，而是嫉妒那个玉人。

甘夫人看到刘备这个样子，经常想把这玉人毁掉，于是劝诫刘备说：“当初子罕不把白玉当作宝，《春秋》对其大加赞美。如今吴国和魏国尚未消灭，怎能把这种妖物放在怀里玩呢？荒淫惑乱会产生怀疑，希望你以后不要这样。”

刘备听到甘夫人这番话，深感惭愧，于是把白玉美人搬走。当时的君子们听说此事，都对甘夫人大加赞赏，他们都议论甘夫人是位“神智妇人”。

刘备早年因为多次丧偶，所以不敢将甘夫人纳为正室，但甘夫人常常主持家政。建安十二年，也就是公元207年，甘夫人随刘备到荆州，生下儿子刘禅。

赤壁之战后，刘备占据大半个荆州，但甘夫人却在此时病死。刘备将甘夫人安葬在南郡。章武元年，刘备称帝，建立蜀汉政权。章武二年，刘备追谥甘夫人为“皇思夫人”，下令将她的灵柩运到蜀地安葬。章武三年四月，甘夫人的灵柩尚未运到蜀地，而刘备便已去世。丞相诸葛亮上书朝廷，追谥甘夫人为“昭烈皇后”。同年八月，甘夫人与刘备合葬于惠陵。

不同的人往往会站在不同的角度看待问题，能看得到问题的根源才算得上是智慧；同一个问题不同的人会有不同的处理方法，能消除问题的产生才算得上是智慧；不同的人对于自己的认识程度不同，能知道自己哪里有不足的人才算得上是有智慧的人。做普通人如此，做一个管理者、统治者更该如此。

强大处下，柔弱处上

【原典重现】

人之生也柔弱，其死也坚强(1)。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁(2)。故坚强者死之徒(3)，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折(4)。强大处(5)下，柔弱处上。

【重点注释】

(1)人之生也柔弱，其死也坚强：人在活着的时候身体本是柔软的，在死亡以后身体却变得僵硬坚实。

(2)枯槁：生气衰弱，濒临死亡的状态。

(3)徒：和……一类。

(4)是以兵强则不胜，木强则折：因此军队强硬了就会渐渐地走向灭亡，树木强壮了就会难逃被折断的命运。

(5)处：位于……的位置。

【白话翻译】

人在活着的时候身体本是柔软的，在死亡以后身体却变得僵硬坚实。世间万物一草一木在活着的时候都是柔软脆弱的，在死亡以后也就变得枯槁如死灰了。所以说坚固强硬的东西大多都是和死亡同一类型的，柔软脆弱的东西大多都是和活着的东西属于同一类型。因此军队强硬了就会渐渐地走向灭亡，树木强壮了就会难逃被折断的命运。坚固强大是向下衰落的趋势，而柔软脆弱则是向上发展的趋势。

【鉴赏评议】

老子在本节中主要诠释的是“生”与“死”的对立统一关系。老子通过对人体和草木等世间万事万物的观察，系统地阐述了“弱之胜强”“柔之胜刚”的至理。老子认为柔弱的东西内部蕴含着勃勃的生机和潜力，属于正在生长进步的那一类。而坚强僵硬的东西则是属于走到了辉煌的尽头，即将死亡的那一类，这也就是“物极必反”的道理，事物若是太过于强大，必然会走向灭亡。

在弱肉强食的丛林中，同样有一句话叫作“适者生存”。各种动物想要生存繁衍，就必须适应周围的环境。作为灵长类动物之首的人类，我们更是将“适者生存”发挥到了极致。

【深度解读】

韩信受辱，能屈能伸

没有谁的人生是一帆风顺的，顺逆交替是每个人必须经历的过程。我们要适应不同的环境，才能潇洒地活下去。当身处的形势不利于自己的发展时，我们应该以静制动，屈下身来保全自己以等待曙光的降临，而不是慌张地自乱阵脚；当身处的形势对自己有利时，我们应该抓住时机，充分发挥自己的聪明才智，才能如鲲鹏般扶摇直上九万里。

韩信最初只是一个平民的时候，性格放纵而不拘礼节。因为既没有被推选为官吏，也没有经商谋生之道，他只好依靠别人糊口度日，这直接导致许多人都讨厌他。

当时，韩信曾经多次前往下乡南昌亭亭长处吃闲饭，接连数月，亭长的妻子嫌恶他。开饭的时候，韩信去了，却不给他准备饭食。韩信也明白他们的用意。一怒之下，最终离去不再回来。

韩信在城下钓鱼，有几位老大娘漂洗涤丝棉，其中一位大娘看见韩信饿了，就拿出饭给韩信吃。几十天都如此，直到漂洗完毕。韩信很高兴，对那位大娘说：“我一定重重地报答您老人家。”大娘生气地说：“大丈夫不能养活自己，我是可怜你这位公子才给你饭吃，难道是希望你报答吗？”

淮阴屠户中有个年轻人侮辱韩信说：“你虽然长得高大，喜欢佩带刀剑，其实是个胆小鬼。你要不怕死，就拿剑刺我；如果怕死，就从我胯下爬过去。”于是韩信仔细地打量了他一番，低下身去，趴在地上，从他的胯下爬了过去。满街的人都笑话韩信，认为他胆小怕事。

汉朝建立以后，韩信被封为楚王，衣锦还乡，找到了三位故事的当事人，分别做了不同的处置。对于南昌亭长，韩信当面指斥他是小人，为德不终，扔给他一百钱；对于漂母，韩信赐以千金；对于当年侮辱了自己的恶少，韩信对部下说：“此人也是一位勇士。当年他羞辱我的时候，我难道不能一剑杀了他？不过，杀了他并不能扬名天下，因为忍受下来，才有了今天。”说完这番话后，韩信下令，提拔这位恶少作楚国的中尉，负责都城下邳的警卫。

大丈夫能屈能伸，若总是将自己摆在制高点上，那么在他们那看来，胯下之辱是绝对不能忍受的，但是韩信爬过去了，他达到了很多人都难以望其项背的程度。这并不是说胯下之辱会对一个人的成就有所影响或者有帮助，而是说胯下之辱可以看出一个人的心智和忍耐度。君子能忍人之所不能忍，方成大器。

热血是好事，但是刚过易折。一个人如果太过刚强，就容易冲动，不会考虑清楚前因后果，做出莽夫的行为，这种人缺乏深谋远虑，容易在遭受挫折后就一蹶不振，很难成就大事。反之，一个人若是太过软弱，没有一丝拼劲，遇事太过优柔寡断，总是前怕狼后怕虎，这样的人往往会错失良机，与成功失之交臂。

在社会上，我们必须练就一身铜皮铁骨，能屈能伸才能处事不惊，闲看庭前花开花落。

为而不恃，功成不处

【原典重现】

天之道，其犹张弓(1)与？高者抑之，下者举之(2)；有余者损之，不足者补之(3)。天之道，损有余而(4)补不足。人之道则不然(5)，损不足以奉有余。孰(6)能有余以奉(7)天下？唯有道者(8)。是以圣人为而不恃(9)，功成而不处(10)，其不欲见贤。

【重点注释】

(1)其犹张弓：犹如拉弓射箭的样子。

(2)高者抑之，下者举之：目标高了就压低些，目标低了就抬高些。

(3)有余者损之，不足者补之：弓弦拉得太满，就把它放松一些，弓弦拉的不够满，就把它拉紧一些。

(4)而：用来。

(5)不然：不是这样。

(6)孰：谁。

(7)奉：奉献。

(8)道者：得道的人，这里可直接翻译为圣人。

(9)恃：居功自傲，恃才傲物。

(10)处：自居其功，自己抬高自己的地位。

【白话翻译】

天的“道”的运行轨迹，不正像拉弓射箭的样子吗？目标高了就压低些，目标低了就抬高些；弓弦拉得太满，就把它放松一些，弓弦拉的不够满，就把它拉紧一些。天的“道”运行的轨迹就是这样的，减少多余的来补足不够的。人的“道”却不是这样的，而是减少不足的来奉献给有富余的人。谁能够把自己多余的拿出来奉献给天下人呢？只有真正得道的圣人才会这样做。因此，圣人能有所不为而不自恃己功，有所成就而不自居其功，他们不愿意表现出自己的才能。

【鉴赏评议】

老子在本节中主要阐述“天道”与“人道”的关系，老子认为“天道”与“人道”是有所不同的，“天道”在于损有余而补不足；而“人道”在于损不足以奉有余，“人道”在这方面是违背“天道”的，如果社会自由放任，放在老子生存的年代，定然会被认为是违反“天道”，破坏社会稳定的不安分子。

【深度解读】

祸乱之始，为而不恃

老子认为，乐于奉献的人是值得千秋万代传颂的。人们应该像圣人一样能够做到“损有余而补不足，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”，那么这个社会就将进入真正利人利己的理想社会，不会再有任何的祸乱。《庄子》中记载过一个介绍祸乱开始的故事，它将矛头指向了三皇五帝。

有一天，子贡去拜访老子，向老子请教与“道”有关的问题。老子说：“黄帝治理天下时，人心纯洁开明，哪怕是自己的父母去世也不会哭泣；尧帝治理天下的时候，命令人们要尊敬自己的父母，疏远与自己无关的人；到了舜帝治理天下的时候，人与人之间相互竞争，争风吃醋的现象时有发生，人与人之间疏离，没有好的人际关系；到了大禹治理天下的时候，人们便存有了心计，经常钩心斗角，算计他人，于是人们纷纷拉帮结派，儒家和墨家因此才很快兴盛了起来。所以说，三皇五帝治理天下的方法，才是世间祸乱的开始。”

三皇五帝渐渐地使自己的行为处事方法更加贴近人的本质需求，却造成了祸端的根源，那么究竟怎样做才能避开这些祸端呢？

《史记》中记载着一个这样的故事：齐威王八年时，楚国派遣大军侵犯齐国的边境。齐王派淳于髡出使赵国请求救兵，让他携带礼物黄金百斤，驷马车十辆。淳于髡仰天大笑。

齐威王不解，问淳于髡说：“先生是嫌礼物太少吗？”

淳于髡说：“我怎么敢嫌少呢！”

齐威王说：“那你为什么笑？”

淳于髡说：“今天我从东边来时，看到路旁有个祈祷田神的人，拿着一个猪蹄、一杯酒，祈祷说：‘高地上收获的谷物盛满篝笼，低田里收获的庄稼装满车辆；五谷繁茂丰熟，米粮堆积满仓。’我看见他拿的祭品很少，而所祈求的东西太多，我是在笑他。”

齐威王听懂了淳于髡的意思，于是赶紧就把礼物增加到黄金千镒、白璧十对、驷马车百辆。淳于髡告辞起行，来到赵国。赵王拨给他十万精兵、一千辆裹有皮革的战车。楚国听到这个消息，连夜退兵而去。

齐威王非常高兴，在后宫设置酒肴，赐他酒喝。问淳于髡说：“先生能够喝多少酒才醉？”

淳于髡回答说：“我喝一斗酒也能醉，喝一石酒也能醉。”

齐威王说：“先生喝一斗就醉了，怎么能喝一石呢？”

淳于髡说：“大王当面赏酒给我，执法官站在旁边，御史站在背后，我心惊胆战，喝不了一斗就醉了。假如父母有尊贵的客人来家，我奉酒敬客，客人不时赏我残酒，屡次举杯敬酒应酬，喝不到两斗就醉了。假如朋友间交游，好久不曾见面，忽然间相见了，高兴地讲述以往情事，喝五六斗就醉了。至于乡里之间的聚会，男女杂坐，彼此敬酒，没有时间的限制，又作六博、投壶一类的游戏，呼朋唤友，相邀成对，在这种时候，我最开心，喝上八斗酒也不过两三分醉意。天黑了，酒也快完了，把残余的酒并到一起，大家促膝而坐，男女同席，鞋子木屐混杂在一起，主人单留住我，而把别的客人送走，绫罗短袄的衣襟已经解开，略略闻到阵阵香味，这时我心里最为高兴，能喝下一石酒。所以说，酒喝得过多就容易出乱子，欢乐到极点就会发生悲痛之事。所有的事情都是如此。”

这番话是说，无论什么事情都不可走向极端，到了极端就会衰败。淳于髡以此来婉转地劝说齐威王。威王说：“好。”于是，威王就停止了彻夜欢饮之事，并任用淳于髡为接待诸侯宾客的宾礼官。齐王宗室设置酒宴，淳于髡常常作陪。

不管是老子所说的“祸乱之始”，还是淳于髡对齐威王的“讽谏”，都真真切切地告诉我们“损有余而补不足”的好处。人生而平等，就算是现在领先于别人一步也没有资格洋洋得意，就算是现在落后于别人一步也没有必要唉声叹气，自怨自艾。领先的人试着给落后的人一些帮助，使他们感受到这个社会的平等与温暖，将会得到别人不尽的感激。

最大的名气不是闻名遐迩，最大的财富不是富可敌国，一个人若是为名为权而将自己囚禁在这些富丽堂皇的枷锁里，那么这个人定当不会幸福。学会放弃外物赋予的那些无理由的庆幸，脱去负载在自己身上的枷锁独舞，这是一种难得的自由，是一种真正的、发自内心的轻松感觉，也是最契合“天道”的处世方式。

生活在当今社会，很多人为了各种各样的目标而渐渐迷失本心。其实，不管我们是默默无闻，还是名噪一时，都应该常怀善心，真诚地奉献自己，为自己，为社会奉献出自己的力量，这样的人生才是有价值的人生。

柔之胜刚，为天下王

【原典重现】

天下莫柔弱于水(1)，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之(2)。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行(3)。是以圣人云(4)：“受国之垢，是谓社稷主(5)；受国不祥(6)，是为天下王(7)。”正(8)言若反。

【重点注释】

(1)天下莫柔弱于水：天下间没有什么东西比水更柔弱了。

(2)其无以易之：所以没有东西能够替换它。以，用来。易，替换，替代。

(3)行：有所行动，做出反应。

(4)云：说，提出……的观点。

(5)主：……的主人。

(6)不祥：灾祸，祸事。

(7)王：称王。

(8)正：正直的，真实的。

【白话翻译】

天下间没有什么东西比水更柔弱了，但是攻击坚硬的东西的话，没有东西可以胜过水，所以没有东西能够替换它。所以弱能胜过强，柔能胜过刚，这个道理天下人没有不知道的，但是却没有人能够实行。因此圣人说：能承受国家的耻辱，才能有资格成为一国之主。能够承受国家的灾祸，才有资格做天下的君王。这是真理，听起来却好像与事实相反。

【鉴赏评议】

老子在这一节中再次提到了“水”的柔软，从“水”的正反两方面讲述“道”的柔。柔弱能够战胜刚强，如水滴石穿，这个道理我们所有人都懂，但是很少有人能够把它作为为人处世的行为准则，拿着这把“戒尺”去把控自己的行为。

有人说，这是一种贴近人性的弱点的东西。原因很简单，因为所有人从小耳濡目染的都是要做一个顶天立地的人，要宁折不弯，宁可站着死，也不跪着生，所以就形成了一个很大的误解：大家都认为柔软就是懦弱，就是屈服，就是胆小怕事，就是贪生怕死。因此，人们很难真正地做到从内到外柔软的。

【深度解读】

史官忍辱，终成《史记》

一个人能够忍受多大的困苦，就能承担多大的责任，所以一个能忍耐的人，必定会拥有一片广阔的天空。

苏武出使匈奴的第二年，汉武帝派将军李广利带兵三万，攻打匈奴，打了个大败仗，几乎全军覆没，李广利逃了回来。李广的孙子李陵当时担任骑都尉，带着五千名步兵跟匈奴作战。汉军寡不敌众，李陵被匈奴逮住，投降了。

李陵投降匈奴的消息震动了朝廷。汉武帝把李陵的母亲和妻儿都下了监狱，并且召集大臣，要他们议一议李陵的罪行。大臣们都谴责李陵不该贪生怕死，向匈奴投降。汉武帝问太史令司马迁，听听他的意见。

司马迁说：“李陵带去的步兵不满五千，他深入到敌人的腹地，打击了几万敌人。李陵不肯马上去死，一定还想将功赎罪来报答皇上。”

汉武帝听了，认为司马迁这样为李陵辩护，勃然大怒，说：“你这样替投降敌人的人强辩，不是存心反对朝廷吗？”他吆喝一声，就把司马迁关进了监狱，交给廷尉审问。

审问下来，司马迁被处以腐刑。司马迁认为受腐刑是一件很丢脸的事，他几乎想自杀。但他想到自己有一件极重要的工作没有完成，不应该死。因为当时他正在用全部精力写一部书，这就是我国古代最伟大的历史著作——《史记》。

原来，司马迁的祖上好几辈都担任史官，父亲司马谈也是汉朝的太史令。司马迁十岁的时候，就跟随父亲到了长安，从小就读了不少书籍。为了搜集史料，开阔眼界，司马迁从二十岁开始，就游历祖国各地。这种游览和考察使司马迁获得了大量的知识，又从民间语言中汲取了丰富的养料，给司马迁的写作打下了重要的基础。

以后，司马迁当了汉武帝的侍从官，又跟随皇帝巡行各地，还奉命到巴、蜀、昆明一带视察。司马谈死后，司马迁继承父亲的职务，做了太史令，他阅读和搜集的史料就更多了。在他正准备着手写作的时候，就为了替李陵辩护而得罪武帝，被下了监狱，受了刑。

他想：从前周文王被关在羑里，写了一部《周易》；孔子周游列国的路上被困在陈蔡，后来编了一部《春秋》；屈原遭到放逐，写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，写了《国语》；孙膑被剜掉膝盖骨，写了《兵法》。还有《诗经》三百篇，大都是古人在心情忧愤的情况下写的。这些著名的著作，都是作者心里有郁闷，或者理想行不通的时候，才写出来的。我为什么不利用这个时候把这部史书写好呢？于是，他把从传说中的黄帝时代开始，一直到汉武帝太始二年为止的这段时期的历史，编写成130篇、52万字的巨大著作《史记》。

虽然司马迁出了监狱以后，担任中书令，但是因为忍辱所得的心结导致他终日郁郁不乐而死去。司马迁和他的著作《史记》在我国的史学史、文学史上都享有很高的地位。

所有人都生活在社会这个大家庭里，虽然我们会遭遇各种各样的挫折，但是我们还是要勇敢地活着，而且要活得自信，活得神采飞扬，活得眉飞色舞。

天道无亲，常与善人

【原典重现】

和(1)大怨，必有余怨，安可以为善(2)？是以圣人执左契(3)，而不责(4)于人。有德司契(5)，无德司彻(6)。天道无亲(7)，常与善人。

【重点注释】

(1)和：调节，和解。

(2)安可以为善：这怎么可以说是妥善的做法呢？

(3)左契：左边的契约。古人借贷金钱、粮食等财物都用契约，这种契约由竹木制成，中间刻横画，两边刻相同的文字，记着财物的名称、数量等，劈成两半。左边就是左契，右边就是右契。左契上刻着负债人的姓名，由债权人保存，右契上刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物换物时，需要将两契合二为一方能生效。

(4)责：索要债务。

(5)司契：掌管契据。司，掌管，主管。

(6)司彻：掌管税收的人。彻，税务，税收。

(7)天道无亲：天道并不会偏爱谁，也不会亲疏有别。亲，偏爱，偏私，偏袒。

【白话翻译】

和解巨大的仇怨，必然还会留有残余的怨恨，这怎么可以说是妥善的做法呢？所以圣人虽然持有结局存根之类的契约，但并不用它来催人偿还债务。所以有德行的人通过契约来明确责任，而没有德行的人只会像掌管税收的人一样通过契约去苛责追究。天道并不会偏爱谁，也不会亲疏有别，它永远帮助德行高尚的人。

【鉴赏评议】

老子在这节中讲的主要是“王霸之道”。道家一直讲究“以柔克刚”，他们认为“柔”才是天道的根本。若是像“掌管税收的人”一样用强硬而冷漠无情的态度处理事情，那是违背天道伦常的，就算能够很快地办成大事，也会导致关系的疏远和负能量的产生。

这段话看似是提醒人们为人处世的方法，其实也是提醒统治者们对待民众要常常怀着一颗仁慈宽容的心，民众才不会产生大的怨恨。水能载舟，亦能覆舟。如果百姓心中的积怨大到难以化解的程度，离乱世也就不远了。统治者要以德治国，善待平民百姓，不能用苛杂的税务去要挟、去搜刮、去逼迫、去压榨，否则，是会因违背天道伦常而受到惩罚的。

【深度解读】

孟尝君失契以获德

在现实生活中，每个人都可能遇到各种各样的问题，甚至陷入困境中难以脱身。人非草木，孰能无情？当别人陷入问题的泥淖中不能自拔且你有余力帮忙的时候应该尽量帮忙，这样不仅帮助了别人，别人对你心怀感激也相应地成全了你自己，甚至日后可能会让你有意想不到的收获。

《史记·孟尝君列传》中记载着一个这样的故事：齐国有一个贫困的不能养活自己的人，他的名字叫作冯欢。后来，他凭借自己的聪明才智打动了孟尝君，成功的寄居在孟尝君的门下。

有一次，孟尝君准备去薛地收债，但是薛地百姓生活困苦是人尽皆知的，去薛地收债的难度可想而知。孟尝君问门下的食客：“你们中有谁熟悉会计，能替我去薛地收债呢？”

冯欢自荐道：“我可以。”

于是，孟尝君就派遣冯欢前往薛地收债。谁能想到冯欢去了薛地之后，非但没有收债，反而一把火将所有的契约都烧了，并跟薛地的百姓说：“孟尝君仁慈，心怀大爱，体恤百姓生活疾苦。希望薛地百姓可以一心耕种，安居乐业。”薛地的百姓都对孟尝君十分感激。

冯欢非但没有收回债务，反而还烧毁了所有的契约，孟尝君十分不高兴。

冯欢却对孟尝君说：“我是用债券为您买来了仁义，用您富余不缺的东西为您买来了紧缺的东西。您可是没有一点损失的啊。”孟尝君心想既然事情已经发生了，也无法挽回，所以也就没有再追究冯欢的责任。

后来，新王登基，以“寡人不敢把先王的大臣当作臣子”为由，把孟尝君放回到了自己的封地——薛地。当孟尝君距离薛地还有上百里的时候，薛地的老百姓们已经扶老携幼夹道欢迎了。

孟尝君这时才感受到当年冯欢之举给他带来的美名，回头对仍然追随他的冯欢说：“先生当年为我买的仁义，今日看到了。”冯欢用一大笔债务为孟尝君买到了仁义的美名，看似糊涂，其实却是精明至极。

相对于儒家的“以德报怨”之说，老子认为一开始就不应该结怨。结怨不管双方哪方是对是错，对彼此都是不利的。不该说的话就永远都不要说，冲动是魔鬼，就好比两个关系较好的人若是因为一点点的冲突就恶语相向，那么就算事后得到化解，当时说出的话也无法挽回，会给二人形成伴随终生的疤痕；一个人行事也是如此，若是做了一些逾越法纪的事情，那便是终生都不可能擦去的污点。

在社会中，我们要学会表达自己对全世界的善意，这并不是要求对所有人都热忱相拥，或许只是一个温暖的微笑，一个善意的举动，一个果敢的担当都能够表达我们的善意，这样，社会才能变得更加和谐美好。

小国寡民，不相往来

【原典重现】

小国寡民，使有什伯之器而不用(1)，使民重死而不远徙(2)。虽有舟舆(3)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之(4)。使民复(5)结绳而用之，甘其食，美其服(6)，安其居，乐其俗(7)。邻国相望，鸡犬之声(8)相闻，民至老死，不相往来(9)。

【重点注释】

(1)小国寡民，使有什伯之器而不用：国家要是小，人民要是少，即使有各种各样的器具也不使用。

(2)使民重死而不远徙：让人民重视死亡，而不向远方迁徙。

(3)舆：车子。

(4)虽有甲兵，无所陈之：虽然有铠甲和兵器，却没有必要非得去使用它，去布阵打仗。甲兵，铠甲和兵器。陈，陈列，此句引申为布阵、交锋、打仗。

(5)复：恢复到。

(6)甘其食，美其服：人民认为自己的食物是最香甜的，自己的衣服是最漂亮的。

(7)安其居，乐其俗：自己居住的地方是最舒适的，自己的习俗是最快乐的。

(8)鸡犬之声：用夸张的手法来形容距离极近。

(9)民至老死，不相往来：可是人民就算一直到老死也不相互往来。

【白话翻译】

国家要是小，人民是要少，即使有各种各样的器具也不使用；让人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只和车辆，却不必每次都要乘坐它；虽然有铠甲和兵器，却没有必要非得去使用它，去布阵打仗；让人民再次回到远古时期结绳记事的自然状态之中。人民认为自己的食物是最香甜的，自己的衣服是最漂亮的，自己居住的地方是最舒适的，自己的习俗是最快乐的。国与国之间能够互相望得见，鸡鸣狗吠的声音都可以互相听得见，可是人民就算一直到老死也不相互往来。

【鉴赏评议】

老子提出的观点，用现在的话来说，就是“乐活”，即热爱生活。在本节中，老子提出了自己心目中最理想的国度。正如《桃花源记》中描述的一样：“阡陌交通，鸡犬相闻。”在老子的理想国度中也是如此：这里的生活自然而舒适，没有战争与贪欲，没有勾心斗角，人民安居乐业。

老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。

小国寡民是老子所描绘的理想社会，它反映了中国古代社会自给自足的生活方式。老子幻想着恢复到没有压迫、没有剥削的原始社会时代，在那里，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，没有文化，也没有凶悍和恐惧。这种单纯的、质朴的社会，实在是古代农村生活理想化的描绘。

老子用整整一个章节的东西来描述理想社会，并不是用来介绍实际的东西，而是为了传达一种“乐活”的精神，以此来告诉我们：快乐就在身边。

【深度解读】

五柳先生，乐于市井

在这个主张自由、民主的时代，很多人都开始喜欢上了亲近大自然，这样的做法与古代的“隐士”有着相似之处。

被称为“隐逸诗人之宗”的陶渊明少年时受传统儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对高官权位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以实现的。

陶渊明直到二十九岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官。不仅壮志无法施展，而且不得不在苟且之中降志辱身，和一些官场人物虚与委蛇。到他三十九岁时，多年来的经历使他的思想发生了本质的变化，他开始转向躬耕来自给自足，追求心灵的宁静与淡泊。

他做彭泽县令时，因不愿为五斗米折腰，上任八十多天就解印挂职而归。从此，他义无反顾地走上了归隐田园之路。自四十一岁归隐田园之后，陶渊明确确实实享受了一段“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园乐趣。

然而书香门第出来的陶渊明毕竟不是稼穑的好手，“开荒南野际”的辛勤也未必能使他过上衣食无忧的小康生活。义熙四年，在陶渊明四十四岁时，一场灾祸更使得他全家一贫如洗。

陶渊明写的一篇传诵至今的名篇《桃花源记》，这是一个美丽的幻想，同时也表达了他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。在这一点上，老子和陶渊明的思想是一脉相承的。

中国有句诗：“春有繁花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是一年好时节。”法国思想家笛卡尔也提出了类似的观点：“人常常认为被某一件事伤害了。其实，这种伤害大多起源于你自己对这件事的看法。”不同的思想会对同一件事产生不同的看法和态度，而这些看法和态度恰恰就决定了事物最终的结果。换句话说，我们对事情的看法往往会在不知不觉中影响我们的心境。生活亦是如此，只要你觉得快乐，你就是“乐活”主义者。

本源之道，为而不争

【原典重现】

信言(1)不美，美言不信。善者不辩(2)，辩者不善。知者不博(3)，博者不知。圣人不积(4)，既以为人己愈有(5)，既以与(6)人己愈多(7)。天之道，利而不害(8)。圣人之道(9)，为而不争。

【重点注释】

(1)信言：真实可信的话。

(2)善者不辩：善良的人不花言巧语。

(3)博：广博、渊博。

(4)圣人不积：有道德的人不自私，没有占有的欲望。

(5)既以为人己愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。

(6)与：给予、帮助。

(7)多：与“少”相对，此处意为“丰富”。

(8)利而不害：使万物得到好处而不伤害万物。

(9)圣人之道：圣人的行为准则。

【白话翻译】

真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不花言巧语，花言巧语的人不善良。真正有知识的人不广博，学问广泛的人不会有精深的学问。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也会感到更为充足；他尽力给予别人，自己反而会收获更多。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，有所作为，但不与人争夺。

【鉴赏评议】

本节是《道德经》的最后一节，是全书正式的结束语。本节采用了格言警句的形式，前三句讲人生的主旨，后两句讲治世的要义。提醒人们表象和本质往往并不一致。

真正善良的人是绝对不会与人争论是非的，他们从来不会对自己的所作所为的功过是非进行争辩，虽然看似愚钝但是心如明镜，老子通过这些告诉世人：为人处世中，想要与人为善，做个“善者”，就不要与人争辩，避免正面冲突。

最后，老子强调了凡事应当顺其自然，不要一味地强取豪夺。芸芸众生中有三种人：既“不争”也“不为”的隐士和庸才；既“不为”还要“争”的小人；既有“为”也要“争”的强势者。在这三种人之上，应该有一种人是“道”在人间的代表——“为而不争”的圣人。圣人只是默默地奉献而不要求外物加于自身的回报，他和万事万物之间没有纷争、没有打斗，只有奉献。这是一种崇高、幽远的境界。所谓的“不争”，就是指不争这世间俗人趋之若鹜的功名利禄。如果说“善者不辩”是提醒人们不要花言巧语的话，那么“为而不争”则是劝人们修心向善。

【深度解读】

后退一步，海阔天空

退一步海阔天空，忍一时风平浪静。只有懂得进退，明晰尺度，才能够在这个社会游刃有余。

唐玄宗开元年间，有个著名的廉洁宰相名叫卢怀慎。卢怀慎很有政治才华，为人谦虚，重大事情从不擅权专断，总是让给另一位宰相姚崇去办。

有的人不理解卢怀慎的这种做法，还有些人讥笑卢怀慎庸碌无能，各种版本的贬斥之言也接踵而来。卢怀慎的家人为他抱不平，要他予以追究，平息流言。

卢怀慎却不以为然，坚持以团结为重，以国家大事为重，表现了他的宽宏气度。

荀子有言：“木受绳则直，金就砺则利。”在现代社会，能够直言不讳地指责他人缺点的人日渐减少。大多数人都不愿意冒着被别人记恨的危险去忠告别人。如果人人都能够正确地对待别人的“忠言”，那么无论是在人际关系上，还是在事业上都会取得成功。而一个只会听取“美言”却从来不接受他人忠告的人，看似完美无缺，实际上却是一个失败者。

一个真正成功的人，在某些情况下是绝对不会与人争辩的，即使再轻微的争辩，也会加以避免。只有懂得这个道理，才会在与人发生分歧和矛盾的时候做出正确的处理，而不会因此令人对你感到不满，使人际关系破裂。每个人的观点和思想都不是那么容易就能通过争辩来做出改变的，很多时候争辩只会适得其反。

《菜根谭》有一句话：“经路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。”做人做事，心胸应该放得宽广一些，度量要大一些，不能事事都只想着自己，也不能事事都争强好胜。人与人之间总会有各种各样的摩擦，有了摩擦我们就要学会去调和。若是人人都能做到“让他三尺又何妨”，那么我们就离和谐社会不远了。

张松如说：“世界上的事物多种多样，社会现象更是十分复杂，如果单单认定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，这就片面了。不能说世界上真、善、美的事物永远不能统一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辩证法而终于形而上学。”

其实，没有必要从字面上苛求老子，否则就会偏离或曲解老子的原意。老子的这些警句并不存在绝对化的问题，真正遇到的时候还是应该具体问题具体分析。